诗篇 24
引言
大卫的诗。
诗篇 24 篇引言
一些犹太作者认为，这篇诗是在约柜从俄别以东家抬到大卫城，安放在大卫为它预备的地方时写的，见撒母耳记下 6:17；他们认为诗篇 24:7 就是指这件事。或者，是在大卫于耶布斯人亚劳拿的禾场上筑了一座坛，并知道摩利亚山就是将来要建圣所之处以后写的；这地方在诗篇 24:3 被称为耶和华的山和他的圣所。不过，可以确定的是，这诗确是大卫在神的灵感动之下写成的；它是关于基督和福音教会的预言，也描绘了教会成员的品格。
第 1 节
“地和其中所充满的，世界和住在其间的，都属耶和华。”——整个宇宙、整个海陆地球，包括陆地和海洋、周围的空气，以及其中所有的一切；海里的鱼、空中的鸟、田野的走兽、地上生长的一切草木菜蔬，以及地腹中的金属矿物；这一切都是耶和华的丰富，正如诗篇 104:24 所说；又见诗篇 50:10。“世界和住在其间的”，就是可居住的世界，以及其中的居民，无论有理性的还是无理性的。
这些话也可以解释为指基督，因为他是万有的主；世界是他造的，所以其中万物他都有权利和主权。这里所说的这一位，与前一篇诗中以牧者身份出现的是同一位；这表明他极其适合担任这样的职分，因为他断不会不能喂养并保护他的羊群。他们也不会缺少任何美物，因为自然中的丰满和恩典中的丰满都在他里面。因此，万有都是他们的，无论是世界，是现在的事，是将来的事；他们似乎一无所有，却是样样都有，因为他们拥有那位万有都属他的主。
使徒也引用这段经文，来证明、解释并指导基督徒自由的运用，就是关于自由使用受造之物这一点，因为这一切都属主；因此都是好的，应当存感谢的心领受。然而，既然受造之物种类繁多，那么当使用某些东西会助长恶人行恶，或使软弱的基督徒跌倒忧伤时，就当禁戒不用，见哥林多前书 10:25。
第 2 节
“他把地建立在海上，安定在大水之上。”——或者像一些人解释介词那样，可译作“与海一同”；意思是说，他把地和海一同建立，二者都是建立在无有之上，却仍然稳固坚定。也可译作“靠近海”；意思是大地立在海旁，挨着海边。虽然海高于地，神却以奇妙的大能为海定界，使它不致回流淹没大地；见约伯记 38:8；这介词在诗篇 1:3 中也是这样用的。
有人认为，彼得所说那“从前的世界被水淹没”的地，即那“借水而成、从水而出”的地，见彼得后书 3:5，起初是卵形的，水在地之下，地像覆在其上的一层壳；直到洪水来到，这层壳才塌陷，形成海洋。这样说来，“地建立在水上面”这话就成了字面上的真实。
“安定在大水之上”，就是安定在海洋的洪涛之上，或安定在其中往来流动的江河之上。
这也显明了基督对地和其中万有所有权与主权的根基。这权利并不仅仅因他作为中保从父领受赐予而来，更是因他参与创造；世界和其中万有都是借着他造的，也借着他得以坚立；万有也都靠他而立，见歌罗西书 1:16。
第 3 节
“谁能登耶和华的山？谁能站在他的圣所？”——虽然主一般地对全世界及其丰盛都拥有主权，但其中有一个特别的部分、一块特别的地方，是他特有的产业，那就是他的教会和子民。虽然这里也许是指摩利亚山和锡安山，就是后来建殿之处，那地被称为耶和华的山，是他所愿意居住的地方，见诗篇 68:15；然而，这里奥秘地所指的乃是教会。教会之所以这样称呼，一是因为借着对基督信心的宣认而显为可见，二是因为它建造在基督之上，所以是不可动摇的。
“谁能站在他的圣所？”与“耶和华的山”同义；因为殿要建造在其上，耶和华在那里居住，也在那里受敬拜；圣洁永远合宜于神的殿。
