引言 诗篇第26篇引言 大卫的诗。 这篇诗的背景，似乎是扫罗与大卫之间的纷争；前者听信了加在后者身上的毁谤与诽谤，并猛烈地逼迫他。其主旨在很大程度上与诗篇第七篇相同，都是诗人向全地的审判者神申诉自己的无辜与正直。狄奥多雷特认为，这是大卫逃避扫罗时所作。
第1节 耶和华啊，求你为我伸冤，因我向来行事纯全；我又倚靠耶和华，并不摇动。他的意思并不是求神按着人在神面前称义的问题与他进入审判，因为他知道自己在神眼前得称义，并不是凭着自己的公义和纯全，乃是凭着神的公义；他所着眼的，乃是在众人面前使他的案件得称为义，尤其是就他与扫罗之间的是非而言；他恳求神亲自干预，接手审理他的案件，在他们之间施行判断，并为他申冤；因为“我向来行事纯全”，或作“完全”，并不是说他自以为无罪；这与他屡次发出的哀诉、认罪和祈求是相违背的；而是说，在他被控告图谋害扫罗这件事上，正如撒母耳记上 24:9 所说，他是完全无辜的。
他所说的“纯全”，乃是指他意图与设计的纯正，他行为的正直，他对众人的单纯和诚实，尤其是他对君王的忠诚；但虽然他自己并不觉察在这事上有什么错，因此在人面前理当被判无罪，他却并不因此指望自己在神眼前得称义。“我又倚靠耶和华”，不是倚靠自己心中的诚实和生活的正直，也不是倚靠自己案件的正当；乃是把这案件交托给那按公义审判的主，并倚靠他，使自己不至羞愧蒙混。这表明他的纯全是从何而来，就是从无伪的信心而生；因为哪里有真实纯正的信心，哪里就有公义的行为和生活的纯全。“并不摇动”，这句话也可以与前文连起来，作“我又倚靠耶和华，我必不摇动”；意思是，在审判中我必不失败，也不致失去案件；反而必站立得住，得胜此案，不至羞愧，也不被定罪。
我们的译本补上了“因此”一词，把这话看作前文的推论，即因为他倚靠耶和华，所以他必不摇动、失脚、跌倒。然而真信徒固然有时不仅几乎失脚，甚至全然跌倒；是的，有时还会陷入大罪，以致骨头折断；但他们终究不会彻底、永远地跌倒；因为他们因信站立，并且借着神的大能藉着信蒙保守。这些话也可以看作祷告：“求你不要让我摇动”；因为他知道自己的软弱，也知道若要在纯正中得蒙扶持，并在主的道中被他托住，使脚步不至滑跌，这是何等必要；所以虽然他行事纯正，却并不自足自信，乃是依赖主。
第2节 耶和华啊，求你察看我，试验我，熬炼我的肺腑心肠。 察看我的案件、我的纯全和我对主的信靠，正如银子和金子用试金石察验一样；神的话乃是信仰和行为的准则。“试验我”，或作“试探我”；正如亚伯拉罕被主试验一样；他对神的信心、对神的敬畏、对神的爱，因而显明是真实纯正的。“熬炼我的肺腑心肠”，就是熬炼其中的思想、愿望和情感，如同金银在炉中被炼净；神有时也借着苦难的护理，试炼他百姓的信心和忍耐。这样的察验、考验和试炼，并不是为神自己，因为他知道万人心中的道路和意念；乃是为别人，为要使人自己或别人知道他们里面恩典的真实，以及他们心与行为的正直。诗人愿意经过这样的察验，正是为此缘故。
