引言 诗篇 33 篇引言
虽然这篇诗没有标题，但从其文体和内容来看，似乎是大卫的诗；并且它一开头就用了上一篇诗结束时同样的话。狄奥多里认为，这是大卫写的一篇关于希西家的预言之诗，是要在亚述军兵灭亡之后，由百姓歌唱的诗歌。
诗篇 33:1 义人哪，你们应当靠耶和华欢乐；正直人的赞美是合宜的。
你们义人应当靠主欢喜，等等。参诗篇 32 篇末尾；因为赞美对于正直人是合宜的；这与他们相称；这是他们的本分；他们既领受了诸般怜悯和恩惠，就有责任如此行。若他们不赞美神，墙上的石头都要呼叫起来，责备他们忘恩。赞美在他们身上是美丽的，显得可爱；这是他们的妆饰，在神眼中也是极蒙看重的；这极蒙他悦纳。并且当恩典发动、他们的心调和妥当，因深切感受并领会神的良善时，赞美对他们乃是可羡慕的，也是甘甜喜乐的。
诗篇 33:2 你们应当弹琴称谢耶和华，用十弦瑟歌颂他。
你们当用琴称谢主，等等。大卫极善于使用这种乐器；其发明者是创世记 4:21 所说的犹八。要用瑟向他歌唱；这种乐器在希伯来文中名叫“nebel”。约瑟夫对这乐器以及前一种乐器的记述是：“琴张有十根弦，用拨片弹奏；‘nabla’，即瑟，有十二个音，用手指弹奏。”有人把这一句和下一句看作同一件事：[并]十弦的乐器；于是连起来读作“用十弦的瑟”；他尔根、七十士译本及其他译本也是如此。但照约瑟夫所说，它似乎不是弦乐器，而是有孔，并且有十二孔；况且它与十弦的乐器在诗篇 92:3 又有分别。它形状像瓶，因此得名。w《古史》卷 7，第 12 章，第 3 节。x 参 Jarchi 及 Aben Ezra 中 R. Moses 对本处的注释。
诗篇 33:3 应当向他唱新歌，弹得巧妙，声音洪亮。
当向他唱新歌，等等。就是因最近所领受的新怜悯而新作的歌；并且神的怜悯既然每早晨都是新的，人就当天天向他歌唱赞美。所以“新歌”就是常新的歌，正如基督被称为“又新又活的路”，见希伯来书 10:20；因为他是永活之路；或者说，是那惟一常存、从前有、现今有、以后永有的路。又或者，这可表示某种著名而美好的诗歌，正如“新名”就是美名，是人所不知道、说不出来的名；见启示录 2:17，对照启示录 14:2。或者这里是指向新约时代，在那时代旧事已过，都变成新的；有新圣约显明出来，有又新又活的路被开启，有新的礼仪设立，并且到了末了，还有新天新地；因此这里提到一首新歌，正与那时代相称。要巧妙地弹奏，大声歌唱：或者是用拨片弹琴和十弦的乐器；或者是用手指弹瑟；同时用口高声唱出这新歌。
诗篇 33:4 因为耶和华的言语正直；凡他所做的，尽都诚实。
因为耶和华的话是正直的，等等。指神启示的话。神的律法是正直的；它的诫命圣洁、公义、良善；它的制裁或刑罚也是公义的；对众人一视同仁；它定恶人有罪是公正的，称信徒为义也是公正的，因为这是基于基督完全的公义；借此律法被尊大，显为尊荣。圣言中福音的部分也是正直的；它宣告正当而美善的事；指示那通向天上和福乐的正路；当它在人里面有效运行时，就使人成为正直；又使他们行在正路中；它的教义对于蒙赐属灵悟性的人乃是正直的、明显的；这一切都足以成为喜乐和赞美的题材。并且他一切的作为都是凭诚实行的；他的创造之工都是照着事物真实的本性，以极大的精确和准确作成的，奇妙彰显了他的权能、智慧和良善；他护理的工作都是照着自己旨意的筹算，并且以最智慧、最美好的方式行出来；他救赎之工证明他向圣约中的誓言和应许是信实真实的；他在百姓心里施行恩典的工作，也是“里面诚实”；既然他应许要继续并完成这工，他就是信实的，也必成就。总而言之，他对敬虔之人和不敬虔之人的行事方式，都与他对前者的应许、对后者的警告相符，因此都是真实的；这一切就是圣徒当赞美主的理由。
