诗篇 31
引言 诗篇第三十一篇引言 交与伶长。大卫的诗。 亚兰马说，这篇诗是大卫在基伊拉时作的；但据金基和别的人说，是在西弗人提议要把他交在扫罗手里的时候作的；扫罗因他们的请求下来，用军兵围困他；大卫急忙逃脱，人以为他在诗篇 31:22 所指的就是这事。狄奥多雷特认为，这是大卫逃避押沙龙时写的，并且其中在那一节也与他得罪乌利亚的罪有些关系。
第1节 耶和华啊，我投靠你。不是投靠任何受造之物，乃是投靠主耶和华；他尔根译作“投靠你的道”；就是那太初与神同在、且就是神的本质之道，因此与父耶和华同样是信心、倚靠与信赖的对象。这个行动包含把身体与灵魂并它们今生直到永恒的福祉都交托给神；也包含为护理和恩典中的一切事，并为恩典和荣耀一并信靠他；而且这是一个持续不断的行动，因为诗人不是说“我曾倚靠”，也不是说“我将倚靠”，而是说“我正倚靠”。在他受患难的时候，这实在是极其值得注意的事。人当时时倚靠主。求你使我永不羞愧；无论在今世，还是在将来。
信徒在今生没有理由因任何事羞愧，惟独该因罪、因自己公义的不完全并因信靠那公义而羞愧；却不该因他所倚靠的主羞愧，也不该因他所信为自己救主和救赎主的主耶稣基督，就是神的道、神的儿子羞愧；也不该因圣灵和他在自己身上的恩典工作羞愧；也不该因自己对三一神所有的信、望、倚靠和确信羞愧；也不该因福音，就是生发并扶持此信的工具羞愧；也不该因自己为基督和他的福音所受的辱骂、患难与苦楚羞愧；也不该因主的典章和他的百姓羞愧；并且在后来基督降临时，他也不会羞愧，因为那时他必披戴基督的公义，穿着白衣，手拿棕树枝，站在基督右边，被接入荣耀。
求你凭你的公义搭救我；不是凭他自己的公义，因为他知道凭那公义在神面前既不得蒙悦纳，也不能在他面前称义，更不能从罪与死中得蒙拯救和救恩；乃是凭神的公义，就是神的儿子已经成就出来、父神所悦纳并归算、神的灵所启示并施行的那公义。借着这公义，就得以脱离罪、罪咎和罪的定罪权势，也脱离律法的咒诅与定罪，脱离将来的忿怒，并脱离第二次的死。
第2节 求你侧耳而听我。这是照着人的样式说的；因为人留心听事的时候，就俯身侧耳。神若这样行，正如他有时所行的，实在是奇妙的屈尊恩典。求你快快救我；这表明他处于极大的危险之中，他的光景需要迅速的帮助。主确实及时帮助人，有时在患难中作随时的帮助，甚至在人一祈求怜悯时便立刻施行拯救。求你作我坚固的磐石；使我得以躲避仇敌，安然稳妥，也使我永远的救恩建立其上，叫我能稳稳站立，不至落在危险中。作保卫我的保障，拯救我；既作可居住的房屋，因为主在万代中是他百姓的居所；也作他们时常可奔赴的坚固住处；并且作他们的保护与安全，因为他们在主里的防卫之地乃是磐石的保障、坚固的营垒和避敌的高台。
第3节 因为你是我的岩石，我的山寨。他所祈求主作的，他知道主本来就是，并且过去也一直如此，所以他可以宣称自己在主里面有分；因此他恳求主向他显明：主对他正是主自己本来所是、也是从前向他所显明的那一位。所以说：求你为你名的缘故引导我，指点我。或者像牧人领他的群羊，温柔地按它们所能担当的带领它们，进入神话语和典章的青草地，领到神圣之爱安静的水边，并领到他自己里面那涌流的泉源和丰盛的恩典；或者像将军引领并指挥军队，基督既是百姓的元帅和统帅，也是他们救恩的大元帅，既然他在他们前头，他们就不惧怕任何仇敌；或者像向无知、迷路之人作向导。诗人愿主照着他的话语，引导他行在真理的道路和公义的路径中，并用你的谋略和圣灵指教他，好叫他行在当行的路上；而他恳求主这样行，乃是“为你名的缘故”；不是因他自己有什么功劳或配得，乃是为着主自己名的荣耀，并为着尊荣他白白的恩典和怜悯。主常为他名的缘故行许多事；他延迟发怒，除净他百姓的罪，赦免他们的过犯，不再记念他们的罪。