这些问题的意思是：谁才适合作锡安的居民，或作福音教会的成员？其答案就在诗篇 24:4；那里对这等人的描述，与启示录 14:1 所说那与羔羊一同站在锡安山上的十四万四千人很相似；可将那节经文与这里互相对照。
第 4 节
“就是手洁心清的人。”——虽然“手洁”先被提到，因为这更显而易见，更容易被人知道，也更容易受别人察看和判断；然而，“心清”在本质和次序上却居于先，因为手洁若是正当真实，乃是从心清流出的。
人天然本性里并没有清洁的心；人心极其邪恶；心里的意念终日所思想的尽都是恶；人的心思意念和良心都被罪污秽。人也不能使自己的心洁净，或说自己脱离了罪而清洁。乃是神创造清洁的心，在人里面更新正直的灵；又借着信洁净人心，而这信引人来到所洒的血那里；那血能洁净良心，洗净一切的罪。
由这心的纯洁，就流出生活行为的纯洁，这就是“手洁”所表示的。手是行动的器官，所以这里指的是圣洁的行为，或从恩典原则发出的善行。这个说法表示一种圣洁、无害、无辜的生活；洗手常被用来表明无辜，见马太福音 27:24。这并不是指一种完全没有罪的生活，也不是指人藉此在神面前称义；因为即便人把手洗得再洁净，在神眼中仍不算纯净，仍需要在羔羊的血中得洗净。但这表示一个人大体上行事正直，并在人面前显明为义，使他与那种放荡邪恶、满手流血、被罪玷污的人有别。
“他不向虚妄”，意思是他没有把自己的心高举向虚妄，也没有贪恋虚空之事，正如这短语有时所表示的那样，见申命记 24:15；也就是说，他不贪爱今世虚浮之物，如财富、尊荣、宴乐和利益；或者说，他没有事奉别神，就是外邦人的偶像，那些不过是虚谎的虚空；反之，他乃是向神举起心来，单单事奉他。
或者可译作“没有徒然领受自己的魂”；即没有从神手中徒然领受生命，乃是尽心爱他，心里信靠基督以得称义，又被神的灵使之成圣；因此他心里的愿望归向神的名，也归向对神的记念。
按照边注的读法，这句话也可作“没有向虚妄举起我的魂”；也就是说，没有妄称神的名，也没有指着他的名起假誓；因为“魂”有时是指神的名，或神自己；他有时就这样起誓，见耶利米书 51:14。犹太解经家大多也是这样理解的。
亚兰文译本似乎兼顾了正文和边注的读法，译作“没有为使自己定罪而徒然起誓”；纵使有时使自己受亏损，也不伤害别人；见诗篇 15:4。
“起誓不怀诡诈”，就是不作假见证陷害别人，也不借虚假的誓言欺骗别人、夺取其财物。
第 5 节
“他必蒙耶和华赐福。”——或者可译作“他领受”；将来时表现在这里代替现在时，因此这仍是在继续描述那适合进入并住在神教会中的人，正如诗篇 24:6 所要求的。这样的人已经在基督里领受了一切属灵的福，在他的丰满里领受了特别的恩典；尤其领受了赦罪之福，也领受了儿子的名分和永生的权利。不过，下句也可能是对这福分的解释。
“又蒙救他的神使他成义。”——这义是从基督而来；基督是那位神，是他的救主，是救恩的创始者。他带来了永远的公义；这公义在他里面，是他恩典所赐的礼物，人借着信从他领受；这实在是极大的福分，因为它使人脱离定罪和死亡，并使人有权承受永生。
第 6 节
“这是寻求他的族类。”——以上所描述的人，就是在各世代中神儿女的世系，神也看他们为一代。他们乃是寻求神的人，首先是全心寻求他，并在基督里寻见他。
