引言 诗篇第25篇引言 大卫的诗。 这是按字母顺序写成的诗篇中的第一篇，或说其中每节的第一个词都按希伯来字母次序开始，虽然并非严格而整齐地遵守；这样写作的原因并不十分明显；犹太人自己也承认不知道其缘由；也许是为吸引人留意所说的话，或帮助记忆，使之存留心中。本篇诗的背景，似乎是大卫因他一些臣民对他发动反常的叛乱而陷在患难中，其首领正是他自己的儿子押沙龙；他说自己落在网罗里，又因仇敌的缘故，处于极大的困苦、艰难和患难之中，诗篇 25:15；并且他也被带到想起自己从前的罪，因此求赦免，诗篇 25:7。r Kimchi in loc.
第1节 诗篇 25:1 耶和华啊，我的心仰望你。 或者是“在祷告中”，像迦勒底意译所加上的那样；这表明向神所献真诚、热切、发自内心的祷告，是用真心亲近他：因为若心不被举起，祷告时举目或举手都毫无益处；见耶利米哀歌 3:41。或者也可以理解为向主献上，有些犹太作者就是这样解释的；大卫在公众敬拜中不仅献上身体，也将自己的灵魂献上，当作活祭，是圣洁的，是神所悦纳的，这是他理所当然的事奉。又或者这是把自己的灵魂当作“托付之物”交在神手中，让神看顾保护；这样其意思就与诗篇 31:5 相同。这个说法有时也用来表达对某物恳切而强烈的渴慕；诗篇 31:5- :；这里也许是指诗人极其渴望与神相交；他在别处也以切慕神、在干旱疲乏无水之地渴想神来表达这一点，诗篇 42:1。他心里的愿望不是向着虚空之物，向着外邦人的虚妄和偶像，乃是单单向着神，并向着对他名的记念。s So Kimchi & Ben Melech. t R. Moseh in Aben Ezra in loc. u Midrash Tillim.
第2节 诗篇 25:2 我的神啊，我素来倚靠你。 他宣称自己与神有分，并在一切患难中表达对神的信心与倚赖；:-；求你不要叫我羞愧；意思是，不要使他因倚靠神而羞愧，不要叫他在所信赖的帮助、拯救和救恩上落空。信徒既没有理由因所倚靠的对象神而羞愧，也不该因自己仰望或倚靠神的行动而羞愧；事实上也必不至羞愧，因为盼望不至于羞愧；见诗篇 119:116，罗马书 5:5。不要叫我的仇敌向我夸胜；或者指他那些起来攻击他的属世仇敌；或者指属灵的仇敌撒但和世人，他们在圣徒似乎被神离弃时就欢喜夸耀；他们很容易像大卫的仇敌议论他说：他得不着神的帮助或救恩，诗篇 3:2；并且当圣徒落在他们手中，或被他们击倒时，他们就更是如此。
第3节 诗篇 25:3 凡等候你的必不羞愧。大卫不但为自己祈求，也为别的圣徒祈求，这是神子民应当行的；因为他们在公共敬拜中等候主，参加他的殿和蒙恩之道，等候他显明自己的爱，享受他可喜悦的同在，并仰望他的救恩，仰望弥赛亚；诗人为这些人祈求，愿他们不因所盼望、所等候的被延迟或被拒绝而羞愧。惟有那无故行奸诈的，愿他们羞愧；或作“无故行诡诈的”。正如大卫的臣民起来背叛他，违背他们当尽的忠诚，行了奸诈的事，而且并无正当理由，因为他并没有严酷辖制、压迫他们；反倒是照着神的律法，以心中的纯正和手中的巧妙治理他们；他原是凭公义作王、凭公平施政的君王。
如今起来反抗我们合法君王乔治王的，也是这样一群背信弃义的恶徒；其中有些人在前次叛乱中得过他父亲的赦免；另一些人每年受过王家的恩惠，为教养他们的儿女；而且人人都享受过他温和仁慈治理的福分；所以他们无故成了他的仇敌。为这样的人，我们应当像大卫为仇敌祷告那样，求他们蒙羞；愿他们的企图和计谋失败，受当得的刑罚；见诗篇 7:4。或者也可作“愿 transgressors 蒙羞”，并且成为虚空；处于空乏缺少的景况中；失去财富、尊荣和名誉。
w הבוגדים “qui perfide agunt”, Junius Tremellius, Piscator, Cocceius, Michaelis so Amama & Ainsworth. x This was written December 2, 1745. y ריקם “in statu vacuitatis ac egestatis”, Gussetius, p. 790.
