引言 诗篇第32篇引言
大卫的训诲诗。
这是第一首带有这标题的诗篇。有人认为这是某种乐器的名称，这首诗就是用那乐器演唱的；另一些人如亚本以斯拉认为，这是某首歌曲的头一个词，本诗是按那曲调唱的；也有人说，这样称呼它，是因为它是由一位解释者讲解的，如雅基所说；拉比们也说，凡称为“训诲诗”的诗篇，都是由解释者口授的。亚兰文意译本把它译作“美好的悟性”；这词本意正是“教训”或“使人明白”；使徒在哥林多前书 14:15 也许就是指着这标题说的。这是一首教导性的诗；如尤尼乌斯所译，是一首训诲颂歌。它说明诗人如何在神护理的安排下受了教训，如何被带到知罪并承认罪的地步，又如何蒙恩得见赦罪的恩典；并且他在其中承担起教导他人的责任，诗篇 32:8 也是如此，且实际教导人明白：罪的赦免乃是借着神的恩典。k Elias Levita in Tishbi, p. 271. l משכיל “施教者”，Musculus, Munster, Vatablus, Montanus；“使人受教者”，Gejerus；“一首训诲诗”，Ainsworth。
第1节 得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的。
有福的人，就是他的过犯得了赦免的人，……或作“被举起”了；即被担当并被带去了。罪乃是对律法的干犯；这罪责若加在罪人的良心上，就是他所不能承受、过于沉重的重担，而罪的刑罚也是难以忍受的。赦免就是除去罪、罪责和刑罚。罪首先从罪人身上挪开，转移到基督这位中保身上；正如以色列百姓的罪在预表中被归到替罪羊身上一样，这些罪真实地、按司法意义地被放在他身上；他担当了罪责和刑罚，并把它除去、终结、了结。借着他的血和祭的应用，这罪也从罪人的良心上被除去；使它从人身上过去，被移到极远之处，如东离西那么远；这样从他身上挪开，就使他得着安舒与平安，并且永不再回来毁灭他。
因此，这样的人是有福的；他如今大有平安、安慰、安静与心灵的宁谧，能坦然无惧地来到神面前，并无所惧怕地事奉他；将来再没有控告书能指控他，再没有控诉会呈到他面前，因此也就不被定罪。下一句虽用不同的话，说的却是同一件事：其罪得遮盖的人；不是他自己借着所行的义而遮盖，因为这些不过是太窄的遮盖；也不是借口与淡化罪恶，因为顺利和福乐并不伴随这种行径，箴言 28:13；乃是被基督遮盖。他就是施恩座，是律法的遮盖；他是他百姓躲避律法咒诅的隐密处，也是他们躲避因干犯律法而当受之神忿怒与报应风暴的藏身所；他的血是车中的朱红遮盖，圣徒在其下安然乘行，直到天上；他的血所画出的线覆盖在朱红与丹颜的罪上，使之被涂抹，不再可辨；他们既穿上基督公义的袍子，他们一切的罪就在神公义的眼前被遮盖了。
不是在神全知的眼前被遮盖，因为他看见万人的罪，也察看属他百姓的罪，并且会以父亲的方式留意并管教；而是在报应性的公义面前被遮盖，以致不再被归算、被指控，圣徒也不因这些罪被定罪。这样的人在神眼中是无可责备、无可指摘的，在基督眼中全然美丽；他们的罪也从他们自己身上被除去，他们不再看见，也不再在良心里感到这些罪；即便在末日有人搜寻，也寻不出来，不能被显露，也不被人或天使看见。罪中有某种不体面、污秽、可厌、可憎、惹动忿怒的东西，是主所不能容许显露的，因此必须被遮盖，否则罪人绝不能站立在他面前，也不能得福。m 动词 נשא“有时举起之意即赦免之意”，Gejerus；נשוי“被除去了”，Piscator, Cocceius。
第2节 凡心里没有诡诈、耶和华不算为有罪的，这人是有福的。