“寻求你面的雅各。”——神的“面”是指神的恩宠、他爱的显现，以及他脸上的光；对蒙恩之人的灵魂来说，没有什么比这更可羡慕，也没有什么比这更值得寻求。这里的“雅各”是指雅各的神；亚波利拿留在其释义中也是这样表达的；见诗篇 10:1。除非这里所指的是基督，因为以赛亚书 49:3 说，“以色列”也是他的名之一。或者，这话也可像一些犹太作者所补出的那样，作“这就是雅各”；也就是说，前面所描述的人就是雅各的后裔，是称为雅各名下的人。
还可注意到，神的教会常常也承受同样的名字，见以赛亚书 43:1；这样一来，这里的意思就是：前面所描述、适合登耶和华的山并站在神圣山上的人，乃是真以色列人，心里没有诡诈。细拉。
第 7 节
“众城门哪，你们要抬起头来！永久的门户，你们要被举起！那荣耀的王将要进来！”——这里所说的并不是阴间的门；也不应理解为基督下到那里，把旧约圣徒的灵魂从那里带出来。教皇派幻想说，这些圣徒的灵魂曾被拘留在那里的某个区域，如同监牢，他们称之为“祖宗的边狱”；但其实这些圣徒一离开身体，就立刻进入幸福荣耀的状态，财主和拉撒路的比喻足以证明这一点。况且，基督死时，就以他的人性之魂立刻进入天堂，或乐园；那悔改的强盗就在那一天与他同在那里。
这里也不是指天上的门，以及基督升天进入其中；那些门并不是因人的罪而关闭，再由基督的血打开，借此他自己进去，也为他的百姓开出道路。虽然这种解释仍比前一种强得多。
犹太解经家把这句话解释为圣殿的门；大卫在先知性的灵里说到，当所罗门建造并奉献圣殿时，这些门要被打开；那时约柜，就是耶和华同在的象征，被抬进殿中，耶和华的荣耀充满那殿。亚兰文译本把这一节前半句解释为“圣所之殿的门”；后半句却解释为“伊甸园的门”。
不过，更好的解释是从奥秘和属灵的意义上，把它理解为神的教会，就是永生神的殿；这教会被说成有门，见以赛亚书 60:11；它本身也被称为门，见雅歌 8:9。福音敞开的门立在那里，或说神赐下传讲福音的机会，也赐给传道人讲道的话语之门；而人的心门也被打开，以留心听这福音。事实上，这里也可以指，或至少包括，个别信徒的心，就是教会中一个一个的肢体；见启示录 3:20。
又可注意，新耶路撒冷被说成有珍珠门；基督在显现他荣耀的时候，要带着自己的荣耀、父的荣耀和众圣天使的荣耀，从这些门进入。
“永久的门户，你们要被举起”，或者可译作“世界的门”；有人把它理解为世上的列国列邦及其君王首领，受召要为基督的福音打开通路，迎接福音进入，并且扶持保守它。但最好的解释仍是指教会及其成员；因被称为“永久的门户”，这里就表明了教会的延续、恒存和长久。
若是指众教会，“被举起”就是除去一切拦阻与基督交通的事物；例如他们的罪，那些使他们与神隔绝的罪；又如不信的墙，基督常站在其后；也包括沉睡、困倦、冷淡、不冷不热和漠不关心，见以赛亚书 59:2。又当人严谨专一地看重公共敬拜，如传讲圣道、施行圣礼、向神祷告，就是举手并举心归向神，以及歌唱赞美神时，这门也可以说是被举起了。
若是指个别信徒，这些门和门户被举起，就是当他们的心因神的爱而被扩张；他们灵魂中的愿望和感情被引向主；圣灵所赐的诸般恩典在他们里面向着主活泼运行；又当他们因看见基督来到自己这里而欢然举头时，也是如此。
但这并不是说他们自己就能做到这一切，正如城门和门户不能自己打开、自己抬起一样。