第4节 诗篇 25:4 耶和华啊，求你将你的道指示我。 或指主自己所行走的道路，如创造和护理之道，在其中他显明了自己的能力、智慧和良善；这些都是他百姓所乐于认识的，也需要神的教导和引领；特别是他恩典、怜悯和真理之道，以及他在永恒里和时间中为拯救他百姓所采取的方法。或者是指他吩咐并指引他百姓所当行的道路，就是本分之路、敬拜与礼仪之路；善人既盼望更认识这些，也盼望得着更多恩典，好更亲密、更恒常地行在其中。求你将你的路教训我；这是与前一个祈求同义，只是换了说法。
第5节 诗篇 25:5 求你以你的真理引导我，教训我。 所指的是真理的话，就是神的圣经；也是福音，它是真理的道，并且本身就是真理，约翰福音 17:17。意思或者是，求神借着他的灵，越来越多地引导他进入他话语中所包含的一切真理；或者是求神借着这真理并照着这真理引导他，使他的原则和行为更合乎这真理，因为这是真道和生活的标准与准则。这种引导乃是借着教训实现的。接着他提出蒙垂听这些祈求的理由，因为你是救我的神；你以无限智慧在你儿子里筹划了救恩的计划和方法，又借着他成就了救恩，并借着你的灵把救恩应用在他身上。既然主已为他成就了这样大的事，他就盼望自己所献的祈求必蒙应允。他又说：我终日等候你；就是常常在公开与私下中履行一切敬虔本分，却并不倚靠这些，只倚靠主；因此他恳求自己在所盼望的拯救和救恩上不至羞愧。
第6节 诗篇 25:6 耶和华啊，求你记念你的怜悯和慈爱。 这里所指的不是神在护理中的怜悯与慈爱，例如他在母腹中的保守、生养教育中的眷顾，以及一直以来的保存；乃是神在基督里特别的怜悯、恩典和爱。这个祈求的意思与诗篇 106:4 相同。这些词用复数，是因为其广大丰盛，也因为其作为和实例多而又多；主有丰富的怜悯，大有慈爱；他的爱极其广大，且在永恒里和时间中以许多不同方式显明出来。虽然他绝不会忘记自己的爱，也不会忘记他所爱的百姓，因为他们铭刻在他手上，像印记在他心上；然而按着他的护理作为，他有时似乎像是不记念他们，也不像对他们怀有柔情；他们的不信就容易说，主忘记施恩了。像这样的祈求，目的乃是求神再次显明并施行他的恩典、怜悯和慈爱，而这正是他容许他的百姓提醒他的。因为这是亘古以来所有的；意思不只是从他出生起，或神后来为他显现的时候，也不只是神从前在红海、旷野和别处向以色列民施恩，或从创世起向列祖所施的恩；而是指神从亘古而有的爱，这爱显明于创立世界以前在基督里拣选他的百姓，显明于与基督所立永远的恩典之约，显明于设立他作此约的中保，并在创世以前把他的百姓连同为他们预备的一切恩典和属灵福气交在他手中。这爱既从亘古而来，也直到永远，始终不变。
第7节 诗篇 25:7 求你不要记念我幼年的罪愆。指原罪，就是他生来所有的罪，以及败坏本性在幼年时的发作，还有那年纪容易沉溺的少年私欲与虚妄；有时神确实会记念某些人年轻时的罪，并在晚年惩治他们；即便不然，也会藉着护理的安排使这些罪被想起。神的百姓在那时会因这些受管教，并且容易担心这是出于烈怒；见约伯记 13:26。诗人在这里正是恳求不要如此。这并不是为减轻他的罪，好像不过是少年人的愚昧、轻率和疏忽，或是在无知中所犯、当时尚未像如今这样明白；也不是说他此后生活如此圣洁，以致除了年轻时犯的罪之外，再无别的罪该被注意；倒不如说，这应看作是他承认自己从幼年直到那时一直都在犯罪，如耶利米书 3:25 所说。