诗篇 33:5 他喜爱仁义公平；遍地满了耶和华的慈爱。
他喜爱公义和审判，等等。或作“公义的审判”；他喜悦自己施行这样的审判，见耶利米书 9:24；别人若照着他的话、出于爱他、凭着对他的信心、并以荣耀他为目的去行公义之事，他也悦纳。尤其是他喜爱他儿子的义，因为那义满足了他的律法和公义；他也喜爱那些披戴这义的百姓；并且他乐于看见罪在基督的肉身中被定罪，也喜悦基督对世界及其王所施行的公义审判。全地满了耶和华的良善；就是神护理中的良善，万有都分享这良善；也是神在基督耶稣里所显明特别的良善或恩典。特别是在基督在地上的时候，地上满了这良善；因为他满有恩典和真理。又当使徒照着他的命令，到处传扬神恩典的福音、向万人显明时，也是如此。末后的日子尤其如此，那时许多人要蒙恩呼召、归正，并且遍地要充满对主的认识；及至这地成为新地、其中只有义人居住的时候，就更是如此了。y צדקה ומשפט，“公义的审判”，Gejerus。
诗篇 33:6 诸天借耶和华的命而造；万象借他口中的气而成。
诸天借耶和华的话而造，等等。指天空、星空，以及诸天之上的天，就是第三层天，那是神圣威严的宝座，也是天使和得荣耀圣徒的居所；这些都是“被造”的，乃是从无中造出，不是由任何先存的质料造成，也不是永恒自有的；既是被造，就都是受造物，因此无论是这些天，还是下文所说它们的万象，都不可受敬拜；无论是天使、日月星辰，都不可受敬拜。这些乃是藉着神的道，就是神本体的道、主耶稣基督而造的；他常以这名出现，见约翰福音 1:1；这名与他极其相称，因为他在恩典之约和圣约的议会中，为他所有的百姓发言，并担当他们的中保；他就是自创世以来众先知所传讲的那道；他是解释父心意与旨意的那一位，因为他在父怀里，必能如此；如今他也在天上为圣徒说话，因为他是他们的辩护者。
尤其可称他为“道”，因为在创造的六日中，他屡次发言，说要有这样、要有那样，事就这样成了；并且万有的创造也常归于神的道，见约翰福音 1:1，希伯来书 11:3，特别是诸天，见希伯来书 1:10。这证明基督的神性和他位格的尊贵；也显明他何等适合作人的救主；圣徒在他手中是何等稳妥；并且他当受信靠、敬拜、尊崇。万象借他口中的气而成：天上的“万象”是指住在第三层天的众天使，他们是天上的军旅，因此被称为天兵，见路加福音 2:13；他们都在耶和华之下，以他为主为王，是他照自己旨意行事的军队，见列王纪上 22:19。每逢他有特别显现时，他们都侍立在旁；他也曾差遣他们攻击仇敌，保护他的百姓，因为他们在百姓周围安营，见列王纪下 19:35。
日月星辰是下一层天的万象；主把它们按各自的次序排列，并且点其名册，见以赛亚书 40:26；他也用它们作自己的军兵；星宿按其轨道争战攻击西西拉，见士师记 5:20。飞鸟则是下层天的万象；甚至其中较低的一类，如蝗虫、蚂蚱，也结队而出，在篱笆间安营，奉神命令穿行吞吃全地，见箴言 30:27。所有这些，都是借“他口中的气”或“耶和华口中的灵”而造；也就是借着神的灵，就是三一中的第三位格。这个名称极适合他，因为他是从父和子呼出、发出的；创造也归于他，见创世记 1:2；这也是证明他神性的有力凭据，并且显明他必足以胜任成圣之工，因为这工是他所开始并继续成就的。虽然诸天的创造归于道，万象的创造归于灵，我们却不可因此以为创造之工由一位格做一部分，另一位格做另一部分；乃是父、道、灵三者一同参与了整个创造。
z ברוח פיו，“借他口中的灵”，V. L.、Gejerus、Michaelis；Ainsworth 亦如此。
诗篇 33:7 他聚集海水如垒，收藏深洋在库房。