“那荣耀的王将要进来”，就是主耶稣基督；他在哥林多前书 2:8 被称为荣耀的主。他自己本是荣耀的，在他神性的完全里如此，因为他是神的儿子，是父荣耀所发的光辉，是神本体的真像；他在中保职分上也是荣耀的，满有恩典和真理，并且在创世以前就已有赐给他的荣耀；这荣耀在他的复活、升天和坐在神右边时尤其显明出来。特别地，他作为王更是荣耀的，因为他被立为高过地上的君王，又戴上荣耀尊贵的冠冕；亚兰文译本因此把这句话译作“荣耀的王”。并且，他还是众圣徒荣耀与幸福的赐予者、总和与内容。
前面的经文描述了锡安的居民和教会的成员；而这里以及下文则说明锡安的王。每当基督赐下他恩慈的同在，借着窗棂显现自己，在圣礼和蒙恩之道的廊间中显出自己的荣美和荣耀，在那里行走，让人看见他的脚踪，甚至在圣所中显明自己时，他就可说是进入了他的教会；在那里，他作为王住在自己的宫中，也作为儿子住在自己的家里。每当他向个别信徒显明自己、显明他的爱和恩典，又赐给他们与他相交，如同与他们一同坐席，借着信住在他们心里时，也可说是进入了他们的心。
第 8 节
“荣耀的王是谁呢？”——这问题是教会，或个别信徒提出的；不是出于无知，像耶路撒冷的众女子那样，见雅歌 5:9；也不像基督公开进入耶路撒冷时的法利赛人那样，见马太福音 21:10；更不是像法老那样带着骄傲轻慢，见出埃及记 5:1；也不是像迦百农人那样，见约翰福音 6:42。相反，这是出于对他位格荣耀和卓越的惊叹，也出于渴望更多认识他。
对这个问题的回答是：“就是有力有能的耶和华。”——就是那独一名称为耶和华者；全地以上的至高者；永恒自有的“我是”；耶和华我们的义；大能的神，就是全能者；又是人子，神曾为自己使他坚强。
他的力量和大能在这些事上已经显明出来：他从无中创造万有，以他的能力托住万有，救赎他的百姓，使自己从死里复活，把武装的壮士从他所拣选之人心里赶逐出去，治理他的教会，顾念他的一切圣徒，并保守他们不至最终全然跌倒。
第一个词在这里只出现一次；因着力量，战神玛尔斯得名 Azizus，朱利安曾提到这名字；古高卢人的神 Hesus，诗人和拉克坦修也都曾提及；但这些名号都远不及我们的耶和华所有的那样真实相称。
“在战场上有能的耶和华。”——当他在十字架上时，他就是这样有能；那时他除尽了罪，掳掠了执政的、掌权的，废掉了死，毁灭了那掌死权的。末日时他也必如此；那时地上的君王要与他争战，而他必得胜；兽和假先知要被拿住，活活地扔在火湖里；其余的人要被他口中的剑杀了，见启示录 17:14。
如今他又是他百姓救恩的元帅，是他们的领袖和统帅；他赐给他们属灵争战的兵器，这兵器借着神大有能力；他教导他们的手争战，教导他们的指头打那美好的信心之仗，并使他们靠着那爱他们的主，得胜有余。
第 9 节
“众城门哪，你们要抬起头来！永久的门户，你们要把头抬起！那荣耀的王将要进来！”——这话重复出现，是因为众教会和个别信徒在向基督开门、让他进入这事上，常有迟缓和疏忽；雅歌 5:2 中教会的情形就可见一斑。重复也更是为了彰显基督将要进入时那极大的尊荣和荣耀，并命令人当以合宜的敬畏尊崇他。
有人以为这里是指基督两次来到：先是来到第二圣殿，后是在末日审判时再来；不过，这里更可能是要表明他必定以属灵的方式来到他的教会和百姓中间。
第 10 节
“荣耀的王是谁呢？”——这问题再次提出，是因前面的宣告，并且为要对他荣耀的位格作进一步的说明，如下所说：
“万军之耶和华，他是荣耀的王！”——就是那万军之主，天上地下众军兵的主；上面和下面两个世界中，一切事都在他的支配和统管之下。这就是那位伟大而荣耀的主，竟屈尊住在他的教会中，也住在他百姓的心里；这尊荣乃是他的圣民所共有的。细拉。