引言 诗篇 30 篇引言 大卫在献殿的时候，作这诗歌。 这是诗篇第一次被称为“歌”；有些诗篇只用一种名称，有些用另一种名称，有些则二者并用，如这里；还有些被称为“圣诗”：使徒在以弗所书 5:19 所提到的，就是这种区分。诗篇是配乐器而唱的，歌则是用声音唱的；这篇诗也许两种方式都用了。其写作缘由，是为大卫之家的奉献。亚兰文译本把它解释为圣所之殿，就是圣殿；大多数犹太注释家也是这样理解的。那殿可以称为“大卫的殿”，因为建殿原是他的心意；他一心专注于此，又预备了材料，并把殿的样式交给他儿子所罗门，又吩咐他建造；也有人认为，他作了这篇诗，叫人在献殿时歌唱，而利未人在献殿时也确曾唱了它。另一些人，如亚本以斯拉，则认为这是指他自己用香柏木建造的住宅；他照摩西的律法，以祭物和供物，并借着祷告与感谢，将之分别为圣，参撒母耳记下 5:11；阿波利拿留也称之为大卫所建的新屋。但因全篇并无一处真正与圣殿的奉献，或大卫私人住宅的奉献相符，所以较好的解释，乃是如别的解经家所说，这篇诗是指大卫回宫以后，他的家从他儿子押沙龙的恶行与乱伦所带来的污秽中得洁净；当押沙龙所煽动的叛乱被平息时，这就可算作那家的重新奉献；参撒母耳记下 20:3。此诗与从这类患难中蒙拯救之事极为相合。狄奥多雷把它解释为：基督借着从死里复活，使人性得以恢复。
第 1 节 我要尊崇你，耶和华，因你曾提拔我，不叫仇敌向我夸耀。“我要尊崇你”，或作“我要把你高高举起”。主在他的名中是至高的；他就是至高者；在他的本性上，除他以外别无真神，也没有可与他相比的；在居所上，他住在至高至圣之处；他高过万有，高过天使和世人；他高过万神；他是万王之王、万主之主；他不能比现在更高。所以，尊崇他，就是宣告他本来所是的；就是以高声赞美来高举他。诗人决意这样行，理由如下：因为“你曾提拔我”，或作“你曾把我拉上来”“拉出来”；把我从本性之坑里拉出来，就是从未重生时卑微的景况中拉出来；从那无水的坑里，就是可怕的深坑、罪恶和愁苦的淤泥中拉出来；一切未归正的人都在其中，而他们自己不能把自己提起来，因为他们毫无力量，甚至死在罪中。
这是神的作为；他把人从这坑中带出来，借着他大有功效的恩典把人拉出来；他使贫寒人离开尘土，使穷乏人离开粪堆。这是他恩典和怜悯的一个实例，因此需要一首新歌来赞美。或者，这也可以指他因犯罪而有一次极大的跌倒，后来借着神的恩典和能力得以恢复；也可以指从大患难中被救出来，这患难好比众水，他从其中被拉出来，诗篇 18:16；并被高举在仇敌之上。这与他在押沙龙败亡之后重回王宫和宝座，非常相合。“不叫仇敌向我夸耀”，正如撒但在未重生的罪人身上所做的，他占据他们的心，使家宅和财物都平安；世人也会如此对待跌倒的圣徒，当主离弃他们、用护理使他们受苦、并向他们发怒时，世人就会欢喜。但那些背叛大卫的人并未被容许得逞，也未能因他败亡而欢喜，否则他们必定会如此；为此他赞美主。
第 2 节 耶和华我的神啊，我曾呼求你，你医治了我。 他在困苦患难之中向主呼求；除了向他的圣约之神、他的父以外，他还能往哪里去呢？“你医治了我”：或者是医治了他所患的某种身体疾病；因为主不但是灵魂的医生，也是身体的医生；这医治或是直接施行，或是借着赐福于所用的方法而成就；这样的怜悯，其荣耀都当归给主。或者，这是指灵魂的疾病；这种病是天然的、遗传的、流行的、可憎的、致命的，除了借着神的恩典和基督的血，无可医治。而这种医治，或者是指初次归正时罪得赦免；因为医治疾病与赦免罪孽，所指乃是同一件事；或者是指人在再次跌倒之后，重新得着赦罪恩典的显明和应用，这就是医治背道、恢复安慰。这是神的工作；除了他自己，没有人能医治；他所行的是有效的、完全的、白白的；因此这呼唤人的感谢，诗篇 103:1。或者，这也可以按民事层面来理解，就是使他恢复到自己的家、王位、国度，并国中的平安。