有福的人，就是主不将罪孽归算给他的人，……或作“并不去思想它”；至少对于人而言，不是为了害他们而想到他们的罪。他向他们所怀的是赐平安的意念，不是降灾祸的意念；他们的罪与恶，他不再记念；他不将这些归在他们身上，也不算在他们账上，因为已经归在他儿子身上；见哥林多后书 5:19。使徒保罗把这解释为包含那不在乎行为而得蒙归算之义，即基督的义；人的福分正在于此，罗马书 4:6。因为这样的人蒙神悦纳，在他眼中称义，得免定罪与忿怒；无论生、死或受审判，他都得享福；他是永生的后嗣，必要进入其中，并永远得荣耀。并且他心里没有诡诈：因为他既被彻底知罪，在悔改上就是真诚的，在认罪时毫无欺骗和虚伪；大卫、使徒保罗和那税吏承认自己是罪人时，都是如此。他仰望基督求赦免和义的信心，是出于内心、毫无虚假；他在神、天使和人面前对这信心的承认也是如此。至于旧人里面仍残余的虚伪和诡诈，在神所赐给他的新灵里却没有；在里面所创造的新人里也没有，而这新人是不犯罪的。前面那些说法是表明赦免和称义，这一句则指向内里的成圣，从而使这有福之人的描述得以完全；大卫自己正是这样的人。接下来几节，他就用自己的经历来说明这福分。n יחשב “思想”，Piscator；“以思想而算定”，Gejerus；Ainsworth 也如此。
第3节 我闭口不认罪的时候，因终日唉哼而骨头枯干。
当我闭口不言的时候，……就是对罪毫不思想，不为罪忧虑，也不向神承认、告白，完全麻木迟钝。亚兰文意译本加上“离了律法的话”；这似乎指出罪正是接下来之事的原因。我的骨头衰残；因我终日唉哼。这不是因知罪而哀号，乃是在某种严厉的患难之下，又因在患难中的不耐烦而唉哼；他没有想到罪才是根源，是造成这一切的原因。病势既如此猛烈，他在其中又极其不安，以致精力被耗尽，骨瘦如柴，像老年人一样，肉从身上消没；见诗篇 102:3。
第4节 因为，你的手昼夜压在我身上；我的精液耗尽，如同夏天的干旱。细拉
因为你的手昼夜重压在我身上，……意思是神那使人受苦的手；这手并不叫人喜乐，而是令人忧伤，且难以承受；尤其当人没有他恩慈的同在，也没有他爱的显明时，更是如此。这种情形昼夜不断，毫无间歇；这也许是指某种剧烈的疾病，也许是一场热病；因为接着说，我的精液变为夏天的干旱。意思是他里面根本的滋润几乎都干了，好像夏天的溪水；他的身体仿佛被病热灼干了；或者也是因病中感到神的忿怒，或二者兼而有之。他就这样继续下去，直到被带到真正知罪并承认罪的地步，那时他才得着赦罪之爱的显明，如诗篇 32:5 所说。七十士译本和武加大拉丁译本读作“我陷入困苦，因为有刺扎住了我”；亚波里拿流也如此意译，说：“我成了可怜的人，因为刺扎进了我的皮肉里；”他把 קיץ 读作 קוץ；苏伊达则把这解释为“罪”，因为罪像刺一样，既不结果，又刺人；见哥林多后书 12:7。细拉；论到这词，哥林多后书 12:7- :。o In voce ακανθα。
第5节 我向你陈明我的罪，不隐瞒我的恶。我说：我要向耶和华承认我的过犯，你就赦免我的罪恶。细拉
我向你承认我的罪，……就是亚当的罪，也就是他所牵连其中的原罪，他本性里的败坏，住在他里面的罪，以及那些只有神和他自己知道的私下隐秘之罪；总之，是他一切的罪，而且连同一切加重情节一并承认。因此他在这句和下句用了不同的词来表达它们，如“罪”、“罪孽”和“过犯”；这些正是前面几节论赦免时所用的词。他的认罪范围与赦免的范围一样广大；这一切他都称为自己的，因为没有什么比人的罪更属他自己。这些罪，诗人都向主承认了；或作“使你知道”或“我要使你知道”。并不是说有什么罪是神不知道的，就是最隐秘的罪他也知道；但当罪人在神面前真诚恳切地承认，并表达自己对罪的看法时，就可以说是使罪被神“知道”了；就是说，罪如今与他同在，常在他面前，他对罪究竟知道得多深，受它影响有多大，并且为自己犯了罪何等忧伤。
