引言 诗篇 23 篇引言 大卫的诗。 这篇诗是大卫所作，或者是在他遭遇困苦、被扫罗追赶、住在哈列的树林里时写的，撒母耳记上 22:5；有些人如此认为。故此，他以主是他的牧者来安慰自己，因此他必不至缺乏；即便他的处境比当时更糟，他也不惧怕。或者更可能的是，这篇诗写于他安坐以色列王位、其统治最兴盛发达之时，正如本诗后半部所显示的。他说话不仅是以自己的身份，也是代表一切信徒说的；因为这里所说的牧者乃是基督，他是众圣徒共同的牧者；他们和大卫一样，都是他草场的羊。先知在这里使用了他极为熟悉的比喻；因为他自己曾作过牧人，知道履行牧职各项职责为何事，而这些都在本诗中表达出来了。这篇诗紧接前一篇也极其贴切；因为前篇预言基督像好牧人一样为羊舍命，又预言他像群羊的大牧人一样从死里被领回；本篇则说到他作为这样的牧者，在其职分的一切方面施行作为，使他的百姓大得安慰、苏醒与平安。r Jarchi 与 Kimchi。
第 1 节 主是我的牧者，……这里所说的，不是耶和华父，也不是他在旷野牧养以色列民，如他尔根所释义的那样；虽然“牧者”这一称号有时也归给父，诗篇 77:20；但这里乃是指耶和华子，这一称号更常归于他，创世记 49:24。他被父呼召并设立来承担这职分，而他也因自己俯就的恩典愿意执行这职分，并且极其有资格担当；因为他是全知的，所以知道他所有的羊及其病患，知道到哪里去寻找他们，知道他们的景况，也知道当为他们做什么；又因他是全能的，所以凡适合他们的一切事他都能行；并且天上地下所有的权柄都在他手里，所以他能保护、保卫并拯救他们；又因一切智慧和知识的宝藏都在他里面，所以他能以最美的方式引导他们。因此，他被称为大牧人、牧长、好牧人。
大卫称他为“我的牧者”；基督借着父的赐予、自己的买赎以及他恩典的大能，对他有权柄，正如他对神所有的羊都有权柄一样；大卫也承认他是这样的牧者，并且顺服于他，像基督的羊那样无论他往哪里去都跟随他；同时，这也表明他相信自己在他里面有分，表达他对他的爱慕，并因他而喜乐：由此他得出安慰的结论，我必不至缺乏；他尔根和亚本以斯拉将此解释为“不缺少任何东西”；凡基督的羊，就他智慧看为适合和相宜的而言，都不缺乏任何属世的福；也不缺乏任何属灵的福，因为一切丰满都在他里面，他们一切的缺乏都由其中得供应。
他们不会缺少食物，因为他们借着他出入，得着草场；在他里面，他们的粮得以赐下，他们有余并且有剩，他们的水也是稳妥的；也不缺少衣服，因为他是主他们的义，他们穿戴了他公义的袍；也不缺少安息，因为他是他们安歇之所，他们在他里面为自己的灵魂得安息，并且像诗篇 23:2 所说的，被他领到安歇的水边。这话也可译作“我必不失败”或“我必不至缺欠”；意思是，不至失去永恒的荣耀与福乐；因为基督的羊在他手中，没有人能把他们夺去，因此他们必不灭亡，反得永生，约翰福音 10:27。s לא אחסר “non deficiam”, Pagninus, Montanus。
第 2 节 他使我躺卧在青草地上，……或作“嫩草的草场”；这是牧人职分的一部分，而基督也这样行，以西结书 34:14。这“青草地”可以指恩典之约及其福分和应许，人在其中得着甘美的喂养；也可以指基督里面恩典的丰满，人从其中领受恩上加恩；还可以指基督的肉与血、公义与祭物，信心被引到这些面前，并靠着这些而活，得着苏醒和坚固；此外，也可包括福音的教义，基督的副牧人用这些喂养他的小羊和群羊，因为其中为婴孩有奶，为壮年人有食物；又可包括福音的礼仪，即主殿中的美善和肥甘、肥美的筵席以及安慰的奶。基督的羊在这里“躺卧”，表明他们得着饱足和丰盛；因为他们在这些青草地上得着满足和充盈之物；这也表明他们的安息与平安，因为这些是稳妥的居所和宁静的安歇之处，即便在试探和逼迫的正午也是如此；见雅歌 1:7。