第 3 节 耶和华啊，你曾把我的灵魂从阴间救上来，使我存活，不至于下坑。 当他的生命处于危险、临近坟墓之时，主把他的灵魂救上来，参约伯记 33:22；否则灵魂并不死，也不躺卧睡在坟墓里。或者说，“你曾把我的灵魂从阴间救上来”；意思是，主把他从因罪而来的良心惊惧和心灵恐惧中拯救出来，那对他来说简直如同地狱一般；参诗篇 116:3。“使我存活”：在危险中保全他的肉身生命，也保守他的属灵生命；并在一切患难中借着他的话使他苏醒，不至陷入彻底而黑暗的绝望。“不至于下坑”：或指坟墓，或指阴间。这里有“读法”和“写法”的区别，就是旁注读法与正文写法：照后一种可译作“使我不与那些下坑的人同去”；一些译本就是如此理解的；意思是，你保守我，不让我与他们一同下去，也不让我落在他们所在、如他们一般的境况中。我们的译本循旁注读法；其实意思是一样的。
第 4 节 耶和华的圣民哪，你们要歌颂他，称赞他可记念的圣名。 这些“圣民”，就是那些蒙他恩待、蒙他怜悯、得着赦罪之恩和称义之义、得儿子的名分并有永生权利的人；也是那些圣洁敬虔的人；在他们心里，恩典与圣洁的原则已经形成；并且他们待人仁慈慷慨：这里所用的这个词就含有这一切意思。这些人是属主的；他们是为他分别出来的，也是被他使之成圣的；因此他们应当用口歌唱他的赞美，也应当心中有旋律地歌唱；并且“称赞他可记念的圣名”，或作，在记念他的圣洁时感谢他。他的圣洁是他本质上的属性，他在其中显为荣耀；这圣洁显明在他一切护理和恩典的作为中，也显明在他子民的救赎与成圣之中。除此之外，还有基督的圣洁，归算给他的圣民；以及圣灵所作成的成圣，运行在他们里面。每逢记念这些，他们都极当感谢主，因为借此他们得以配承受他的国和荣耀。
第 5 节 因为，他的怒气不过是转眼之间；他的恩典乃是一生之久。一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼。严格来说，神里面并没有怒气，因为他是单纯、不复合、不变动、不改变的；对他的子民而言，按真实本义说，他也从不向他们发怒，除非把“怒气”与“烈怒”区分开，并认为前者可与他对他们永恒不变的爱并存。然而，在他们自己的感受中，事情常像是这样：他向他们转脸掩面，他责备、管教、使他们受苦，于是他们就断定他向自己发怒了；当他再回来，收回击打的手，显出赦罪之爱并安慰他们时，他们才明白他的怒气已转离他们。就这种不严格的意义，并照儿女的领会而言，这怒气不过“转眼之间”，也就是极短的时候：他离弃他们不过片时，他们至暂至轻的苦楚也不过如此，参以赛亚书 54:7。
“他的恩典乃是一生之久”：这里是指他在基督里向他百姓白白的爱与恩惠；或者是指其持续的时间，这恩惠是活着且常存的，即便他似乎发怒时也是如此，并且它持续如生命那么长，甚至直到永远；无论死、无论生，都不能使人与这爱隔绝。或者是指这恩惠所喜悦的对象，就是神不喜悦罪人死亡，乃喜悦他活着。更确切地说，是指这恩惠所产生的果效：它使今生真正成为生命，也使之真实地有安慰；若没有它，人虽然享受一切，也可说是死而非活；因此，这恩惠比抽象的生命本身更好，诗篇 63:3。它使灵魂在属灵意义上活过来，使恩典生机勃勃；它坚固信心，鼓励盼望，使爱心增多，并最终归于永生。“一宿虽然有哭泣”：这里借用了患难在人身上最沉重、最压迫的时候；那时人最有感觉，或者至少不受分心打扰，有空为自己悲叹。