第4节 求你救我脱离人为我暗设的网。就是西弗人和扫罗并他的人；前者想诡诈地出卖他，后者则四面围住他，想要拿住他。危险和困境是这样的大，以致他看不出除了神以外还有谁能救他。正是神折断人的网罗和魔鬼暗中为神百姓设下、要使他们绊跌、跌倒并被捉住的圈套，并把他们从其中救出来。因为你是我的力量；你是他天然与属灵力量的创始者、赐予者和维持者，也唯有你能把他从网罗中拉出来，使他脱离所陷入的困难。
第5节 我将我的灵交在你手里。或者是把他的性命交托给那位信实的创造主和保守者，因为主是他生命的神，是赐给他生命并维系他魂生命的；或者是把他的灵魂和其永远的救恩交在主他救赎主的手里，因为他知道在那里必然稳妥，没有人能从那手中把它夺去；又或者是因他感到自己立刻就要死了，正处在极大危险之中，所以把自己的灵交在神手里，因为他知道灵本属乎神，死时也归回神；它并不随身体一同灭没，而是在分离状态中继续存在，并且立刻与神同在。我们的主耶稣基督在十字架上将要断气时，也用了同样的话，似乎是取自这里，或是指向这里，见路加福音 23:46。耶和华诚实的神啊，你救赎了我。这可以理解为：或者是指从前神在时间中把他的性命从毁灭中救赎出来，因此鼓励他如今仍把生命交在这位不改变、始终如一的神手里；或者是指借着基督的血，从罪中得着属灵和永远的救赎。诗人把这事说得仿佛已经过去，虽然按时间还在将来，乃是因其确定无疑；正如以赛亚说到基督的道成肉身和受苦，见以赛亚书 9:6。他之所以确信这救赎，是因为那预备、指定并应许救赎主的主乃是诚实的神，对他所应许的每一句话都忠信；而那承担作救赎主的基督，也向那差派他的主尽忠。因此，既因这丰盛的救赎而在其中有分，并借此归属于主，他就把自己交托在主手中。
第6节 我恨恶那信奉虚谎之神的人。亚本以斯拉等人认为，这是指占卜和观兆；君王和统兵的将帅曾用这些来知道何时适宜出战，以及将得何种战果，见以西结书 21:21。但大卫厌恶这样的人和他们的作法；他在患难中并不采用这些手段，而是转向主并倚靠他。更可能是指偶像之神，如雅基等人所说；这些都是虚空，是错谬之工，在世上本算不得什么，见约拿书 2:8。一切私意崇拜和迷信也可包括在这句话里；凡不照着神的旨意和话语的敬拜，都是徒然敬拜，使人离开真正属灵的敬拜，因此都是虚谎的虚空，理当可憎，也要厌弃其拥护者。照样，一切谬误和异端也是如此；它们是虚空的大话，是假冒为善中的谎言。
又一切不道德和邪恶也是这样，它们出于虚妄的心思，应许人很多自由和快乐，却终归欺骗人，所以是虚谎；是的，一切属世的享乐也都是虚空与灵里的烦恼，若人倚靠它们，就显出其虚假和诡诈。事实上，一切错误的倚靠和信心都可归在这名下；如倚靠财富、智慧知识、属肉体的出身和特权、道德和律法的义，甚至单有真实宗教的外在承认与顺服福音礼仪。因为真正可信靠的对象、真正的救赎主和救主，除了主以外并没有别的。那些“顾念”这些虚谎之虚空的人，就是仰望它们、爱慕它们、拥抱它们、并把信心放在它们身上的人；这样的人是当“恨恶”的，不是恨他们这个人，而是恨他们的原则和行为，并且自己应当远避他们，不与之有分。但我倚靠耶和华；他是诚实的神，不能说谎，不能否认自己，也不欺骗人；他永不改变，没有转动的影儿。