他领我在可安歇的水边，或作“安息平静的水边”；不是到急湍那里去，因为水声喧哗、流动迅疾，羊会受惊，也不能饮用；乃是到平静的水边，就是纯净清澈、平稳不动或缓缓流动的水，像西罗亚缓流的水一样，以赛亚书 8:6。“领”他们到那里去，也是温柔地、轻缓地、照他们所能承受的方式；雅各就是这样领他的群畜，创世记 33:14；基督也是这样领他的羊，以赛亚书 40:11。这“可安歇的水”可以指神永远的爱，这爱如同江河，其支流使神百姓的心欢喜；这些也是圣所的水，先到踝子骨、膝盖、腰间，成为可游泳的宽河；基督领他的羊来到这生命水的纯净河边，任他们白白地喝。也可以指与神的交通，这是圣徒所切慕的，正如鹿切慕溪水；而基督赐给他们这样的亲近。
并且，他自己也是园中的泉源、活水的井、从黎巴嫩流下来的溪水；他圣灵的恩典也如同活水的江河，这一切都是他使他的百姓有分的。还可加上，圣经和福音真理对他们来说，如同平静、安宁、使人苏醒的水；口渴的人被邀请来到这些水前，以赛亚书 55:1。在不朽的境界里，基督仍要作牧人，牧养他的百姓，领他们到生命水的泉源那里；他们要永远以此自娱，再无忧愁叹息，启示录 7:17。t דשא “tenerae herbae”, Piscator, Amama, Gejerus, Michaelis；“in folds of budding grass”, Ainsworth。
u מי מנוחת “aquas requietum”, Pagninus, Montanus；“quietum”, Vatablus, Michaelis；“vel quietis”, Gejerus；Ainsworth 亦然；αμπαυματος, Apollinar。
第 3 节 他使我的灵魂苏醒，……或者是在灵魂退后时，把它再带回来；当它被引离或赶散时，他使它回转，并医治它的背道。或者更可能是，当灵魂软弱昏厥、几乎衰亡时，他将其挽回，用他爱的显现、他话语的应许、他圣灵的安慰，以及诸如此类使人复苏的良药，来扶助、苏醒并安慰它；:-；他为自己的名引导我走义路；就是走在真理与圣洁的平坦路径中，在这些道路上，纵然是愚昧人也不至失迷；这些是正直的路，虽然在基督的羊看来有时似乎崎岖艰难，却并不弯曲；没有偏左偏右；它们一直直通那居住之城。它们也是义路，因为本分之路本是如此，主的一切诫命与条例也都是如此。此外，基督借着信心引导属他的人行在他里面，也行在他的义中，藉着并因着这义仰望永生；见箴言 8:20。他这样行，全是为自己的名；为他自己的荣耀和他恩典的称赞，不是因人有什么功德或配得。
第 4 节 我虽然行过死荫的幽谷，……这不是指属灵的黑暗和无知的状态，虽然“坐在死荫里”有时是这个意思，因为诗人此时或此后都不可能处于这种景况；见以赛亚书 9:2；也不是指被撇弃或神掩面不顾，虽然神的百姓有时会如此，诗人也曾有过这样的经历；但这里他明确说主与他同在。更确切地说，既然坟墓被称为死荫之地，而人在感到死亡迫近时通常所处的困境，被称为死荫的惊恐；见约伯记 10:21；这里所设想的情形是：即使他的灵魂临近坟墓，死亡的痛苦四面围绕他，他站在永恒的边缘与门槛上，他也不惧怕灾祸，反而要歌唱：“死啊！你得胜的权势在哪里？死啊！你的毒钩在哪里？”哥林多前书 15:55。不过，最好还是将此解释为他所能想到自己可能遭遇的最严厉、最可怕的苦难，或最黑暗的护理安排，诗篇 44:19。
他尔根将其解释为被掳；Jarchi 和 Kimchi 解释为西弗的旷野，就是大卫被扫罗追赶时所在之处；后者与 Ben Melech 也把它解释为坟墓，以及危险患难之地，就是类似坟墓的黑暗之处；亚本以斯拉则解释为神定意要临到世上的某种重大的灾祸。Suidas w 把这个词解释为通向死亡的危险。神的百姓在今生会遭遇患难；患难接连不断，因此可以说他们行走在其中；这是他们前往天堂所走的道路，也是他们借此进入国度的路径；因为虽然患难持续很久，一个接着一个，但最终总会有尽头；他们必行过、涉过这一切，并从大患难中出来。