它也可指哭泣的时节和缘由，就是患难之夜，或黑暗与被离弃之夜；并且表明这哭泣持续的时间很短。这里把“哭泣”拟人化，视为寄居者；因为这个词也可译作“住宿”；但它只是像过路人一样，不过住一夜，参以赛亚书 17:14。“早晨便必欢呼”：这是借用清晨万物新鲜明朗的时候；人从安息中起来，心情舒畅；黑暗退去，光明发出，太阳升起，照耀它的光线，万物都显得可喜可爱。并且，神的怜悯每早晨都是新的，这就使人欢喜，也呼唤人感谢。尤其是在哭泣和黑暗之后，当公义的日头出现、其翅膀有医治之能时，那更是喜乐的时候；而在复活的早晨，这要达到完全，那时在基督里死了的人必先复活，且要像他，并与他一同作王，直到永永远远。
第 6 节 至于我，我凡事平顺，便说：我永不动摇。 这里或者是指外在的昌盛，那时他在国中已稳坐王位，为以色列众支派所公认为王，又战胜了一切仇敌，四围都得安息；或者是指内在和属灵的兴盛，即对神的话有属灵的胃口，恩典活泼运行，在其中增长，并在认识基督上长进；得蒙与神交通，更多经历赦罪恩典和怜悯的显明，败坏被制伏，里面的人得着属灵力量更新，在各样善言善行上更为多结果子。处于这种景况时，“我说：我永不动摇。”人在外在昌盛时，很容易对自己唱起安魂曲，想当然地以为事情总会如此；身体健康，享有世上的丰富，就从这个或那个意义上把祸患之日远远推开；甚至善人自己也会犯这种软弱，参约伯记 29:18。善人若处在灵魂舒畅的光景中，在属灵之事上亨通，也容易断定将来总会这样，甚至更好。其实，就他们在神面前的地位与身分而言，他们永不能被摇动；他们不会从神的心中被挪去，因为他们如印记被放在那里；也不会从基督的膀臂里、从恩典之约里、从神的家里被挪去；也不会从称义和恩典的地位上被挪去。然而，他们在恩典的操练和责任的履行上，却可能被摇动；这些方面本来就是有变化的。尤其当他们自信，倚靠自己的力量去行这些事，并指望靠自己维持这种光景时，就更是如此；这似乎正是大卫的情形。因此他在诗篇 30:7 纠正了自己，也纠正了自己对事情的看法。
第 7 节 耶和华啊，你曾施恩，叫我的江山稳固；你掩了面，我就惊惶。 诗人发现自己错了，便承认：正如他所享受的昌盛并不是出于自己的功劳，它之得以持续，也不是由于自己的良善、能力和力量，乃是由于神白白的恩典和恩惠。正如神的教会被比作山，信徒个人也像锡安山一样，照样，神儿女的灵魂也可称为他的“山”；这山在基督里被主坚立，因为它建造在他这万古磐石、稳固根基上，所以安稳牢靠。至于恩典方面，每当恩典大有能力地运行，也全然是由于神的恩惠，并且只在他所喜悦的时候持续。“你掩了面，我就惊惶”：主可能向他的百姓掩面，但他们的地位仍是稳妥的；就这一层面说，他们的山仍然坚立。然而，这通常会带来内在光景的改变；这会使人忧愁，信心和盼望在其动作与操练上也变得软弱困倦。这表明各种属灵光景本身是会变的，不可倚赖；它们全然出于神自己的美意，因此人的喜乐只能在他里面。极有可能，这里也暗指押沙龙叛乱之事；那叛乱来得突然、出人意外，正当大卫处于最昌盛、最安稳的时候。
第 8 节 耶和华啊，我曾求告你；我向耶和华恳求，说： 当主向他掩面、他感到主离开自己时，他在患难中向主呼求。他并未麻木不仁，也未对此无动于衷；他也没有转身背向神，转而求助别人；相反，他向那位似乎离开的神呼喊，这显明他爱主，也显明他对主还有某种程度的信心，因为他再次朝向主的圣殿仰望，等候他，直到他回来；“我向耶和华恳求”：是以极其谦卑的方式，恳切求他的恩典和怜悯，求他再向自己显面施恩。
第 9 节 我被害流血，下到坑中，有什么益处呢？尘土岂能称赞你，传说你的诚实吗？如果他的血被流、他因神的容许死在仇敌手中，这有什么益处呢？死亡对人自己并没有功德上的益处；它不能为罪赎罪，不能满足公义，也不能赚得天堂；即使是殉道者的死，或那些为基督的缘故、为他的事业流血而死的人，他们的死也没有任何功德，并不能在这种意义上带来益处。真正有益处的血，惟有基督的血；借此成就和平，取得赦免，得着救赎。诚然，对善人来说，死亡在结果上是有益的；它是一切忧愁患难的出口，也是喜乐幸福的入口；它是圣徒通往天上的道路，借此他们立刻与基督同在，并且歇了自己的劳苦。圣徒的血对那些流这血的人也毫无益处；因为当神追讨这血的时候，流血的人必受报应，血要给他们喝，尤其敌基督更是如此。