第7节 我要因你的怜悯欢喜快乐。一方面因为这怜悯的本质广大丰盛、自由主权、从亘古到永远，并且是在基督里、借着基督交通给人的，因此是盼望和倚靠的美好根基；另一方面因为这怜悯所产生的果效。恩典之约及其中一切可靠的恩惠，基督的差遣和借他成就的救赎，重生、罪得赦免，甚至永生和荣耀，以及在护理中无数的祝福、搭救和拯救，都是由此而来；为这一切，实在有极大的理由欢喜快乐。下面所说的就是其中的几项。因为你见过我的困苦；无论是里面的困苦，出于内住之罪、疑惑惧怕、被离弃和黑暗、以及撒但的试探；还是外面的困苦，出于世界和世人，并因身体上的苦难而来。主看顾他百姓的患难，也看顾他们在患难中的光景，是以怜悯和慈悲的眼目来看；他与他们同情，察看他们患难的性质、他们承受患难的软弱，以及按他自己旨意的筹算，用最好的方式、手段和时间搭救他们，见出埃及记 3:7。你曾知道我在艰难中的灵魂；意思是，主留意他，悦纳他，爱他，眷顾他，向他显明自己的爱，承认他是属自己的，并且在苦难的炉中拣选了他。往往在这种时候，朋友和熟人反而疏远，不肯看顾人，不认识人，也不承认人；但主并不如此，这也是他因主的怜悯而欢喜快乐的另一个缘故。
第8节 你未曾把我交在仇敌手里。当他在基伊拉、西弗和玛云的旷野，被扫罗和他的军兵围住的时候，也是如此，见撒母耳记上 23:7。主也不容他的百姓被关在罪和撒但的权势之下，以致不能在恩典的操练和本分的履行上得着释放；他却使他们的灵魂出监牢，好叫他们赞美他的名。你使我的脚站在宽阔之处；叫他完全脱离仇敌的辖制。扫罗和他的军兵因非利士人入侵的消息，被召回去，不再追赶他，见撒母耳记上 23:27。圣徒被带到基督面前，在他里面广阔地凭信而行时，也是如此；当恩典被激发出来而运行，属灵知识增加，他们就得蒙脱离仇敌；即便不然，也能把仇敌看作已经被征服的人，并确信终必胜过他们，最后还要完全脱离他们，见诗篇 4:1。
第9节 耶和华啊，求你怜悯我，因为我在急难之中。景况和心境竟忽然有了这样的变化；神的百姓也是如此，刚从一个患难出来，又进入另一个患难。这些患难是为他们所定的，也列在他们通往天上的道路上，是必需的。人在这些患难之下，投奔主是十分正当的，因为他是满有怜悯的神；把自己投在他的怜悯里是最好的，因为自己并没有可向他陈明的功劳。他们也可以自由地把一切愁苦告诉他，正如诗人在这里所作的，并盼望在需要的时候得着恩典和怜悯作帮助。我的眼睛因忧愁而干瘪；就是因流泪而消耗。因患难眼泪甚多，以致他的视力大受损害。照雅基的说法，这个词的意思是：他的视力昏花，正如人把玻璃放在眼前，看玻璃那边的东西那样。这表明眼镜的发明早于 1105 年，因为雅基卒于那一年；这也把它的年代推得比其他作者所说的还早。通常人们认为，眼镜是在十三世纪末或十四世纪初发明的；但依拉皮德认为，使徒在哥林多前书 13:12 中已经提到它了。普劳图斯也曾提及此物，而他生活在基督降生前将近两百年。雅基在诗篇 6:7 也有同样的观察。我的心灵和我的肚腹也是如此；也许他不能进食，或不能消化，这便使他内里发生紊乱，甚至使他的灵魂或生命陷于危险之中。
第10节 因为我的生命为愁苦所消耗，我的年岁为叹息所旷废。这表明他的患难持续很久，并且他的一生几乎像是不间断的一连串忧伤。我的力量因我的罪孽衰败；这揭示了他一切愁苦和患难的根源，就是他的罪，以及他与生俱来的本性之罪；那内住在他里面、仍然活动着的罪。也可能包括缠累他、在他里面占上风的不信之罪；尽管神曾多次向他施恩，宣告恩典，显明爱，并给他极大又宝贵的应许。不仅如此，还包括他每日的过犯和软弱，以及很可能某些重大的背道，这些都给他的灵魂带来忧伤，而这种忧伤又影响到他身体的各个部分。罪是亚当和他后裔天然力量衰败的原因；疾病和死亡使他们在行路时力量减弱，也是因为罪；罪也削弱人行善的道德力量，并且对主百姓在恩典中的属灵力量操练有极大的影响。我的骨头也枯干；骨头本是人体最坚固有力、支撑全身的部分。