在这样黑暗的安排中，可比作笼罩着死荫的阴暗幽谷，诗人表明他的内心状态以及他的举止行为乃是：我不怕遭害；既不怕那恶者撒但，他是来到羊群中要杀害毁坏的狼，也是寻找可吞吃之人的吼叫狮子，因为主是他的牧者，站在他这一边；也不怕恶人，他们只能杀身体，不能再做什么，诗篇 27:1；也不怕任何恶事，不怕任何可能临到他的最惨重的灾祸，因为这一类一切事都由神所定，不经他的知晓和旨意绝不会发生，并且都要效力叫人得益处，也不能使人与基督的爱隔绝；见诗篇 46:1。
因为你与我同在；羊本是胆怯的，基督的百姓也是如此；但当牧者与他们同在，在他们一切患难中体恤他们，用他爱的安慰和他恩典应许的良药使他们苏醒安慰，用他大能的膀臂扶持托住他们，借着每一项护理教导训诲他们，并使万事于他们成圣时，他们的惧怕就被驱除，他们便能带着勇气和欢欣走过幽谷、深水和火炼；见以赛亚书 41:10。你的杖，你的竿，都安慰我；这里所指的，不是苦难和管教的杖，这是一些犹太解释家 x 和基督徒解释家所持的意思；虽然这些本是出于爱，圣徒在其中也常得许多安慰；但这些已经由“死荫的幽谷”所表明了，故这里不能再指这些。这里更可能指道的杖，就是所谓基督能力的杖；以及应许的杖、神家中供给的扶持，就是那全备而可靠的粮和水的支撑，这些对圣徒都是稳妥的，使他们苏醒并得安慰。
他尔根把杖和竿解释为神的话语和律法；那些把杖解释为苦难的人，也把竿理解为律法；Jarchi 则解释为神赦罪的怜悯，诗人所倚靠的正是这怜悯。这里是借用牧人的钩杖或手杖的比喻，正如别处所见；见弥迦书 7:14。这杖曾用于点数和计算羊群，利未记 27:32；基督的羊想到自己曾从他的杖下经过，被他数点，并且都被他计算在内，不但他们本人，连他们头上的头发也都被数过，并且他们在他的看顾和保护之下，这对他们是极大的安慰。牧人用杖、竿或钩杖指引羊往哪里去，推动落后的，把走迷的追回；也驱赶那些要吞吃群羊的狗、狼、熊等。神的话在基督和他圣灵大能的伴随之下，也正有这样的功用；它指出圣徒当行的信心、真理和圣洁之路；它敦促并激励懈怠的人尽本分；它使背道者得以回转，也保守羊群脱离假教师这些残暴的豺狼。
总而言之，这里所指的是基督借着福音和礼仪所显明的同在、能力和保护；这些乃是他百姓在最糟糕的时代和处境中的安慰与平安。w In voce σκια。x Shirhashirim Rabba, fol. 9. 2. Jarchi 与 Kimchi in loc。
第 5 节 你在我敌人面前，为我摆设筵席，……在护理方面，赐下足够、甚至丰盛的属世福分；神的护理在旷野为他的百姓摆设筵席，叫他们坐席，并欢迎他们享用；见诗篇 78:19。也在恩典方面，主在他家中为他们大大预备供应，称为他殿中的美善和肥甘，以及肥美的筵席；在福音时代，又有主的桌子，其上陈设他的肉和血，使信心可以吃喝；见箴言 9:2。并且在天上，那里的喜乐被比作筵席，享受这些喜乐被比作坐席；这筵席是主从创立世界以前为他百姓所预备的；他们在今世对此已有一些预见和预尝；见路加福音 22:30。
并且这一切都在我敌人面前；他们看见圣徒外在的兴盛便生嫉妒，只要圣徒享受这种兴盛，又能自由敬拜神、听他的话、参加他的礼仪，无人使他们惧怕，他们就嫉恨；同样，当教会将来进入更荣耀的状态时，他们也必看见、嫉妒并愁苦，启示录 11:12。甚至，正如财主和拉撒路的比喻似乎表明的，圣徒在来世的荣耀和福乐将被恶人看见，或以某种方式为他们所知；这将成为他们的痛苦，并加重他们的悲惨；不过，这里主要似乎还是指今生。有人认为这里暗指诸王在征服他人以后，在被征服者面前享用丰盛的筵席，而他们就在桌下；见士师记 1:7。