因此他恳求神不要记念他的罪，不要在烈怒和忿怒中因这些而惩治他；不只不要记念从前所犯的罪，也不要记念近来所犯的罪，这一点他接着说到；也不要记念我的过犯；就是那些更显著、更严重的罪，例如乌利亚和拔示巴事件中的谋杀与奸淫，这些如今正摆在他面前。也正是因为这些罪，并且作为对这些罪的管教，他儿子这场反常的叛乱如今才临到他，正如先前所预告的，撒母耳记下 12:11。求你因你的怜悯记念我，因你的恩惠，耶和华啊；他并不诉诸自己的功德和良善，只把自己投靠在神的怜悯、恩典和良善上；在这一点上他当然是对的；并因此祈求并盼望从现今患难中得拯救，也盼望得知自己罪得赦免，这就是他这里所谓“记念我”的意思。
第8节 诗篇 25:8 耶和华是良善正直的。 他本质上、原初地、独立地在自己本性中就是良善的；在护理中，他也善待一切受造之物；并且在特别的恩典和怜悯中，他向自己的百姓施恩。他也是“正直”的，在自己里面是公正的，在一切道路和作为上都是公义的，在一切应许上都是信实的。想到他这些卓越的完全，诗人就受到鼓励，生出圣洁的确信，相信他关于求主指教、引导行主道的祈求，诗篇 25:4，虽然自己有罪和过犯，仍必蒙垂听应允；所以他必指示罪人走正路；就是那些正在罪中行走的人，他必借着自己的话和灵使他们认识自己道路的邪恶，把他们从其中领出来，带他们悔改；并且他还要把自己的道路教导他们，无论是借基督拯救罪人的恩典之道和方法，还是他要他们行走的信心与本分之路；见诗篇 51:13。
第9节 诗篇 25:9 他必按公平引领谦卑人。 或作“困苦的人”和受患难的人；就是那些看自己可怜、困苦、失丧、灭亡，呼喊说“我们当怎样行才可以得救”的人；也是那些温柔谦卑、因自己的罪而降卑、虚心、心里忧伤痛悔的人。这些人，主必借着他的灵引导他们进入在耶稣里的真理，就是借他得救的大真理；也引导他们进入他的判断、律例和典章之路，并赐他们真实的判断力，能正确分辨是非。他还要按着判断，或说温柔地，引领他们；见耶利米书 10:24；按着他们所能承受的程度，逐步带领他们进入福音的一切真理。并且他必将他的道教训谦卑人；就是借着他儿子的公义称义罪人的道路；因为那些谦卑、承认自己有罪和不配、把自己投靠在神在基督里怜悯上的人，主便宣告他们为义；而那自夸骄傲的法利赛人则为他所憎恶。z ענוים “miseros”, Gejerus, Michaelis.
第10节 诗篇 25:10 凡遵守他的约和他法度的人，耶和华的路径都是慈爱和诚实。这里所说的，不是主要求他百姓去行的道路；虽然那些道路也都是美善、施恩、正直而真实的；他的诫命并不难守，他的轭是容易的，他的担子是轻省的；他的道是安乐，他的路全是平安。这里更可能是指主自己所行的路径；也不只是指他的护理之道，虽然这些对他自己的百姓也都是慈爱和诚实；因为他所行的每一步，对他们都是良善和恩慈，并且真实信实地成就他的应许；而更是指他为他百姓属灵和永远的救恩所采取的道路与方法。
比如在他的筹算和旨意中，就大大显明了他的恩典和怜悯；在基督里拣选他们作怜悯的器皿，这是本乎恩典，不在乎行为；又定意差遣他的儿子为他们死，这是出于我们神怜悯的心肠；又定意借着恩典呼召他们，收纳他们进他的家，最后使他们得荣耀；这一切都出于他慈爱的怜悯。而这一切他古时的筹算，也都是信实和真实，因为永不能落空，总必成就。照样，他的圣约也是出于恩典，建立在怜悯之上，包含大卫那可靠的恩典，并且永远必得成全；神的信实保证他守约，而约中的应许在基督里都是是的，都是阿们。同样，他在圣约中保基督里所采取的步骤也是如此；基督满有恩典和真理。“慈爱”显在他受差遣，以及借着他所成就的救赎；“诚实”显在有关他的应许得以成全；并且慈爱和诚实在他里面彼此相遇。
