诗篇 29
简介 诗篇第29篇引言 大卫的诗。在武加大拉丁译本中另加了一句：“在会幕完工的时候”；这表明本诗是在那时、为那事而作；不是指摩西所建会幕完工之时，而是指大卫在锡安为约柜支搭的帐幕或会幕完工之时，见撒母耳记下 6:17。阿拉伯文译本的标题是：“关于道成肉身、约柜和会幕的预言。”七十士译本中有武加大似乎据以采用的那句话，说是在会幕“出离”的时候；也就是住棚节结束的时候；那是节期的第八日，称为“严肃会”，七十士译本就把这个词译作这里所用的词，见利未记 23:36。虽然迈蒙尼德说，这首诗是在这个节期平日的第一日唱的。有人认为这诗作于诗人身处雷暴之中，或刚经历过雷暴之后，而他以极其优美的方式描绘了那景象。金基认为这诗是指弥赛亚的时代；它确也很可以解释为福音，并且极其适合福音时代。
第1节 你们这有权能者啊，要将荣耀归给耶和华。亚兰文意译本把这话解释为指天使：“神能者的众子啊，天使的诸班啊，要在耶和华面前献上赞美。”这些是大能者，在力量上胜过一切受造之物；他们是神能者的儿子，或说是神的儿子；荣耀他并敬拜他和他的儿子耶稣基督，是他们的本分，也是他们所从事的事，他们也是如此不断地行。但这里更可能是指地上的君王和尊贵人，他们在诗篇 82:1 中也是这样被称呼的。既然他们从神和人那里都得着许多尊荣和荣耀；又因他们容易寻求自己的荣耀，过多地归于自己，所以特别被召要将荣耀归给神。并且更应如此，因为他们可以借着自己的影响和榜样，带动他们的臣民也照样行，而这些臣民也可以包含在他们之中；因为这里不是把他们与别人排斥开来而单指他们，诗篇 96:7 已清楚表明了这一点。
此外，这里也可能是指所有圣徒和神的百姓，他们都是王子和君王；他们也可称为大有能力的人，尤其是那些信心刚强的人；这些人最能把荣耀归给神。要将荣耀能力归给耶和华：要借着颂赞耶和华父本性的完全，把荣耀归给他；借着称赞他手所作的工，就是创造之工；借着安然顺服他护理的安排；借着因所领受的怜悯，无论属世的还是属灵的，向他献上感谢；特别是为着借基督而来的救恩，并尤其是为着基督自己。借着信靠他这位应许的神；借着活出与他福音相称、使他名得尊荣的生活。要将荣耀归给神的儿子，承认一切神圣的完全都属于他，把救恩归于他，并且单单信靠他得救。要将荣耀归给神的灵，承认他的神性，把恩典之工和悔改归正之工归于他，并且倚靠他完成那已经开始的善工。
要将“能力”归给三一各个位格，就是承认能力属于他们；这种能力显于创造、救赎和有效的呼召之中。或者，“能力”也可以与赞美和荣耀同义；参诗篇 8:2，与马太福音 21:16 对照。二者也可能都是指大有能力的赞美和荣耀，就是以最强烈的方式、以最大的心灵力量和热诚表达出来的赞美与荣耀。
第2节 要将耶和华的名所当得的荣耀归给他。或作“他名的荣耀”；这荣耀与他的本性相称，与他的完全一致，也因他的作为而本属乎他。要以圣洁的妆饰敬拜耶和华。惟独主当受敬拜，不是任何受造之物，不论天使还是人。受敬拜的不只是耶和华父，他当受人用心灵和诚实敬拜；神的儿子和圣灵也当受敬拜，因为他们本性相同，拥有同样的完全；而且当以里面和外面的敬拜来敬拜他；并且是在真实的圣洁中敬拜，因为其中确有真正的荣美。圣洁是神自己的荣美，他因此而荣耀；圣洁也是天使的荣美，使他们如此荣耀；圣洁也是圣徒的荣美，使他们像基督，并借此有分于神的性情。因此，他们当在圣洁恩典的操练中，在圣洁本分的履行中敬拜主。除非这话是指敬拜之处，即会幕中的圣所或圣地；或者更可能是指神的教会，因为圣洁与之相称；但前一种解释似乎更好。