第3节 因为你的慈爱常在我眼前，我也按你的真理而行。 神特别的慈爱，显明在他在基督里拣选了我，为我预备了救主，并有效地呼召了我；这慈爱是不配得的、白白的、主权的，从亘古直到永远；比生命更好，卓越得无法言喻，奇妙非常。之所以说这慈爱“常在我眼前”，是因为他此刻正看见它；他得着了对自己有分于这慈爱的安慰把握，并深信没有什么能使他与这慈爱隔绝；这慈爱在他心中，浇灌在其中，使他深受感动；它也在他脑海与思想中，他的心思常思想它；他记念它，并从中得着甘甜的更新。他提到这一点，是作为他把案件陈明在主面前、作为他信靠主、以及他愿意被主察看、考验、试炼的根据。“我也按你的真理而行”，就是因信基督而行，因为基督是一切应许、预言、预表和影儿的真实；也在真理的话中而行，持守它，并照着它行；又在敬拜的真实中而行，在主一切诫命和典章中行走。诗人一直这样操练自己，并恒常如此；这正是原文所表达的意思。没有什么比神向人灵魂显明的爱，更能激励人继续在基督里行，就是照着他所领受基督的样式而行，照着福音所当有的样式而行，并在一切圣洁的生活与敬虔中行事；当这爱不断摆在我们眼前时，就鼓励信心与盼望，并影响圣洁的生活和对神旨意欢然的顺服。
第4节 我没有和虚谎人同坐，也不与瞒哄人的同群。或作“虚妄之人”；他们满了虚妄，沉迷于世界的虚空，追逐其中的财富、尊荣、享乐和利益，这不过是在虚幻中行走而已。他们的思想、言语和行为都是虚空的；他们凭着属肉体的心妄自自高，并行在虚妄之中；他们妄称神的名，平常谈论的尽是愚昧、轻浮、空洞的话；他们生活虚妄，轻率、不智、诡诈。持守邪恶原则的人，也完全配称这名；他们是虚妄悖逆的空谈者，他们的教训乃是虚妄的道理，不过是徒然的闲谈。行拜偶像之事的人也是如此；他们守着虚妄的假神，敬拜那些虚空之物，向它们举心。无论在哪一种意义上，诗人都不愿与这些虚妄之人有任何牵连；他不愿与他们为伴，也不愿与他们有交通、商议和来往。
也许他是指扫罗身边那些人，他们正合这样的描述；或者他这样说，以及接下来所说的，是为除去加在他和他朋友身上的毁谤，好像那些与他同在的人，就是这里和诗篇 26:5 所描写的那种人一样。“也不与瞒哄人的同群”，或作“隐藏的人”或“不为人知的人”；这些人暗中埋伏，要杀害无辜，或偷偷毁坏人的名誉与声望，而人并不知道他们是谁；或他们暗中犯罪，进入隐秘处，在黑暗中行他们的事，隐藏自己作恶；他尔根、拉希、金基和本·米勒赫都是这样解释的；他们爱黑暗过于光明，因为他们的行为是恶的。又或者他们用谎言和谄媚遮掩自己，使人不知道他们真实的意图；口中说的是一回事，心里想的却是另一回事；他们是奸诈人的会众。
凡诡诈的工人，设下埋伏要欺骗人，行事诡谲，以及那些有敬虔外貌、却不认识其能力的假冒为善者，都是这样的人；人应当离开并躲避他们；他们的家、聚会、结党和同伴，都当避开；参见创世记 49:6。或者也可指那些“被记号标出的”人，就是臭名昭著的人。
第5节 我恨恶恶人的会，必不与恶人同坐。 这些人伤害人的身体、名誉或产业；他们结党聚集，商议策划害人的计谋，并在聚会中彼此鼓励作恶。诗人所恨恶的是这些人以及他们的行为与作为，并不是恨他们这个人；他借着不与他们同坐，显出自己对他们的厌恶、不喜悦和不赞同；参见耶利米书 15:17。“必不与恶人同坐”，就是不与不敬虔、不公义的人，彼列之子同坐；因为这样的人之间，怎会有交通与和谐呢？参见哥林多后书 6:14。这里的字也有躁动不安之意，指那些不作恶就不得安息的人；他们如同翻腾的海，不断涌出污秽和淤泥，正如以赛亚书 57:20 所说。诗人的意思并不是说，善人完全不可与世人有任何来往；否则，正如使徒所说，我们就必须离开世界了，参见哥林多前书 5:9。在民事、交易和日常事务上的来往是合法的；只是，在属世生活中一切不必要的交往都当避免；除了天然关系和生活事务所必需的，不应有更多来往。但在罪恶之事上的一切交往，都必须避开；不可与他们结伴，以致在任何有罪之事上与他们联合；这样做会使他们在恶道上更加刚硬，也会使自己陷入危险和羞辱之中。人会因自己所结交的同伴而被认识、被判断；恶劣的交往败坏良善的品行。