你用油膏了我的头；意思是赐给他丰富的美物，不仅够用，而且供他喜乐和享受；尤其是大大浇灌在他身上的喜乐油，就是神的灵和灵的恩赐，那教训万事的膏油，并使他充满属灵的喜乐和安慰；因为这里所指的，不是撒母耳在扫罗尚在时用物质的油膏大卫作王，也不是后来扫罗死后犹大人及其后以色列众支派膏立他。这里是借用东方国家在筵席中用油膏客人头的习俗；见传道书 9:7。
在某些场合，不仅头，身体其他部位也常用油膏抹；因此 Propertius y 有此说：而在荷马 z 之前的时代，人们在吃饭前通常要洗濯并抹油，而且不仅膏头，也膏脚；虽然 Pliny a 认为这是奢侈之举，但在基督时代这仍是常见的做法，路加福音 7:38；Aristophanes b 的注释者还把女儿在给父母洗脚后再膏他们的脚，说成是一种古老风俗；这可以帮助说明福音书中的那段经文；见传道书 9:8。我的福杯满溢；表明属世福分的丰盈，尤其是属灵福分的丰盈，这正是大卫的景况。凡在基督里得蒙一切属灵福气、主的恩典向他们格外丰盛、并且主自己就是他们杯中分的人，他们的杯真可以说是满溢了。
y “Terque lavet nostras spica cilissa comas”, l. 4. eleg. 6. v. 74。z Iliad. 10. v. 577, 578. Odyss. l. 3. v. 466. & l. 8. v. 454. & l. 10. v. 450。a Nat. Hist. l. 13. c. 3。b Vespes, p. 473, 516, 517。
第 6 节 我一生一世必有恩惠慈爱随着我，……或者指神在基督里白白的恩典、慈爱、眷爱和怜悯，这些存到永远，从亘古到永远总不改变；或者指这些恩典的果效。其果效或者是属世的美物，这些出于神的恩惠和怜悯，而不是出于人的功德；这些乃是神凭着大怜悯和慈爱赐给他百姓的，也必随着他们：他们并不焦虑地去追求这些；他们乃是先求神的国和他的公义，这些就加给他们了；他们倚靠主，而主也眷顾他们。或者是属灵的美福，这些出于神纯粹的恩典和怜悯；例如圣约的福分、大卫那可靠的怜悯、神爱的显现与实例，以及他家中的供备；这些都随着他们，因为他们本不配得；即便他们向主退后了，又在患难之时，他的恩典仍够他们用。
对于这一切，诗人都有安慰的确据；他依靠神的应许，从神已经赐下的福分推论，又从神对他百姓恒久的看顾推论，并着眼于神的不改变和信实、他的圣约的坚固，以及其中福分的不可撤销。此话也可译为“惟有恩惠慈爱”；c. c 也就是说，除了单单的怜悯和慈爱之外别无他物；因为虽然苦难确实临到神的儿女，但这些也是在怜悯和爱中临到的；主向他们并无烈怒；他们一生的全过程中，没有一件事是带着忿怒临到他们的；因此又加上，我一生的日子；神的怜悯每早晨都是新的，且终日不断；属世的恩惠只持续到生命终止，并随生命一同结束；属灵的福分却是永远的，它们是神的恩赐，是没有后悔的。我要住在主的殿中，直到永远；这可以表示他恒常参加神的公共敬拜；从前他曾被赶逐，不得参与，如今却享受到了，并且相信自己将永远如此。
或者这也可以指他作神教会的成员，并在主的殿和圣殿中作柱子，永不出去；见启示录 3:12。或者还可以指他确信自己要住在那非人手所造、在天上永存的房屋里，就是基督父的家；那里有许多住处，是为他百姓预备的稳妥居所和宁静安息之处，并且要直到永永远远。他尔根将其解释为圣所的殿；Kimchi 则把全节都作祈愿来解释：“愿恩惠慈爱……” c. c אך “nil nisi”, Junius 与 Tremellius；“certe vel tantum”, Cocceius。