借着他而来的各样恩典福分也同样如此；尤其是在称义和赦罪上，二者都彰显了恩典与怜悯，也彰显了圣洁和公义的真实。神的慈爱和诚实，向那些遵守他的约和他法度的人显明出来；这里所指的不是行为之约，也不是律法的诫命，虽然这些有时也称为神的法度，因为它们见证神所要人行的旨意；但这些都已被违犯，没有人能完全遵守；而且让人知道这里所说的约及其责任，也并不是什么特别的恩待和高特权，像诗篇 25:14 所暗示的那样。所以这里所指的必然是恩典之约，就是与基督立的，并在他里面与他百姓立的；这里的“法度”就是这约中的应许，它们见证神的恩典、怜悯、真实和信实。遵守这些乃是借着信心成就的：信心抓住这约、其中的福分和应许，并像大卫那样认定自己与之有分，撒母耳记下 23:5；见以赛亚书 56:4。
信心也持守不放；即使在景况最糟时，也不放开这约和其中法度，反而坚持自己与之有分，并且将所盼望的欢喜持守到底。对于这样的人，主所走的一切路径就都显为慈爱和诚实。
第11节 诗篇 25:11 耶和华啊，求你因你的名赦免我的罪孽，因为我的罪重大。赦罪本是圣约中的应许和福分之一。正如金奇所说，诗人这里可能特别指向他与拔示巴所犯的罪；因为先前已经预告他，因那罪祸患要从他自己家中兴起，撒母耳记下 12:11；意思是他的儿子要起来背叛他；如今事情正是如此，这无疑使这罪再次浮现在他心中；其罪咎重重压在他良心上，因此他祈求赦罪的恩典和怜悯得以施行。或者他也可能是指原罪，就是他本性的罪，那总是容易缠累他的；那使他腰间充满可憎疾病的罪；那在他肢体中与心中之律交战的律；每当他看见任何本罪，就都会被带去思想并承认这原罪，就像这里所说的这罪一样，诗篇 51:4。又或者，“罪孽”也可以作“罪孽们”，意思就是他求神使他得知自己一切罪都蒙赦免；因为神赦罪时，乃是赦免一切罪孽。
大卫在这里是按着怜悯、在满足公义的根基上祈求赦免；因为他求神“施怜悯地赦免”，正如这词的意思；或者照着你的丰盛怜悯涂抹我的过犯，洁净我的罪；或者说，求你向我“施恩作挽回”；或藉着基督的挽回祭赦免他，因为神在自己的旨意和应许中已经设立基督为挽回祭，为要使罪得赦免。因此他求这恩惠是“为你的名的缘故”；不是因他自己的功德和善行，乃是因主自己的缘故，因他的怜悯，或因他儿子的缘故；见以赛亚书 43:25，与以弗所书 5:32 对照。他提出的论据或理由是，因为这罪重大；因这是得罪伟大神的罪，是在大光照、大知识之下犯的，又伴随极重的加重情节。或者也可译作“甚多”，因为他犯的罪很多；无论性质还是数量都很大。
这看来与其说是支持赦罪的理由，不如说像是反对赦罪的理由；但它表明诗人对自己罪孽之深重的感受，以及他对得赦免之恳切迫切；正如一个人深知自己疾病凶猛恶毒，就更急切、更恳切地求医生尽力医治；见诗篇 41:4。或者这些话也可译作“虽然它重大”；亚本以斯拉就是这样理解的；“虽然这罪如此严重、如此惹动怒气，然而既然赦免在你那里，你又在圣约中应许了赦免，并宣告了你的名是有恩典、有怜悯的神，就求你赦免吧。”除非把这些话像一些犹太释经家那样，与“为你名的缘故，因为这名为大”连起来；意思是你的名为大，为使它照你所宣告的那样显为大，就求你赦免我的罪孽。
a סלחת “mercifully pardon”; so Ainsworth. b ιλαση Sept. “propitiaberis”, V. L. “propitius esto”, Musculus. c רב “multum”, V. L. “multa”, Pagninus, Montanus, Tigurine version. d כי “quamvis”, Gejerus, Schmidt, e Vide Abendanae Not. in Miclol Yophi in loc.