第11节 我因一切敌人成了羞辱。这是神百姓常有的光景；虽说也许这是他们诸般苦难中较轻的一种，但对肉体总不觉甘甜。然而这还要看它是如何被领受的：若有神的扶持，圣徒就会因自己被算为配受辱骂而欢喜，甚至以这些为大财宝；但在别的时候，辱骂会紧紧抓住并吞吃他们的灵，几乎使他们心碎。更甚的是，在我的邻舍中尤其如此；这些人认识他，也知道他不该受这样的对待；并且按邻舍之义，本该爱他，凡事善待他。所以这既加重了他们的罪，也加重了他的苦楚。我的熟识都惧怕我；不是怕他加害于他们，而是怕承认他、怕向他施任何帮助。除非意思是：他们怕祸患临到他，怕他不能保全性命；这虽然表达了朋友对他的深情关切，却也显出他所处危险之大。凡在外头看见我的都躲避我；仿佛他身上带着什么极有瘟疫性、极具传染性的东西。
第12节 我被人忘记，如同死人，无人记念。或者是被朋友忘记了，因为眼不见，心也忘；即便是最亲近的亲属和熟人，人死了，日久也会如此，见传道书 9:5。或者是他觉得自己被主忘记了；这显出他信心的软弱，也显出他因黑暗和被离弃而处在何等不舒适的光景中，见诗篇 88:5。我好像破碎的器皿；或者说“将亡的器皿”；又或者“沉沦的器皿”。七十士译本译作“失丧的器皿”；就是全然无用、完全失去、并且无可挽回的器皿；像破碎的器皿，再也不能拼合起来，见以赛亚书 30:14。他对自己的感觉极其凄惨，仿佛自己的情形已经绝望，自己就是一个可怒的器皿；可与罗马书 9:22 对照。
第13节 因为我听见了许多人的谗谤。有仇敌的，也有邻舍的。四围都是惊吓；他的仇敌对他成了“玛歌珥米撒毕”，见耶利米书 20:3；他们四面环绕他，所以他从各方都感到惧怕。他们一同商议攻击我；商量如何捉拿他，并要怎样待他。他们图谋要害我的性命；若不能如此，他们便不满足。但生命在神手中；人可以图谋，神却使他们的计谋落空，惟有他的旨意立定。因此诗人在这一切之后，仍得鼓励，在这极其危险的时刻继续倚靠主，如下所说。
第14节 至于我，我仍旧倚靠你，耶和华啊。在他对处境有种种令人灰心的看法之下，他的信心又复苏起来，并向着主发动；他把自己交托给主，相信主能在患难中帮助他、搭救他。我说：你是我的神。他主张自己在圣约中对主有分，并以此作为论据，求主眷顾他，也作为他在当前困苦中扶持信心的根据。
第15节 我的时候都在你手中。并不在我仇敌的手中。无论他的生死之期，都是凭神的指引和安排，掌握在神权下，并由神所定；他的仇敌不能在他的时候以前，也不能违背他圣约之神的旨意夺去他的生命。他登上王位的时候，以及到目前为止在位期间所经历的一切，见历代志上 29:30；还有在其中所遭遇的一切艰难时刻；无论是亨通的日子，还是患难的日子；黑暗、被离弃和试探的时候；还是喜乐、平安和安慰的时候；这一切时候都在主手中，由主支配，并为着仆人的益处和自己名的荣耀而安排。这对诗人在当前的试炼和操练中，是一个使心安静的思想。他尔根说：“我救赎的时候。”求你救我脱离仇敌的手，脱离那些逼迫我的人。善人有许多仇敌，甚至他的善本身也会为他树敌；因为恶人对一切善事都是仇敌，而这些仇敌总会以这样或那样的方式逼迫人，或用言语，或用行为。把人从他们手里救出来的乃是主；他有时使自己的百姓脱离患难得享安息，不容恶人的杖长久压在他们身上。所以，向主求这样的拯救是最好的。
第16节 求你使你的脸光照仆人。这里他祈求神恩惠的同在，祈求神向他显明自己，向他开启神的爱，使他在基督里享受神，与神交通，得着圣灵的安慰，并享受神救恩的喜乐；见民数记 6:25。求你凭你的怜悯拯救我；不是凭他自己的任何功劳和公义，乃是为了主的恩典和良善。这就把无论是暂时的拯救还是属灵的救恩，都安放在它正确的根基上；因为救恩从来不是人靠着自己所行的义作成的，也不是因这些义而赐下，乃是照着神的恩典和怜悯。