第6节 我要洗手表明无辜，才环绕你的祭坛，耶和华啊。 拉丁武加大译本把这话译作“在无辜人中间”；就是说，他定意与这些圣洁、无害、生活纯正的人交往，而不与前面所说的那种人为伴。或者意思是，他要洗手，以表示他前面所说的无辜、纯全和正直，也表明自己与这些恶人毫无相干；参见申命记 21:6。“手”是行动的器官，“洗手”可以指行善，参见约伯记 9:30；而“在无辜中”或“在纯洁中”洗手，可以表示从清洁的心、无亏的良心和无伪的信心出发去行这些善事。特别地，这也可能是指在公开敬拜之前，向神举起圣洁的手祷告。这里似乎暗指祭司献祭前洗手，参见出埃及记 30:19。“才环绕你的祭坛，耶和华啊”，就是常到神的殿中，那里设有祭坛，并恒常参加神的敬拜和典章；这里以祭坛上的事工代表整个神圣崇拜。这里所指的是燔祭坛，它是基督的预表；参见希伯来书 13:10。这里是指祭司在祭坛旁所作的事：他们把祭牲放在坛上，拴在四角的角上，并在那里洒血、倒血，因此要绕坛而行；可比较诗篇 43:4。为此，他们照前面所说洗手；而在后来的时代，异教徒在敬拜之前洗手也是常见之事。
第7节 我好发称谢的声音，也要述说你一切奇妙的作为。 或作“使人听见认谢的声音”；意思是，诗人环绕神祭坛，如前所述，并不是为了献上宰杀的牲畜；乃是要在那使礼物成圣的坛上献上赞美的祭，并借着这坛使祭蒙神悦纳；为着一切怜悯，无论是今生的还是属灵的；并且带着认罪和承认自己不配的心来献上。这一切都合乎神的旨意，在他眼中是蒙悦纳的，是荣耀他的，也不过是我们理所当然的事奉。“也要述说你一切奇妙的作为”，就是述说创造与护理，尤其是恩典与救赎。这是圣徒在地上神家中的工作，也将是他们在天上直到永远的职分。拉希在这里说，这首赞美诗里含有与将来时期、与歌革、与弥赛亚的日子，以及与将来的世界有关的内容。
第8节 耶和华啊，我喜爱你所住的殿和你显荣耀的居所。这里是指会幕，因为那时圣殿尚未建成；会幕是圣徒的居所，他们拣选住在那里，以此为乐；而且那也是主自己的居所：圣所建造出来，正是为此目的；在施恩座上、二基路伯中间，他在那里居住。因此接着说，“和你显荣耀的居所”，或作“你的荣耀所住之处”；当会幕立起来时，耶和华的荣耀充满了会幕；后来圣殿献殿时，也是如此，参见出埃及记 40:35。诗人表达他对这地方的爱，是与他所恨恶的恶人会众相对，见诗篇 26:5；也是为除去别人对他的毁谤，说他既住在非利士人中，又远离神的殿，他的心已经与神的殿疏远了。其实，他最大的忧伤，正是自己被拦阻、不能享受其中的权利；参见诗篇 42:1。
此外，他在被放逐以前常常到那里聚会，已经显明自己何等看重那地方，后来也是如此，参见诗篇 42:3；并且他这样去，不是出于习惯，也不是徒具形式，而是出于对神敬拜纯粹的爱，并带着真实的喜乐和欢欣，参见诗篇 122:1。主的殿之所以为他的百姓所爱，是因为那里有他的道和典章在施行，也因为那里有他的同在。或者，这里所指的是会幕所预表的事物；或者是基督人性的帐幕，被称为真帐幕，参见希伯来书 8:2；神本性一切的丰盛都住在其中；神的儿子，就是父荣耀所发的光辉，住在其中；在那里面所成就的救赎和救恩中，一切神圣属性的荣耀都彰显出来；道成肉身的基督就是施恩座，神从那里与他的百姓相交，他们也是借着他亲近神，并与神相交；圣徒真诚地爱他，超过一切受造之物和世上的一切，并且以最炽热、最深情的方式爱他。