他聚集海水如垒，等等。这是在创造第三日所行的，因此旱地显露出来，见创世记 1:9；那时海水堆积如垒，高过地面，正如如今一样；而神能给它们定界限，使大地不被其淹没，这实在奇妙地显明了神的权能和护理，见约伯记 38:9。他把深洋收藏在库房里；就是大量的水；正如风、雹、雪各有库房一样，见诗篇 135:7；这些库房就是上面的天云和下面大渊的泉源，主随己意开启或关闭它们；见创世记 7:11。
诗篇 33:8 愿全地都敬畏耶和华！愿世上的居民都惧怕他！
愿全地都敬畏主，等等。就是地上一切居住的人。正如下句所说，愿世上一切居民都惧怕他；这种敬畏是指对神圣威严的尊崇，因为神的诸般完全在创造之工中如此明显；也指谨慎不敢得罪他，因为落在他手里原是可怕的；并且这也包括对他的全部敬拜，圣经常用“敬畏他”来表达这一点。这句话或者是说，这是所有人的本分；因为“敬畏神，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分”，见传道书 12:13；既然他是他们的创造主，这本分就加在众人身上；再加上他对他们的护理和良善，这责任就更大；更何况他还要作他们的审判者，并对他们有专制、不可抗拒的权柄；那位行了前面所述一切事的神，还有什么不能做的呢？不过，若不是神的灵把敬畏的恩典放在心里，没有人能真正地敬畏他。或者这话也可作预言理解，指末后的日子；那时不仅犹太人要敬畏耶和华和他的恩惠，见何西阿书 3:5；外邦人的丰满数目也要被带入教会，教会就要因敬畏而扩张；是的，万国都要敬畏耶和华，荣耀他的名，并来到他面前敬拜，见以赛亚书 60:5。
诗篇 33:9 因为他说有，就有；命立，就立。
因为他说有，就有，等等。或作“就成了”；它因一句话、伴随着全能的能力而进入存在；见创世记 1:3。他一吩咐，便立定；一切受造之物都继续存立；不仅万有是借着他命令的大能之言被造出来的，正如 Maximus Tyrius 所说“nutu Jovis”；并且万有也是借着同样的能力得以托住并维系，见希伯来书 1:3，歌罗西书 1:17。诗人也用同样的话来描写神创造万物；Longinus 也称赏创世记 1:3 的措辞。或者这节也可指神把敬畏的恩典栽种在他百姓心里；因为正如他在重生中向他们说生命之话，吩咐光照进他们昏暗的心，又在他们还在血中的时候对他们说“活吧”；照样，他也借自己话语的大能，在他们里面命令生出对他的敬畏，而这敬畏也持续存在。a ויהי，“就有了”，Pagninus、Montanus、Musculus、Gejerus；Ainsworth 亦如此。b《论文》25。c “Jussit et extendi campos”等，Ovid《变形记》卷 1，第 1 篇，第 43 行。d《论崇高》。
诗篇 33:10 耶和华使列国的筹算归于无有，使众民的思念无有功效。
耶和华使外邦人的谋算归于无有，等等。诗人在提到创造之工以激发圣徒赞美之后，又进而讲到神的护理，尤其是护理中的这一方面，就是挫败恶人的计谋。他们所商议、谋划的都是邪恶；这些都是敌挡主的百姓、他的事业和利益，因此也就是敌挡他自己。虽然他们的诡计设计得极其狡猾，通常仍会被破坏；无论是个别人所设的，如亚希多弗敌挡大卫；还是民族、整群人所设的，如埃及人和亚述人敌挡以色列；以及犹太人与外邦人敌挡基督和他的事业。使众民的计谋不得成就；这里用不同的话重复前面的意思，是为了更进一步加以证实，使人留意。这是主所行的；他无所不知，知道人一切隐秘的阴谋诡计；他又是全能的，能拦阻他们，并使他们一切筹算混乱；同时他对他的百姓、事业和权益乃是信实的。
诗篇 33:11 耶和华的筹算永远立定；他心中的思念万代常存。