第17节 耶和华啊，求你叫我不至羞愧。这与诗篇 31:1 的祈求相同。因为我曾呼求你；凡诚心求告你的，你都与他们相近，并向他们丰富，且应许帮助、拯救他们；若你不这样作，不但他要蒙羞，连神的应许似乎也要落空。诗人并不是以自己的本分为条件，也不是拿自己的祷告当功劳来陈明；他所看重的乃是神的应许和信实。愿恶人羞愧；他们迟早都要因自己的邪恶，并因自己虚假的倚靠和信心而羞愧；也要因他们向基督发怒、向他百姓发狂并逼迫他们而羞愧。愿他们在阴间缄默无声；凡到了那里的人都是如此。意思是，愿他们被带到坟墓里，在那里静默，或者说止息；就是止息他们的恶言恶行，尤其是不再搅扰圣徒，见约伯记 3:17。
第18节 愿说谎的嘴闭口无言。因他们所说的谎言被定罪，于是哑口无言、蒙羞受辱；或者被剪除、灭绝，因为这类人到主所定的时候都必如此，见诗篇 12:3。诗人很可能是指以东人多益，因为他喜爱说谎，不爱公义；或者指扫罗身边别的人，他们用谎言对扫罗说，大卫谋害他，甚至想夺他的国和他的命，见诗篇 52:3。他们向义人说狂妄的话，傲慢轻蔑。这里的义人是指诗人自己；并不是说他认为自己在神面前凭自己的义为义，乃是凭归算给他的基督的公义，见诗篇 143:2。不过这里他也可能是着眼于自己在世人面前案件的正直，因那些“刚愎的话”，就是那些以骄傲、高傲和轻蔑的态度加在他身上的刻薄谎言，他可以说自己在这事上是义的。义人遭受这样的诬告并不稀奇；甚至连义者耶稣基督自己，也曾被不敬虔的人说过这样刚硬的话，见犹大书 1:15。他尔根把这解释为“辱骂”。
第19节 你的恩惠何其大。这不是指神自然和本体上的良善；虽然那良善广大丰盛，甚至无限，正如他一切的完全属性一样，但严格说来，不能说那良善是“积蓄起来”并“作成出来”的。这里更是指他良善的果效，而且不是指那些在护理中显出的恩惠，因为那些虽也广大丰富，却是万人共有，并非仅限于敬畏主、倚靠主的人；这里乃是指那些以特别恩典和恩宠的方式向他自己百姓显明出来的恩惠。诗人看见自己在这些恩惠上有分，并深受感动；这些恩惠在他当前的患难中扶持了他的信心，并且无论在性质上还是数量上，都显得如此之大，以致他几乎无法说尽他良善的福分何其广大。你为敬畏你的人所积存的，在此包括恩典与荣耀。恩典的福分自亘古就在神的心里、在他的思想和旨意中被积存；也积存在基督里，因为一切恩典的丰满都住在他里面。
基督充满了良善的福分，他的百姓在他里面蒙了各样属灵的福气，并且在创世以前就已经在他里面得了各样恩典。这些恩惠也同样积存在恩典之约中，这约凡事安排妥当，而且确实可靠。永远的荣耀就是那存留在天上的盼望和公义的冠冕，为圣徒保留着，他们乃是其后嗣。把这一切良善积存起来，表明这良善乃是宝藏，是恩典的丰富和荣耀的丰富；也表明它是隐藏的宝藏，是隐秘处的财宝，属肉体的人看不见，神的百姓自己如今也还未完全看见和享受；又表明它对他们是稳妥安全的，永不会失落；并且显出神作父的照顾，以及他对他们极大的爱与情意，因为他如此早就为他们积存了这么多的良善。这里说这是“为敬畏他的人”预备的；不是自然有的，乃是借着他的恩典才有的。因为敬畏神不是人本性里自然有的，乃是神的恩典放在里面的。