第3节 耶和华的声音发在水上。以下关于雷声即耶和华声音的描述，给出了许多理由，说明为何当将荣耀归给他，并敬拜他。外邦人曾向雷电献上敬拜；但人应当这样对待的是雷电的作者。这可以按字面理解为雷声，而雷声就是耶和华的声音；见诗篇 18:13。雷声通常伴随着大雨，见耶利米书 10:13；它临到众水之上时甚是可畏，也在那里显出它的效力，见诗篇 104:7。这里特别提到这一点，是因为在上面有一位神，他高过那些被召来归荣耀给他的有权势者；也因为雷声曾使地上的君王和尊贵人惧怕。或者，这也可以比喻地解释为基督在福音中的声音，它达到许多国家和民族；这些国家和民族可比作众水，见启示录 17:15。门徒曾受托把福音传给万国，他们的声音传遍天下，见罗马书 10:18。荣耀的神打雷。这表明耶和华的声音可以指雷声；他本身荣耀，并且在他一切作为中显为荣耀。这也可应用于基督的福音；基督是荣耀的主，而他的仆人中至少有些人可称为“雷子”；见哥林多前书 2:8。耶和华在大水之上。也就是说，正如前面所说，他的声音在那里，那声音就是雷声。至于这是属于神的，外邦人也深知这一点，因此他们称他们的至高神为“发雷的朱庇特”。
第4节 耶和华的声音大有能力。或作“带着能力”；从雷声的效果就可见一斑。福音也是如此，当它来，不仅在乎言语，也伴随着神使人悔改归正、得蒙救恩的大能；那时它就是活泼有功效的，见希伯来书 4:12。基督这位有位格之道在世上时，他的话语也是带着能力的，见路加福音 4:32。耶和华的声音满有威严。基督在卑微的境况中说话施教，也是像有权柄的人；如今在他的仆人传扬福音的职事中，他也是带着荣耀和威严而出，见诗篇 45:3。
第5节 耶和华的声音震破香柏树。雷声对那些最高大、最坚固、最粗壮的树会产生这样的效果，把它们击得粉碎。耶和华震碎黎巴嫩的香柏树。黎巴嫩是犹大地北部的一座山，因其白色而得名，一方面如塔西佗所说，是因夏天山上有些地方仍有积雪；另一方面，如莫恩德雷尔所说，没有雪的土地也呈白色，看上去像盖着白瓦一样。那里生长着极美的香柏树。这可比作骄傲、自高、傲慢、刚硬的罪人，他们因基督在福音中的声音及其所伴随的大能而被折断、降卑、压倒在地。亚兰文意译本把这里译作“耶和华的话”。
第6节 他也使之跳跃如牛犊。就是说，那些香柏树因枝子被折断，或被连根拔起，又被风抛来掷去，它们的动作就像牛犊蹦跳一般。黎巴嫩和西连如野牛的幼崽。就是说，这些山因雷声的威力以及随之而来的地震而震动跳跃；历史家记载，山岳曾从一处移到另一处，彼此相遇并互相碰撞。西连是犹太地靠近黎巴嫩的一座山，就是黑门；西顿人称之为西连，亚摩利人称之为示尼珥，见申命记 3:9。这也可指在神圣影响之下，基督的福音所引发的人内心的激动，见以赛亚书 35:6。
第7节 耶和华的声音使火焰分岔。或作“以火焰劈开”；就是说，雷声带着火焰，就是闪电，穿破云层；闪电有时也被这样称呼，见诗篇 105:32。雷和电把树木和船桅劈开，砍倒它们，使它们碎成无数片。有人在比喻和奥秘的意义上，把这里解释为在西奈山颁布律法，因为主在火中降临在山上，从他右手有烈火的律法发出；但这里更可应用于五旬节那日停在门徒身上的分开的火舌，作为赐给他们圣灵非常恩赐的表记。不过，最好还是像前面一样，把这理解为基督在福音中的声音；这声音砍倒人一切的华美，把他们击倒在地，见何西阿书 6:5；它也有分开的性质，揭开人心里一切的隐情，见希伯来书 4:12；并且由于人性败坏的缘故，它成了使朋友彼此分离的原因，见路加福音 12:51。它又像火焰一样，既有光也有热；它使人的眼睛明亮，看见自己可悲的光景，以及自己对基督并他救恩的需要；它又以其中苏醒人心的真理和应许温暖人的灵魂，点燃他们对神和基督的爱，使他们的心思放在上面的事上，也使他们心里火热。
第8节 耶和华的声音震动旷野。它震动旷野的地、其中的树木，以及在那里栖息的野兽；并使它们疼痛，生产幼崽，正如原文字义所表明的，也如诗篇 29:9 所译的那样。这些都是雷声所造成的效果，也可以奥秘地表示福音传到外邦人中间，以及其结果。外邦世界可以比作旷野，也被称为“万民的旷野”，见以西结书 20:35；因为其中居民无知、贫瘠、不结果子；他们的归信则被表述为使旷野变为肥田，见以赛亚书 35:1。福音传到那里，就成为使许多人的心因强烈而得救的知罪而震动的工具；这使他们战兢呼喊说，我们当怎样行才可以得救？耶和华震动加低斯的旷野。这就是以色列人往迦南地去时所经过的那可怕的旷野，就是寻的旷野，见民数记 33:36；又因其靠近以东边界的城名叫加低斯，所以称为加低斯，见民数记 20:1。亚兰文意译本把它释作：“耶和华的话震动利甘的旷野。”王室版圣经中的亚兰文意译本则作：“使利甘旷野中的蛇发抖”；不过，我未曾在任何作者那里见过说雷声会使蛇惊惧。