第12节 诗篇 25:12 谁敬畏耶和华，耶和华必指示他当选择的道路。 也就是说，这人是何等有福！敬畏耶和华的人，就是那心里被赐下对神之敬畏的人，这正如前面所说，是恩典之约的福分之一；他敬畏耶和华，不是因为惧怕罪的刑罚，乃是在得赦罪的影响之下，并因主的良善而敬畏；他爱主，信靠主，谨慎不敢得罪主，恨恶罪并远避罪，对神敬拜的各方面都存严肃的敬畏，并在敬畏中履行；或者说，他以敬畏和虔诚的惧怕事奉主。这个人的福分在本节和诗篇 25:12 以下接着描述。主必教训他选择当行的路；或者是敬畏神的人自己所要选择的道路，就是诗篇 119:30 所说真理和本分之路；或者是神为他指定、并在自己眼中看为美好的路。神教导人得益处，引导他的百姓走当行的路；一个人若能让主安排他的脚步、引导他的行程，这实在是极大的福分。
第13节 诗篇 25:13 他必安然居住。 或作居于“福乐”之中，享受丰盛的美物，就是在基督里属灵福气的丰盛；他藉着信住在基督里，在那里，尽管遭遇各样患难、苦楚和试炼，仍有平安和稳妥；并且在那里，敬虔加上知足，便是大利。因为虽然他似乎一无所有，其实却样样都有；并且那一切关乎生命和敬虔的事，都丰富地赐给他享受。到死的时候，当他的灵魂与身体分离，就要进入安息，在完全的平安中；在坟墓之夜期间，它要安卧在亚伯拉罕怀中，在耶稣膀臂里，直到复活的清晨，那时身体被唤起与灵魂重新联合，二者都要在永恒里住在完全的福乐中。他的后裔必承受地土；就是那些行在同样脚踪中、像他一样敬畏耶和华的人。这些人必以安舒的方式享受今世的美物，因为这一切是他们天父的恩赐，是圣约中的怜悯，也是出于爱；尽管他们所分得的也许并不多。或者更好地说，他们要承受新天新地，在那里只有义人、温柔的人、敬畏主的人居住，马太福音 5:5；他们要承受这地一千年，之后还要承受远方之地，就是那更美的家乡，并最终在永恒中得着荣耀。f בטוב “in bono”, Pagninus, Montanus, Musculus, Junius & Tremellius, &c. so Ainsworth.
第14节 诗篇 25:14 耶和华与敬畏他的人亲密；他必将自己的约指示他们。他旨意中的奥秘与他们同在；例如他照着拣选所定的旨意，他借着自己的儿子救赎选民的决意，他借着恩典呼召他们的计划，他预定他们得儿子的名分和永生；这些都是神深奥的事，是神的灵所启示的；并且这一切都在有效的呼召中向他们显明。关于他护理的隐秘也与他们同在；有些事在成就之前，就先向敬畏主的人显明，如所多玛和蛾摩拉将毁灭的事曾显给亚伯拉罕，在旧约中还有许多类似例子；见阿摩司书 3:7。启示录不正是把从基督和使徒时代直到世界末了的护理奥秘启示出来吗？还有些事，当神正在施行时，他们就留意并察觉，在其中看见神为他们的益处和自己的荣耀所怀的恩慈旨意。
虽然他有些护理之道人如今还测不透，他的脚踪也尚未为人所知；但将来他的判断必要显明，全幅图景都要向圣徒打开，清楚呈现在他们眼前。他的爱、白白的恩典和恩宠之隐秘也与他们同在；这爱从永恒就在他心中，隐藏在他的意念里，而他的意念高过我们的意念，正如天高过地；这爱在重生中显明出来，随后又浇灌在他百姓的心里。敬畏主的人也享受与神隐秘的交通，这是世人全然不明白的，其中产生的喜乐也是外人不能分享的；主有他的内室和隐密处，他把他们领进去，使他们住在那里。