凡有这敬畏的人，都是那些被带到真正看见并感受罪、以致厌恶并离弃罪的人；因为敬畏耶和华就是恨恶罪恶，并且人因着这敬畏就离开恶事，也因此不能像别人那样去犯罪。这样的人对自己、对自己的不足和软弱都有谦卑的认识，并倚靠神的恩典和基督的公义；他们对神怀着儿女般的敬畏，并用心灵和诚实敬拜他。然而，敬畏主并不是良善为他们积存的原因，因为其唯一原因乃是神的旨意；并且，敬畏神本身也是那积存在恩典之约应许中的良善之一，见耶利米书 32:39。又是神良善在诸般福分中的彰显，如赦罪等，影响、促进并增添人对神的敬畏，见何西阿书 3:5。所以，不是因为他们敬畏主，神才为他们积存良善；而是因为良善向这些敬畏主的人显明并赐给他们，所以结果上显出这是为他们积存的。你在世人面前为倚靠你的人所施行的。
这里可指救赎之工，在其中神的良善大大彰显；他呼召并指定基督来成就这工，差遣他去完成，并加力量给作为人和中保的他去作成；而在这工本身中，许多事被作成：律法得以成全，公义得以满足，一种义被带进来，平安被成就，赦免被获得，永远的救恩被赢得。这里说这是“为倚靠主的人所施行的”，并不是说倚靠主是这工得以作成的原因，真正的原因乃是神的爱和基督的恩典；而是因为那些倚靠主的人公开地在救赎中有分，凡信基督的都必得救，所以在事情的结果中，就清楚显明这救赎是为他们作成的。“在世人面前”这句话，可以和前面的“所施行的良善”连在一起，这样便表示救赎之工乃是以极公开的方式，在世人面前、甚至在神百姓的仇敌面前完成的；人和魔鬼都无力拦阻它。
或者也可和“倚靠主”连在一起，这样便表示人在人前公开承认自己对主的信心和倚靠，而这本是应当如此行的。此外，这里“所施行的良善”也可包括灵魂中恩典的善工；主在他百姓心里成就他良善的美意，并有能力地成就他们信心的工作；也包括他在地上为他们施行的许多脱离患难和试探的拯救，以及他从仇敌手中为他们作成的许多拯救。
第20节 你必把他们藏在你面前的隐密处。就是那些敬畏主并倚靠他的人，因此他们被称为主的“隐藏的人”，见诗篇 83:3。主在患难危险的时候保守他们，当他向别人发义怒时也是如此；所以他尔根译作“在你发怒的时候”，见以赛亚书 26:20。神的同在就是他们的保护；他自己像火墙四围环绕他们，他的恩惠如盾牌四面护庇他们，他们被他的能力看守，如同驻军守卫一般，见诗篇 91:1。这样就使他们脱离人的骄傲；否则，人一旦发作骄傲，就会压迫他们、践踏他们并毁灭他们，见诗篇 124:1。你必暗暗地保守他们在亭子里，免受口舌的争竞；这些口舌如同利剑，从其中发出吞吃人的话，正如基督所忍受罪人的顶撞。并不是说圣徒完全不受人的辱骂，不遭舌头的鞭打，而是说他们不至因此受害；并且有时在人彼此争竞纷扰之中，他们反而暗暗逃脱并蒙保守，正如使徒保罗那样，见使徒行传 23:9。
第21节 耶和华是应当称颂的。这是一种感谢的形式，在其中诗人呼吁自己和别人一同称颂赞美主，为主赐给他那独特的怜悯，就是下句所说的。因为他在坚固城里向我施展奇妙的慈爱。或者是指基伊拉城，如雅基所说；那是一座有门有闩的城，扫罗以为大卫在其中已被困住，断不能逃出他的手。但尽管如此，虽然那地居民本有意把他交出来，他却仍然奇妙地得蒙拯救；从西弗人手中他也是如此得救；当扫罗和他的军兵四面围住他时，忽然有使者来到扫罗那里，正值他要擒拿大卫之际，报告说非利士人犯境，见撒母耳记上 23:7，这样他就奇妙地脱险了。或者是指耶路撒冷城；这城天然和人工都十分坚固，大卫被带到那里作王，并得享四围仇敌的安息，见撒母耳记下 5:6。
或者属灵地说，这也可指神的教会；教会被称为坚固城，因为它建造在磐石基督之上，并有救恩作城墙和外郭，见以赛亚书 26:1。在那里，主展开他爱的旌旗，显明他奇妙的慈爱，并命定赐福直到永远。有人把这里译作“如同在坚固城中”，其意思是：他因神向他显明慈爱而得蒙拯救，就如同住在坚固设防的城里一样稳妥；这一点在他看来极其奇妙，正如神一切护理中的良善在神百姓眼中都当看为奇妙一样。尤其是神在属灵事上所显明的慈爱更是如此：他在基督里拣选他们，借着基督拯救他们，借着圣灵使他们重生，并把他们接入他的家中。这爱是白白的、主权的、分别人的、永不改变的，从亘古直到永远；因此实在奇妙惊人。