耶和华的筹算永远立定，等等。这里所指的，不是福音的教义，也不是其中的礼仪；虽然这些也必坚立，存到世界的末了；这里所指的是神的旨意和预定，它们是在他自己里面智慧地形成的，是永恒的、不能落空的，并且涉及护理与恩典中的万事。主在治理世界和拯救人的事上，都是照着自己旨意的筹算行事。人被拣选得永生，是照此筹算；他们的救赎、有效呼召和得荣耀，也是如此。他心中的思念万代常存；这些思念就他自己的百姓而言，乃是平安、恩典和怜悯的思念；这样的思念很多，都在他自己里面，并且极其早就有了，甚至从永远就有；并且它们必有稳妥确定的成效，见以赛亚书 14:24；又见箴言 19:21。
诗篇 33:12 以耶和华为神的，那国是有福的！他所拣选为自己产业的，那民是有福的！
以耶和华为神的，那国是有福的，等等。这样一位在创造、护理，特别是在恩典中施行奇事的神，若人有分于他，便是有福的。这话虽然首先可能是指以色列国，因为他以极特别的方式作他们的神；但不可把它仅限于他们，因为他也是外邦人的神。这国就是那被拣选的族类、圣洁的国度、属神的子民，包含犹太人与外邦人中的人；主是这些人的神；不仅作自然和护理中的神，也作诸般恩典的神。既然他是他们的分，是他们极大的赏赐，他们就必然有福；他们必不缺少什么好处，也无须惧怕什么祸患；他们在神心上，不能与他的爱隔绝；他们铭刻在他掌上，必蒙帮助、坚固，并藉着他公义的右手得扶持；万事都互相效力，叫他们得益处；这位属他们的神，也必作他们直到死时的神和引导。他们现在可以期待一切所需的美物，将来也可以期待一切荣耀和福乐。[并且]他所拣选为自己产业的民；不单是以色列，也包括外邦人；不是全人类，乃是主从世界中拣选出来归自己为业的特殊子民，他们是他的珍宝和特别的产业；这些人是有福的，因为他们是主的分，是他产业中的阄；而且他为他们拣选产业，收纳他们，生他们进入这产业，并使他们有资格承受这产业。
诗篇 33:13 耶和华从天上观看；他看见一切的世人。
耶和华从天上观看，等等。他的宝座和殿都在那里；从那里观看地和其上的人并其中的事，正如下文所说。他看见一切世人；无论恶人还是善人。这与许多恶人的看法相反，他们以为他并不注意地上所发生的事；但他的眼目看顾万有，看顾一切作孽的人，无论他们隐藏得多么深；并且他看顾善人的不仅是护理之眼，也是爱、恩典和怜悯之眼；他对他们有特别而明确的认识。与此相合，外邦作家中也有类似说法；一人说：“神的眼看见万事”；另一人说：“天上有一位大神，看见万事，并且治理万事。”e παντα ιδων διος οφθαλμος 等，Hesiod《工作与时日》卷 1，第 263 行。f εστι μεγας εν ουρανω 等，Sophocles《厄勒克特拉》第 174、175 行。
诗篇 33:14 从他的居所往外察看地上一切的居民。
从他的居所，等等。就是天；那是他圣洁的居所，也是他荣耀的居所，见以赛亚书 63:15。他观看地上一切的居民；无论善恶；不仅是以色列国，也包括外邦世界。过去某些时期，他似乎任凭他们而不特别眷顾；但在福音时代中，他以怜悯的方式眷顾他们：差遣他的儿子为他们死，在他们中间广传福音，用恩典呼召他们，在他们中间建立教会，并继续把他的道和礼仪留给他们。
诗篇 33:15 他是那造成他们众人心的，留意他们一切作为的。
他塑造他们众人的心，等等。主是人心、灵魂的形成者和塑造者，是一切心灵的形成者；因此他被称为“众灵之父”，见希伯来书 12:9；又见撒迦利亚书 12:1。他把他们的心都造成一样；这似乎暗示，既然都是主所造，就仿佛印记本身原是一样的；以后显出的差异，可能是由于身体的构造、教育，以及人生中不同的处境、环境和优势，因此有些人的心比别人的心更被开启、更为宽广。