这样的承认，是主向他百姓所期待、所要求的，耶利米书 3:12。我的罪孽没有隐瞒；不是把它含在舌下，当作甘甜的食物留着；因为他不仅承认，也离弃了；也不是像亚干那样因不承认而隐藏，因为不认罪本身就是隐藏罪；也不是像基哈西、亚拿尼亚和撒非喇那样予以否认；也不是加以粉饰、减轻；也不是像亚当和他妻子那样把罪推到别人身上；见约伯记 31:33；也不是用圣洁和宗教的外表来遮掩它。我说：我要向耶和华承认我的过犯；不是向人承认，尽管在某些情况下应当向人认罪。一般性的认罪，是为进入教会地位并领受基督的礼仪，向众教会和施行圣礼的人作出的；马太福音 3:6。若是私下得罪了人，彼此也当承认过失，并彼此饶恕；若是公开的过犯，也应当公开向教会承认，一则为使教会得满足，一则为显明神恩典的荣耀。
但认罪并不是向祭司或某位有圣职身份的人去作，好得着赦免；乃是只向主承认，因为罪是得罪了他，也只有他能赦免。诗人心里这样说，也确实这样行了；他所承认的不只是事实，还有其中的过错及其邪恶情形，并且承认自己理当因此受罚。这一切他都从心里去做，厌恶自己所犯的罪，并凭着信心，仰望神在基督里的赦罪怜悯。你就赦免了我罪中的罪孽。就是说，或者是你除去了他的罪责；或者是你救他脱离了刑罚。并且，这句话也可表明罪的极度邪恶，因此既表达了诗人对罪的认识，也高举了神赦罪的恩典；这里所说的，必是赦免在他心灵里一次新的显明和应用。如今，认罪与赦罪既这样并提，其意思并不是说认罪是赦免的原因；它不是推动赦免的原因，推动赦免的是神的恩典和怜悯；它也不是成就赦免、配得赦免的原因，那乃是基督的血。
罪得赦免，不是因着罪人认罪的缘故，乃是因着基督的缘故；但认罪却是人享受赦免的途径；那些真正悔罪并诚心认罪的人，正是主向他们显明赦罪之爱的对象；这样的人可以期待得着它，箴言 28:13。细拉；论到这词，箴言 28:13- :。p אודיעך “我使你知道了”，Pagninus, Montanus；Musculus, Vatablus 亦然；Junius & Tremellius, Piscator, & Gejerus 也大意相同。
第6节 为此，凡虔诚人都当趁你可寻找的时候祷告你；大水泛溢的时候，必不能到他那里。
因此，凡敬虔的人都要向你祷告，……意思或者是说，他在认罪上所蒙的成功，也会鼓励别人照样行，同样向主献上祈求；或者是说，每一个敬虔的人也都当向神祈求同样的赦罪恩典。罪得赦免是应当祈求的；不但摩西、大卫、但以理和其他旧约圣徒曾为此祈求，基督也曾指教他在福音时代的门徒和跟从者这样行，路加福音 11:4；这里必须理解为祈求神将赦免显明在他们的良心里；因为神已经借着一个永远的行动，因基督的缘故，一次赦免了一切过犯；神心里也不会再生出新的赦罪行动，天上法庭里也不会再有新的赦免通过，基督的血也不会再一次为叫罪得赦免而流。此外，敬虔人照这意义也会不断为此祷告，因为他们天天都有这需要。
敬虔人就是照着神的形象被造、由神而生、里面有大能的敬虔，并具备与之有关一切事的人；尤其是他对罪有敬虔的忧伤，心中眼前都有对神的敬畏。这样的人必是祷告的人；既有恩典的灵，也有祈求的灵，就用灵并用悟性祷告。他为罪得赦免而祷告，并不表示他未曾得赦免，乃是表明他天天仍会犯罪，因此需要常常重新得见赦罪之爱的显明。他祷告求这恩典，是在你可寻见的时候；这不是指某些固定的祷告时辰，如晨、午、晚，因为施恩宝座总是敞开的，神总可寻见，恩典和怜悯在任何时候都在他那里；更不是指某个特别限定给某些人的恩典之日，仿佛若把握机会就能得赦免，若错过了就再无赦免；因为并没有那样的恩典之日。
整个福音时代就是恩典的日子；直到神一切选民都被召聚进来，这日子才会结束；在那以前，它一直是，并且仍将是；现今正是悦纳的时候，现今正是救恩的日子。但这里所指的，是人在有需要、灵魂愁苦的时候；人在那时若诚实呼求神，全心寻求他，就必寻见他，并在他那里得着恩典和怜悯，以解救他们的困苦。亚兰文意译本作“在可蒙悦纳的时候”。大水泛溢的时候，必不挨近他；就是说，不挨近那敬虔人。并不是说患难这类好比大水泛滥的事不会临到敬虔人；而是说不会临到一个地步把他们淹没、毁灭，他们终必从其中被救拔出来。这话似乎是说，在最大的灾祸中仍有平安；即使一场报应的洪水和可怕的审判临到世界，敬虔人仍是安全的；他的居所是磐石的保障；他在基督手中，又被永远之爱的膀臂环绕，因此无论人或魔鬼都不能把他夺去。