并且这爱在启示以前是隐藏在神里面的；有时其显明会被收回，后来又重新显出，并有新的发现与经历，其果效被施用于人，其福分被赐给人，这便催生感谢。
第22节 至于我，我曾在惊慌之中说。就是他因惧怕扫罗而急忙逃走的时候，见撒母耳记上 23:26；因此他尔根译作“我在寻求逃跑时说”。或者也可以理解为：他是在心里忙乱、极其混乱和困苦的时候，急躁冒失地说了这话，正如诗篇 116:11。我从你眼前被剪除了。他的情形非常糟糕，已到极端地步，他的信心也降到了极低处；他以为一切都完了，既无逃脱之路，也无逃脱之望；仿佛自己像一根被砍下、预备丢在火里的枝子；仿佛自己被隔绝于神的殿和与神的交通之外；仿佛神再也不会看顾他，他也再不能享受神的同在。提起这一次软弱和不信，正是为了衬托神的良善，使神在拯救他时的慈爱显得越发奇妙。主有时也容许他的百姓落到极端困苦中，信心降到最低潮，然后他显明自己来帮助他们，使人明显看出，他们的救恩是靠主自己的膀臂，也是出于他自己的美意，并不是出于他们，也不是因为他们有什么良善。然而，我呼求你的时候，你却听了我恳求的声音。因为尽管他的信心很低，不信极为强烈地占了上风，但他还没有糟到停止祷告的地步；虽然按理性看他看不见任何逃脱的路，又惧怕主不看顾他，但他知道在主没有难成的事，因此仍旧仰望主，正如约拿在自以为境况相似时所作的那样，见约拿书 2:4。神的恩典和良善就在于此：虽然他的祷告夹杂着这么多软弱和不信，神仍不轻看，反而垂听。
第23节 主的圣民哪，你们都要爱耶和华。神的良善临到他们；他们蒙了他恩典诸福的眷顾，如赦罪、平安和公义；尤其是他们被他的灵分别为圣，在心里作成了恩典和圣洁的原则。这样的人，就是所有这样的人，都被呼召去爱主；既然这恩已经栽种在他们灵魂里，他们就当把这爱表达出来，不是单在言语上，而是在行为上，并在感受到神向他们所施的爱与慈爱之下，和诗人一同以深情敬畏主、倚靠主，并因主向他显出的奇妙慈爱而感谢主。因为耶和华保护诚实人。就是那些倚靠他、信基督、对他的话语和典章忠心，持守这些，并亲近他百姓的人。
主不仅以护理的方式保守他们，也以特别恩典的方式保守他们；他照他尔根所说，“使他们脱离恶”；脱离罪恶的害处，不至因此全然、最终地跌倒；脱离世界的邪恶，不致因其皱眉或谄媚而离开基督和他的道路；也脱离那恶者撒但，不被他和他的试探毁灭。这些人借着神的大能被保守，安然进入基督的国度和荣耀。有人把这话译作“耶和华保守信实”；意思是他绝不容自己的信实失落；他是守圣约的神，对自己的话和应许始终真实。却要加倍报应行事骄傲的人。凡自义的人都是这样的人；凡向真正的义人说狂妄、轻蔑之刚愎话语的人，也是如此，见诗篇 31:18；这些人苛待并压迫义人。敌基督和他一党也是如此，他高抬自己，超过一切称为神的；但人在他们狂傲所行的事上，神高过他们，并且远远胜过他们；神与他们为敌，抵挡他们，并且要照他们所行的报应他们。
第24节 凡仰望耶和华的人，你们都要壮胆，坚固你们的心。诗人藉着神向他所显这奇妙慈爱的实例，要圣徒从中得着勇气，即便在最大的困苦中也当放心，因为他们的情形不会比他更坏；然而他还是从其中得了拯救。凡仰望耶和华的人都是如此；因为耶和华的眼目看顾这样的人，他也喜悦他们，见诗篇 33:18。他尔根译作“仰望”或“倚靠主的道”的人；就是那本质的道、所应许的弥赛亚。