有人把这词译作“一同”或“全然”；这不可理解为时间上的同时，好像他们都是一下子被造出来的；而是指同样地、平等地；一个是他所造，另一个也是他所造；他是他们每一个人的塑造者；他们整个人并其中一切，灵魂所有的能力和机能，都是他所造；并且单单是他所造，不是借别的工具性原因而造；因为灵魂是被创造，不是由生殖产生的；它们是从无中产生，不像身体那样由先存的物质产生。父母对儿女的身体有所贡献，对灵魂却毫无贡献。惟有神是“凡有血气之人的灵的神”，见民数记 16:22。有人把这词译作“逐一地”；就是一个接一个，在各世代中如此；因为他继续塑造他们，总在作这工；见撒迦利亚书 12:1。
他也为自己、为自己的荣耀，把自己百姓的心重新塑造；他把基督塑造在他们里面，也塑造他之灵的各样恩典；他把他们造成一体，用爱把他们联结在一起，使他们彼此相似；因为脸对脸如同在水中一样，圣徒的心和经历也是彼此相应，见箴言 27:19。这一切都是他独自完全成就的。既然他从各方面塑造众人的心，他就必认识他们；这正是这句话的旨意。他认识恶人的心，知道其中一切邪恶；他也认识善人的心，知道其中最坏的，也知道其中最好的，那些最好的正是他自己放进去的。他留意他们一切作为；恶人的作为，不仅显明的，也包括隐秘的，他都要带来受审判；善人的作为，包括他们的善行，他也要记念，并以恩典的方式予以赏赐。g יחד，“一同”，Musculus、Gejerus；Ainsworth 亦如此。
h καταμονας 七十士译本；“逐一地”，V. L.
诗篇 33:16 君王不能因兵多得胜；勇士不能因力大得救。
君王不能因军兵众多得救，等等。他虽然统领大军，也未必能战胜较小的军队，也未必能平安逃脱，反倒可能被其擒获；这样的例子已有许多。若他得救或得胜，也不是因他身边人多，而是因那赐救恩给君王的主，见诗篇 144:10。由此可见，连这样的人自己也需要救恩，不能自救，纵然他们手下有再多人，也不可倚靠；救恩惟独出于主。勇士不能因力大得救；像歌利亚那样力大的人，也不能从少年人大卫手中救自己；所以勇士不当以自己的勇力夸口。
诗篇 33:17 靠马得救是枉然的；马也不能因力大救人。
马为得救是虚空的，等等。虽然它是为打仗之日预备的，是极善战、在战争中极有用的活物；然而拯救惟独在乎主，见箴言 21:31。这里以马代指人们所倚靠的一切军事预备；其实他们不当倚靠这些，因为它们是“虚谎”的，正如这里说马是虚空的一样；就是说，人若倚靠它，它就会欺骗人、使人失望。橄榄树在哈巴谷书 3:17 中也说“说谎”，就是当人指望它结果子却失望的时候；贺拉斯也有“fundus mendax”一语。它也不能因力大救人；在争战的时候，无论是替主人作战，还是带主人逃走，都不能真正施救。i שקר，“虚谎”，Pagninus、Montanus；V. L. 作“欺骗人的”。k《短歌》卷 1，第 16 首，第 45 行；《诗歌》卷 3，第 1 首，第 30 行；“Spem mentita seges”，同书《书信》卷 1，第 7 封，第 87 行。
诗篇 33:18 耶和华的眼目看顾敬畏他的人和仰望他慈爱的人，
看哪，耶和华的眼目在敬畏他的人身上，等等。不是指惧怕他的忿怒、疑惑他的恩典，或出于邪恶动机和自私目的的那种惧怕，而是敬虔的敬畏；借着这种敬畏，人恨恶罪恶，离弃罪恶，谨慎不因罪得罪神，而愿事奉敬拜他。对这样的人，神不仅以护理之眼保护他们脱离危险，供应生活所需，也以爱和恩典之眼看顾他们；他喜悦地看他们；他的眼目注视他们，是要看顾他们得益处，保守他们脱离一切仇敌和一切灾害，并把一切所需的恩典赐给他们。并且看顾那仰望他怜悯的人；不是指他绝对意义上的怜悯，而是指他在基督里特别的怜悯；这怜悯显明于为人预备救主、差遣他到世上来，并借他成就救赎；又彰显于重生、罪得赦免和永生。那些仰望这怜悯的人，就是看见自己是可怜、需要怜悯的人；并且因神心中这怜悯的丰盛浩大，又因在人间许多蒙怜悯的实例，甚至一些罪魁也蒙了怜悯，而受鼓励去仰望这怜悯；他们仰望这怜悯，乃是为得罪的赦免，并为得救恩和永远的荣耀；主的眼目就在这样的人身上，如前所说。