福音的奥秘也与他们同在；其中那些自创世以来隐藏的奥秘，如神格中三个位格的奥秘，基督里两性联合的奥秘，圣灵重生的奥秘，圣徒与基督联合并与他相交的奥秘，外邦人蒙召的奥秘，死人复活的奥秘，以及活着的圣徒改变形体的奥秘；并且他必将自己的约指示他们：就是那从永恒与基督为他们所立的恩典之约，在时间中，当他们被神的恩典呼召、得着圣约之恩时，就向他们显明。那时主向他们启示自己是他们立约的神和父，指示他们他的儿子是他们的保证人、中保、救赎主和救主；又把他的灵放在他们里面，将圣约的恩典栽植于他们，向他们印证约中的福分，并见证他们与这些福分有分，如赦罪、称义和收纳为子，也把约中那极大又宝贵的应许施行在他们身上。
第15节 诗篇 25:15 我的眼目时常仰望耶和华。 不仅仰望他作为自然界和护理之神，供应他每日的支持和需要；在这意义上，一切受造之物的眼目都仰望他；更是仰望他作自己立约的神和父，因为他心中的眼睛已被打开，看见并认识他是这样的神，而信心的眼目也定睛于他，信靠他，以他为自己的盼望和倚赖；并且他的眼目专一向着他；他所仰望的只是他，也只有他；并且这仰望是恒常的，是一直向着他的；他将耶和华常摆在自己面前；这样仰望也为神所喜悦。这也可以指他在祷告中向神举目，求一切属时和属灵的怜悯，而他的祷告也是出于信心的祷告；如下所说：因为他必将我的脚从网里拉出来。亚本以斯拉把这“网”解释为本性的败坏和其中的私欲；圣徒有时被这些缠住并掳去，自己无法脱离，但藉着主耶稣基督便得拯救；或者是指脱离撒但的试探，撒但的诡计、计谋和网罗；主既知道怎样搭救自己的人脱离试探，也必按自己的时候搭救他们；但这里更可能是指脱离恶人为他设下的网罗陷阱，如他儿子押沙龙、亚希多弗等人为他所设的；当时他的脚像雀鸟落在捕鸟人的网罗里；然而他相信这网罗必要破裂，自己必得逃脱，事实也确是如此。
第16节 诗篇 25:16 求你转向我，怜恤我。 或作“求你看顾我”或“眷顾我”；这暗示主已经转脸不顾他，向他掩面；并表达他的愿望：愿主以慈爱和怜悯的眼目看他，起来帮助他，把他从仇敌手中救出来。他并不诉诸自己的功德和义行，只把自己投靠在神的怜悯上；因为我是孤独困苦。或作“孤单贫穷”；这并不是说他真的全然独自一人，没有任何人与他同在；因为虽然他不得不离开王宫和耶路撒冷城，他仍有仆人和众多百姓随从；按字面说，他作为以色列王也绝不贫穷。然而他并不倚靠人，也不倚靠财富，只是完全依赖主，仿佛身边无人、手中一无所有。他的处境确实极其凄惨，十分需要怜悯和帮助；因为连他自己的儿子都起来反对他，以色列人的心也都归向了押沙龙；他不得不逃离京城，撇下自己的家室。f פנה אלי “respice ad me”, Montanus, Musculus, Junius Tremellius, c. g יהיד ועני “solitarius et pauper”, Junius & Tremellius “et miser”, Gejerus, Michaelis so Ainsworth.
第17节 诗篇 25:17 我心里的愁苦甚多。 因他仇敌增多，这就使他忧愁；不敬虔之人的洪流使他惧怕；患难的众水进入他的灵魂，蔓延开来，似乎要将他淹没。或者有些人将此译作“愁苦使我的心宽广”；意思是使他更有智慧，增加知识和经验；见诗篇 119:67；但前一种意思似乎更符合下文。[求你]领我脱离我的艰难；或作“狭窄之处”；因为愁苦的扩张，就是他内心的逼迫和困窘；因此他求主把他从受困的景况中领出来，在那些景况里，他仿佛四面被围，困在狭窄之地，自己无法脱身；但他知道神能拯救他。h הרחיבו “dilataverunt cor meum”, Vatablus; “reddiderunt cor meum latius”, Gussetius, p. 786. i ממצוקותי “ab angustiis meis”, Pagninus, Junius Tremellius so Musculus, Piscator, Michaelis.