亚兰文意译本把这些解释为“许多百姓的水”，并加上“以致不能作恶”或“伤害”。
第7节 你是我藏身之处；你必保佑我脱离苦难，以得救的乐歌四面环绕我。细拉
你是我的藏身之处，……是在患难的时候；见诗篇 27:5；基督也是如此，如以赛亚书 32:2 所说。“你必保守我脱离患难”；不是不让人遭遇患难，因为圣徒在这世上必须有患难，并且要经过患难进入国度；而是保守他们不至被患难吞灭。主必领他们平安脱离患难；论到他们，必要说：“这些人是从大患难中出来的”，启示录 7:14。你必以得救的乐歌四面环绕我；或作“以喜乐束我”，如诗篇 30:11。意思是，神必赐他丰盛的理由来赞美和称谢，也赐他机会，以赞美的诗歌感谢神把他从仇敌手中和患难中拯救出来；无论是在地上的殿中，圣徒，就是他所爱的百姓和忠心的臣仆，都要与他一同歌唱，他站在他们中间，被他们赞美的诗歌所环绕；或是在天上的殿中，他要唱摩西的歌和羔羊的歌，并被天使和得荣耀圣徒的哈利路亚所围绕。亚本以斯拉把这些诗歌解释为天使的声音。细拉；论到这词，诗篇 30:11- :。
第8节 我要教导你，指示你当行的路；我要定睛在你身上劝戒你。
我要教训你，……或作“使你明白”。许多人认为这是主的话；他使人明白属灵的事。他借着自己的护理来施教，甚至借着护理中使人受苦的安排施教；又借着他的话施教，这话写下来是为教导人，并于教训、公义的训诲都有益；也借着传讲这话的仆人施教，因此他们被称为在基督里的师傅；并且借着他的灵施教，当他有效并切实地施教的时候，就是真施教。借着圣灵，他教导人认识自己，也认识在基督里的神，并认识借着基督而来的平安、赦免、公义和救恩；他引导人进入一切在耶稣里的真理，开人的心窍，使他们明白圣经和其中所含的教义。
指示你当行的路；就是本分的道路，人很容易偏离这路；当主用带刺的护理拦阻人所想走的路时，又借着他的仆人、话语和圣灵引导他们走正路，说：“这是正路，要行在其间。”也是指真理的道路，这路在真理的圣经中已清楚指明，也由真理的灵加以显明；也是指借着基督得生命和救恩的道路，这道路在福音中启示出来，而福音的传道人也向世人指明它。我要用我的眼目引导你；好像师傅引导门生；或者作“我的眼目”；以如同你是我眼中的瞳人一般的细心和温柔来引导你；见申命记 32:10。或者这话可以译作“我要劝戒”或“赐下谋略”；那位奇妙策士本就是这样行的，并且借着他的儿子，就是那奇妙的策士；也借着他的话和法度，这些是他百姓的喜乐，是他们的谋士。
“我的眼目在你身上”；因为耶和华的眼目看顾义人，为要保守他们得益处，供给他们，引导并指教他们。这些话也很可以看作是大卫的话；在其中，他决定按这诗篇标题“训诲诗”的意义来尽自己的本分；这标题的意思就是教训，或使人明白。既然主已经因赦免他的罪向他施了恩典和怜悯，他就认为自己理当如此行；他在别处遇到类似情形时也曾立志这样做，那与这里是平行的例子，诗篇 51:13。他在这里应许要“教导”人如何得着他前面所说的那福分，就是指引他们走他自己走过的步骤：去到主面前，在他面前承认并 confess 他们的罪；那时他们就可像他一样期待得着赦罪的怜悯和恩典。
并且他要“教导”他们在这之后尽当尽的本分，就是敬畏主和他的美善，并一生一世在公义和圣洁中事奉他；还要“用他的眼目引导他们”；就是把自己所蒙的恩典经历告诉他们，把自己亲眼所见、亲身所知的说给他们听。q אשכילך “我要赐你悟性”，V. L. Musculus；“我要使你明白”，Pagninus, Montanus；Ainsworth 亦然。r איעצה עליך עיני “我要像看顾自己眼睛一样为你筹划”，Drusius。s “我要劝戒；我的眼目在你身上”，Cocceius, Gejerus, Ainsworth；亚兰文意译本也如此。