并且，这血对主自己也没有益处；这似乎正是诗人主要的意思，因为他借此在祷告中向主陈明理由，求主不要离弃他，也不要把他交给仇敌，以致他灭亡；因为这样并不能使神从仇敌得荣耀；他们不会因此感谢神，反而会把胜利归给自己，说是自己的手成就了这事。诗人是在暗示：他的死非但不能叫神得益处，反而会使宗教的利益受亏损；因为他还没有完全恢复宗教，也还没有把神纯正的敬拜妥善建立起来，并且尚未完成为建造神的殿所作的预备。神固然能在他百姓的死上得荣耀；或者是因他们在相信自己与他有分的信心中死去，或者是因他们为他的名受死；但严格说来，无论人的生或死，都没有什么能使人对神有益，参约伯记 22:2。有人把这里理解为指生命，因为生命在血中；意思仿佛是说：我的生命有什么好处呢？
若我必须永远被逐离你的面，下到阴间的坑里，那么我倒不如从未出生、从未有生命和存在更好；他们认为下文那句话所指的就是如此。不过这里似乎还是指坟墓，而前一种理解更妥当。“尘土岂能称赞你”：意思是说，人本来出于尘土，死后身体又归于尘土，躺在坟墓里并在那里朽坏；这没有生命的尘土不能赞美主。灵魂固然并不与身体一同死，也不与身体一同睡在坟墓里；它在天上也并非闲置，反而不断从事于对神至高的赞美。但诗人的意思是：如果他死了，被埋葬，归于尘土，那么他就不能再在活人之地、在人间赞美主、荣耀神的恩典和良善；这样一来，这一部分归于神的荣耀之收入就要失去了。“传说你的诚实吗？”或者是指福音的真理，就是包含在神的话中的真理；或者更可能是指神在成就自己应许上的信实；参诗篇 40:10。
第 10 节 耶和华啊，求你应允我，怜恤我；耶和华啊，求你帮助我。 求你再次向我举起你面光；求你向我显明并施行你赦罪的恩典；求你把我从一切患难中救出来。“耶和华啊，求你帮助我”：在这患难的时候帮助我；因为他知道，人的帮助是枉然的；所以他完全有理由投奔主，因为当别人都不能帮助时，惟有主能帮助他。
第 11 节 你已将我的哀哭变为跳舞，将我的麻衣脱去，给我披上喜乐。 这句话和下文表明，他借着祷告和恳求寻求主，已经得了成全；事情忽然有了转变，这在神的百姓身上常常如此。有时他们因罪而哀哭，或是为自己的罪，或是为别人的罪；或者因患难而哀哭；或者因属灵光景衰退而哀哭；或者因撒但的试探而哀哭；或者像诗人现在这样，因神掩面而哀哭。但当主向他们显出赦罪之爱，在他们灵魂里复兴自己的工作，从他们身上挪开使他们受苦的手，斥责那试探人的，救他们脱离试探，并向他们显明自己、自己的恩典和恩惠时，这哀哭就变为喜乐欢乐。“将我的麻衣脱去”：麻衣是人为了亲属哀伤，在灾祸艰难的时候，或作为自卑和悔改的记号所穿的，参创世记 37:34；“给我披上喜乐”：这些说法与前面的意思相同；参以赛亚书 61:3。
第 12 节 好叫我的灵歌颂你，并不住声。耶和华我的神啊，我要称谢你，直到永远。 这里的“我的灵”，或者是指他的灵魂，就是他里面更高贵、更荣耀的部分；或者是指他身体上的肢体，即他的舌头，那是他身体的荣耀，他也是借此荣耀神的；参诗篇 16:9，并使徒行传 2:26。改变这番景况的目的，就是要达到这个结果；而这结果也确实达到了。“耶和华我的神啊，我要称谢你，直到永远”：就是终其一生，只要他还有气息，就要如此；并且直到永恒，诗篇 104:33。耶柔米把全篇都解释为基督的复活。