诗篇 33:19 要救他们的命脱离死亡，并使他们在饥荒中存活。
要救他们的魂脱离死亡，等等。这里所指的不是肉身的死，因为魂并不死，也从不处于死亡危险之中；即便这里指的是生命或整个人本身，然而那些敬畏主、仰望他怜悯的人，也并没有免于肉身之死，仍和别人一样会死；虽然有时他们确实会特别地蒙保守脱离死亡，甚至在普遍灾难之时也是如此。但这里所指的是属灵的死，就是他们在本性状态中所处的死；然而在归正时既被赐活，他们就在属灵上活过来，并且不再在这意义上死去；也脱离永远的死，这死绝不能伤害他们，也不能辖制他们。并使他们在饥荒中存活；这里也不是指肉身的饥荒，虽然主确实赐食物给敬畏他的人，有时甚至以神迹方式供应他们，如差遣乌鸦喂养他们，使坛里的油增多；见以赛亚书 41:17。这里乃是指属灵的饥荒，就是听耶和华话语的饥荒；主在旷野为他的教会和百姓预备地方，在那里他们私下得着话语和礼仪的喂养，使他们的灵魂得以存活，见启示录 12:6。
诗篇 33:20 我们的心向来等候耶和华；他是我们的帮助，我们的盾牌。
我们的心等候耶和华，等等。这一节以及以下经文，是教会的话，因前面几节所提出的事而表达她的盼望、信心和喜乐。她借着等候耶和华，表明自己对美福的期待；或者是等候他在肉身中来临，并借他得蒙救恩；众族长、众先知和旧约的一切圣徒，都是这样等候的，见创世记 49:18；所以他尔根把这话意译为：“我们的心等候耶和华的救赎。”或者是等候他属灵地来临，等候他向他们显现，并施恩与他们同在，因为他曾有一段时间似乎离开他们；这样行是正当而美好的，结果也证明是有益的，见以赛亚书 8:17。这里说“心”等候，表示这等候是出于心里的、真诚的、恳切的。他是我们的帮助，是我们的盾牌；当主的百姓在患难中，别人都不是帮助、也不能帮助的时候，主就是他们的帮助；并且他是随时的帮助，在最合宜的时候施助。他又是他们的盾牌，用他的爱和恩惠四面环绕他们，用他的权能保守他们在最稳妥的平安中；这一切都鼓励他们等候他，期待从他那里得着美物。
诗篇 33:21 我们的心必靠他欢喜，因为我们向来倚靠他的圣名。
因为我们的心必因他欢喜，等等。不是因罪而欢喜，也不是因自己和自己的夸口而欢喜；这一切欢喜都是恶的。乃是因主而欢喜，“因他的道”而欢喜，正如他尔根所说；就是因神本体的道基督耶稣而欢喜，因他的位格、公义和救恩而欢喜；这喜乐是心里的喜乐，是里面真实的喜乐，是在圣灵里的喜乐；说不出来，满有荣耀。这正是诗人起初在本篇一开始所呼召圣徒去做的事；这样，他作这篇诗的目的也就达到了。因为我们向来倚靠他的圣名；就是倚靠他自己；他是圣洁、公义、良善的，因此对他每一句应许、每一项承担都必信实，所以理当受人信靠。由此也可见，前面所说的喜乐就是信心的喜乐。
诗篇 33:22 耶和华啊，求你照着我们所仰望你的，向我们施行慈爱。
耶和华啊，愿你的怜悯临到我们，等等。就是说，求你把这怜悯施行出来，显明其功效；这是祈求赐下恩典和怜悯，好在需要的时候帮助我们；也是祈求显明赦罪的恩典和怜悯。这又是信心的祷告；因为耶和华的怜悯丰丰富富地临到他的百姓身上，并且长存不息；他们有理由相信这怜悯必永远常存，见诗篇 103:17。照着我们所仰望你的；不是照着他们自己有什么功德，而是照着神赐给他们的恩典分量，就是盼望之恩的分量；神既赐下这恩典，又激励他们向他运用这盼望，期待在他那里得着恩典和怜悯。