第18节 诗篇 25:18 求你看顾我的困苦，我的艰难，赦免我一切的罪。这里的“困苦”是指他的臣民背叛他，而首领就是他自己的儿子；“艰难”则是这事带给他的心灵痛苦。这个词也可译作“劳苦”；指他到处奔逃、身体所承受的辛劳疲乏。他求神以怜悯和慈悲的眼看顾这一切，起来帮助并拯救他；正如神曾看顾以色列人在埃及所受的困苦，并拯救他们，出埃及记 3:7。并赦免我一切的罪；或作“举起”“担当”或“除去”，因为这词有此意。罪是重担，此时重重压在大卫的良心上；因着他所受的患难，这些罪都被带到他面前，不只是与拔示巴有关的罪，而是一切别的罪；这些在他身上如同极重的担子，重得他担当不起；所以他恳求主借着再次向他显明赦罪的恩典，把这重担从他身上挪去。
神百姓的罪，因父神归算的行动，已经从他们转移到基督身上；基督已经担当了这些罪和一切当受的刑罚，并且已经除去它们，使它们终结；并且借着他的宝血、公义和赎罪祭应用在圣徒身上，这些罪就从他们良心中被挪开，远离他们，如东离西那样远。诗人在这里所求的正是这个；而且他求的是一切的罪，因为他很清楚，如果还有一项罪留在他身上，那也会成为他无法承受的重担。k עמלי “laborem meum”, Pagninus, Mortanus, Junius Tremellius, &c. l ושא Heb. “tolle”, Piscator “aufer”, Michaelis.
第19节 诗篇 25:19 求你察看我的仇敌。 或作“看顾”他们；但这是另一种看法；像他从火柱中观看埃及人而使他们混乱一样，出埃及记 14:24；就是以忿怒和报应的眼目看他们。他所用的论据既来自仇敌的数量，也来自他们的性质；因为他们人多；以色列众人的心大都归向押沙龙，撒母耳记下 15:12；照样，主百姓属灵的仇敌也很多：他们的罪和败坏、撒但及其执政掌权者，以及这个世界的人。并且他们向我怀的是残忍的恨恶；如同西缅和利未的恨恶，创世记 49:7；他们的恨恶以残暴的方式爆发出来，表现为强暴和残酷的行为；并且这恨恶更加残忍，因为是无故的。撒但和他的差役对基督忠心跟随者的恨恶也是如此；他们吐露残暴，渴想圣徒的血，并且以此为醉；就连他们的怜悯也是残忍的，更何况他们的恨恶。m ראה “vide”, Pagninus, Montanus, Musculus, Cocceius, Michaelis “aspice”, Junius Tremellius, Piscator “intuere”, Gejerus.
第20节 诗篇 25:20 求你保护我的性命。 或作“生命”；因为他的生命正处于危险之中，他的仇敌正寻索它；所以他向赐生命给他的神呼求，也向那一直保守他活着的神求保守。神在属灵意义上是他百姓的保守者；他们不能保守自己脱离罪、撒但和世界；但神能保守他们不失脚，因此他们向他祈求保守；并且他们有理由相信，自己必蒙他能力保守，借着信，直到得救。并搭救我；不仅是从现今仇敌手中搭救我，也是从一切恶中搭救我，从世界的邪恶中、从那恶者撒但中、从罪恶本身中，并从一切患难困苦中搭救我。不要叫我羞愧；因为我投靠你；:-。n נפשי “animam meam”, i.e. “vitam meam”, Gejerus.
第21节 诗篇 25:21 愿纯全正直保守我。 这或者是指他自己的纯全与正直，如诗篇 7:8；若如此，其意思或者是，求神保守他，因为他在治理以色列民的事上一直忠心正直，而他们却无故背叛他；见诗篇 78:72；或者是求这些品格仍保守与他同在，免得他因自己心中的败坏、撒但的试探，以及背叛之臣民的激怒，而行出与自己纯全正直之人身份不相称的事；反而愿这些品格留在他里面，成为保守他行在神道路中的工具，箴言 13:6。或者这里所指的是神的纯全与正直；这无非就是他向百姓所显的良善与恩典，以及他在圣约和应许中的信实，也就是他的慈爱与真实；见诗篇 40:11。因为我等候你：就是在使用蒙拯救、得平安的各种途径时等候你。亚兰文意译说：“因为我倚靠你的话。”
第22节 诗篇 25:22 神啊，求你救赎以色列脱离他一切的愁苦。 大卫不只顾念自己，也顾念整个以色列国，因为这场由他儿子和许多臣民发动的反常叛乱，使全国都陷在患难中；并且毫无疑问，他也可能更进一步指向弥赛亚对神的教会、属灵以色列的救赎。他的意思可能是：求神差遣所应许的救赎主和救主，救赎他的百姓脱离一切罪孽；脱离律法、律法的咒诅和定罪；把他们从比他们更强的撒但手中赎出来；并救他们脱离一切仇敌，甚至脱离死这个最后的仇敌；那时他们一切的愁苦都要止息，以赛亚书 35:10。