第9节 你不可像那无知的骡马，必用嚼环辔头勒住它；不然，就不能驯服。
你们不要像马，或像骡子，这些都没有悟性，……这劝勉的用意，是指导人在受了前面的教训之后该怎样行事；不要像没有理性官能的牲畜，乃要像人。不要表现得像这些动物一样，或比它们更糟，显得漫不经心、愚钝、不可教；也不要刚硬顽梗、悖逆难驯，定意不受教，塞住耳朵、退后肩膀；也不要性情恶劣、存心害人；不仅恨恶训诲、丢弃耶和华的律法，还要踢蹬、逼迫那些承担教导他们的人；正如这些牲畜有时想把骑它们的人掀下去，掀倒之后还要踢他。它们的口必须用嚼环辔头勒住，免得它们挨近你；免得作恶、咬人或踢人；或者作“因为它们不肯挨近你”；而为了叫它们挨近，受约束，变得顺服，所以才使用这些方法；见雅各书 3:3。这话里含有一个默认的意思，就是人通常并且大半都像这些牲畜一样，既愚钝、又顽梗、又有害；因此主就用严厉的方法，严厉的管教，来使他们谦卑并受教；见耶利米书 31:18。尤其骡子，是以愚钝著称的；虽然马是可训练的，但它有时也会顽固悖逆。t בל קרב אליך “因为它们不挨近你”，Grotius。u “骡子，你全无知觉……”，Catullus。
第10节 恶人必多受苦楚；惟独倚靠耶和华的，必有怜悯四面环绕他。
恶人必多受愁苦，……就是那些不肯受教、也不肯悔改，反倒像无知的马和骡子的人。许多外面的愁苦或患难临到他们；因放纵和荒宴，他们的身体患上可憎而耗损人的疾病；他们和他们的家人也因邪恶的行径而穷到只剩一块饼。并且，里面的忧愁、心中的惊骇恐惧，一旦良心被唤醒、开始知罪，也必抓住他们；当罪责重担压在他们身上时，他们会有何等的良心责备！何等严厉地反省自己！又是如何被许多愁苦刺透！虽然事实上，大多数恶人在今生享受他们的好处，处境亨通，不像别人那样遭患难；然而他们所有的一切都是带着咒诅的；他们在所享用的事上没有真正的平安、喜乐和满足；还有公义律法的咒诅；并且来世已经为他们预备了永远的灭亡，那时他们才真要多受愁苦；他们的虫是不死的，神烈怒的火是不灭的；凡作恶的人，每一个灵魂都要永远承受愤怒、忿恨、患难和困苦。但那倚靠耶和华的人；不是倚靠自己的财富财物、智慧力量，也不是倚靠自己和自己的义；因为那样的人原是恶人；乃是倚靠主，倚靠他的义得称义，倚靠他的血得赦免，倚靠他的能力得扶持，倚靠他的恩典得着一切所需；必有怜悯四面环绕他；不仅跟随他、追上他，而且环绕他；他必以慈爱和怜悯为冠冕。这话说明今生和来世都要赐给他的怜悯何等丰盛，既有恩典，也有荣耀。
第11节 你们义人应当靠耶和华欢喜快乐；你们心里正直的人，都当欢呼。
你们要靠耶和华欢喜，……亚兰文意译本译作“靠主的话”；就是靠基督这位本体的道；因他是他们的义主，并因他的义归算给他们，使他们成为义；又因他是他们的救主和救赎主，并因他已经为他们成就了救恩；见以赛亚书 61:10。你们义人应当快乐；也是在主里快乐，如前所述；因为这里所劝勉的不是属肉体的喜乐，乃是属灵的喜乐，与腓立比书 4:4 所说的是一样的。这里被激励去喜乐的“义人”，并不是那些只有外表上的义，或自以为义，或靠律法行为称义，或靠自己本身为义的人；因为按这方面说，没有义人。这里所指的，乃是那些因基督的顺服被算为义，并且在他里面本身就是义的人；他们在这恩典的感受中，过着谨守、公义、敬虔的生活；这些人大有理由欢喜快乐。你们心里正直的人，都当欢呼；就是那些里面有真实恩典、有生命根基、心中器皿里有油和灯一同预备的人；他们的信心不虚假，盼望不假冒，爱心不伪装；他们用心灵和诚实敬拜主，以真诚的心亲近他，又以单纯的心呼求他；这些人都应当欢喜，甚至欢呼，因为他们里面所作成、所赐下的恩典，并他们将要有分的荣耀；因为恩典和荣耀都要赐给这些人，没有一样好处不给他们；这些正直灵魂的结局就是平安；当他们作完自己的工，就必安然躺卧在床上，各人在自己的正直中行走，诗篇 84:11。