第9节 耶和华的声音使母鹿落胎生子。母鹿是胆小的动物，生育幼崽本来就极为痛苦艰难；雷声却减轻并促成它们的生产。因为它们或者因雷声受惊，以致不觉疼痛；或者因雷声催促产程，反倒变得更容易。博物学家也观察到，它们生产幼崽的时节，正是雷声最频繁的季节；见约伯记 39:1。雷声对羊也有类似作用，使它们流产。这也可应用于福音；福音借着基督的教会和仆人，把灵魂带来归向基督。这些教会和仆人很适合比作母鹿，因为她们可爱而秀美，迅速并乐意遵行基督的旨意，并且切切渴慕与他相交，见箴言 5:19。又使树林赤露。或作“使之光秃”；即打落树木的叶子和枝条，使之落在地上；或者使常在林中出没的野兽退回自己的洞穴和穴中；这些效果都是雷声造成的。
这也很恰当地与福音相合；福音启示奥秘，启示神深奥之事和隐秘之处；启示他的旨意、圣约、心意和意旨，也向世人，通常向婴孩，也就是向理解有限的人，启示他恩典的奥秘；它也剥去人一切自己的义，以及对那义的倚靠。在他的殿中，凡在其中的都述说他的荣耀。或者指天上，在那里众天使和得荣耀的圣徒不断述说他荣耀的名、本性和作为；或者指耶路撒冷的殿或会幕，在那里利未人早晚站立赞美耶和华，众支派上去敬拜并称谢耶和华，见历代志上 23:30；或者指神的教会，这教会是永生神的殿，圣徒都到那里聚集并住在那里，在那里述说神的荣耀，述说他神圣的完全、创造和护理的作为；也述说基督位格的荣耀，以及借他而来的救恩；也述说蒙福之灵在他们心里开始的荣耀恩典之工。
因为凡听见基督声音、感受过其能力，并发现那声音是震动灵魂、击碎内心、使人得光照的声音的人，都来到这里，为了神恩典的荣耀而宣讲这些事。
第10节 耶和华坐着为王，掌管洪水。就是挪亚的洪水；这里所用的这个词总是指那场洪水。耶和华坐着施行审判，因旧世界的邪恶而审判他们，使洪水临到他们，将他们毁灭；随后他使洪水消退，差风吹干众水，塞住天上的窗户和大渊的泉源，禁止天降大雨。如今在雷暴之时，他也坐在天上众水的聚集之上；这些水威胁要泛滥成灾，但他记念自己的圣约，拦阻它们不再毁灭全地。他也坐在不敬虔之人的洪涛之上，止息他们的暴怒和狂烈，不容他们继续泛滥淹没他的百姓和他的事业。同样，各样患难的洪流、撒但试探的洪流，以及谬误和异端的洪流，都在他的掌管之下；他容许它们到某个地步，却不再往前。耶和华坐着为王，直到永远。他是全世界的王，统管天使和人，甚至地上的君王；他也是圣徒的王，借着他的灵和恩典在他们心里掌权。福音时代尤其显明是他的国度，在其中他的属灵治理最为可见；到了末后的荣耀日子，这一点将更明显，那时耶和华必作全地的王；其后主基督要与他的圣徒在这里一同作王一千年，然后与他们一同直到永远；他的国度必无穷尽。
第11节 耶和华必赐力量给他的百姓。就是他特有的百姓，他的圣约之民，是他为自己所拣选的。这些人被诸般软弱环绕，在自己里面是软弱的；但在基督里有给他们的能力。主应许把这能力赐给他们，也实际赐给他们；这纯然是他恩典的赏赐。这里尤其可能是指那在末后的日子里，将赐给至高者圣民的力量、权能和统治权；因为下文是承接基督永远国度的话说的。耶和华必赐平安的福给他的百姓。就是里面的平安，这是他们所独有的，恶人却与此无分；这平安生发于人对借基督的义而得称义、借他的血而得赦免、借他的祭而成就赎罪之工的安慰性领会；并且是在信心中享受的。也包括末后日子的外在平安，那时他们不再有战争，也不再受逼迫；反而必有丰盛的平安，而且没有穷尽。最终，还有永远的平安，这是完全正直人的结局；这一切都是极大的福分。