或者，这里也可指天本身，会幕就是它的预表，参见希伯来书 9:24；那里是神圣洁和荣耀的居所，在那里为他的百姓预备了许多住处；那是他们所寻求的常存之城，是他们所羡慕的更美家乡、属天的国度，也是他们心思情感所归向之处；因为他们的神、他们的救主和他们的财宝都在那里。下文似乎也证实了这个意思。
第9节 不要把我的灵魂和罪人一同除掉；不要把我的性命和流人血的一同除掉。 这里的“罪人”是指那些放荡败坏、臭名昭著地亵渎神、活着和死去都不悔改的人；当然，就一般意义说，人人都是罪人。其意或者是说，他求自己无论如何都不要被带进这类人的圈子里，不要与他们联合，不要和他们来往，因为这既令人不安，也有失体统，并且危险；或者是求神不要与他们一同毁灭他，不要使他死恶人的死，也不要在死时把他与他们一同收聚。圣经常用“归到列祖、归到本民那里”来表示死亡；参见列王纪下 22:20。身体归于坟墓，灵魂归回赐灵的神那里，并由他指定归宿；义人的灵魂被收聚到天上，进入基督的仓里；恶人的灵魂被收聚到地狱；诗人所求的是，不要让自己与他们一同被收聚。“不要把我的性命和流人血的一同除掉”，就是那些渴想流血、埋伏害人、流人血并沉醉于流血的人，如敌基督一党的人；这些人是神所憎恶、所厌弃的；他们的年日必不过半，他们的结局也是悲惨的。
第10节 他们的手中有奸恶，右手满有贿赂。 就是一切可憎的邪恶，如拜偶像、奸淫、凶杀等等。这个词有时指心里所怀的恶，是在那里巧妙设计、谋划出来的；这里则指已经付诸实行的恶，因为手是行动的工具。它包括一切对人的身体、名誉和产业有害的事。“右手满有贿赂”，以致审判官的眼睛被蒙蔽，义人的言语被曲解，人的情面被看重，审判被屈枉，正如申命记 16:19 所说。
第11节 至于我，却要行事纯全；求你救赎我，怜恤我。 就他以往所行的纯全而言，正如诗篇 26:1 所说；或者这也可能表达他的信心，就是在他死后被收聚之时，他仍要在正直、公义、纯洁和完全中行走，与基督一同穿白衣，并在公义中得见神的面；参见以赛亚书 57:1。“求你救赎我”，就是把我从恶人的虚妄生活中救出来，从一切患难中救出来，也从一切仇敌手中救出来。“怜恤我”，因为他此时正处在困苦中，被扫罗逼迫，又远离神的殿。由此可见，怜悯乃是救赎的源头和泉源，无论是今生的救拔，还是属灵的救赎；也可见诗人并不是信靠或依赖自己当前正直的行事为人，乃是信靠基督里的救赎，并信靠神在基督里的怜悯。
第12节 我的脚站在平坦地方；在众会中我要称颂耶和华。 或作“在平原上”；就是站在稳妥之处，站在基督这稳固的根基上；他也是通往永生的平直道路，参见诗篇 27:11。或者，这是指站在神的话所规定的神之道路和敬拜中，从而表示在其中的坚定和恒常。“在众会中我要称颂耶和华”，就是在圣徒的聚会中，在地上基督的众教会中，也在上面的大会中，就是在长子总会和教会中；在那里，赞美主是圣徒如今的工作，将来也仍是他们的工作，为着他一切今生和属灵的怜悯而赞美他。