引言 诗篇第20篇引言 交与伶长，大卫的诗。有人认为这篇诗是大卫为自己而作，也是给百姓使用的格式，当他将要出战时，特别是与亚扪人和亚兰人争战的时候，见撒母耳记下 10:6；诗中提到战车，见诗篇 20:7；那场战争中战车很多。亚拉马认为这是他战胜非利士人时作的；另有人认为这是歌唱的人为大卫而写的，应译作“为大卫的诗”，如诗篇 72:1；但更确切地说，这是一篇关于大卫的诗；即关于弥赛亚的诗，他的名为大卫；或者说，这是大卫论弥赛亚的诗，因为诗篇 20:6 明确提到他。亚本以斯拉说，也有人把这篇诗解释为弥赛亚；犹太著述家也把其中一些经文应用于他，如诗篇 20:6；我国的安斯沃思先生说，整篇诗都是预言基督受苦，以及他从苦难中得拯救，教会因此与他一同夸胜。狄奥多雷特认为，这是预言西拿基立入侵犹大、拉伯沙基亵渎神，以及希西家因此所遭的困境和祷告。m 《雅歌拉巴》18页1栏；《没药囊》44页2栏。
第1节 愿耶和华在你遭难的日子应允你，……基督一生的日子都是患难的日子；他是为患难而生的弟兄，是多受痛苦、常经忧患的人；他有自己的忧伤，也担当别人的愁苦；他幼年时曾受希律逼迫；在旷野受撒但试探；不断受文士和法利赛人搅扰；又因那悖谬不信的世代心里忧伤；有时连他自己的门徒也使他难受。
在某些特别时刻，经上说他的心或灵忧愁，如在拉撒路墓前，又如想到自己的死，以及要告诉门徒其中一人将要卖他的时候，见约翰福音 11:33；但尤其是当他在客西马尼园中忧愁、惊恐，汗珠如大血点滴在地上，心里甚是忧伤，几乎要死的时候，那更是他遭难的日子；而这里主要所指的，似乎尤其是他挂在十字架上的时候；那时他身体因十字架的酷刑受极大痛苦；他忍受众人、祭司长，甚至与他同钉之强盗的残酷讥诮；那时撒但和他一切执政掌权者都放肆攻击他，他与之争战；那时他担当了他百姓一切的罪，承受父的忿怒，并且被父离弃。
如今在这遭难的日子里，无论是在园中还是在十字架上，他都像平时一样向父祷告；教会在这里祈求神垂听并应允他，正如神确实如此行了：父常常听他；在拉撒路墓前听他；在园中听他，使他的人性之魂充满勇气和无畏，立刻就有明证；在十字架上也听他，并按人性和中保的身份帮助他，见以赛亚书 49:8。愿雅各的神的名保护你；就是说，愿神自己，就是那称为雅各之神的，雅各曾求告并信靠他为自己的神，而他也在雅各患难的日子应允了他。雅各经历了许多患难，但主救他脱离这一切；这也许就是此处用这一称号向主呼求的缘故。此外，以色列也是弥赛亚的一个名字，见以赛亚书 49:3；正是为着他的缘故，这个祈求才被提出。还可补充说，雅各也可指神的百姓，即属灵的雅各子孙、永生神的教会；主乃是他们的神；教会使用这一说法，也可以激发她祷告中的信心。
为弥赛亚所发的这个祈求，就是求神“保护”他，或“将他安置在高处”n，或“高举”他：他在降卑的状态中曾降到极低；他取了奴仆的形像；他一生都处于极其卑微贫寒的境地；因受死的苦，他比天使微小一点，并且被安放在地的深处。教会借此祈求他的复活；求他升到至高的诸天；求他被高举在神的右边；求他在国度中更明显地登上宝座；而这一切，教会都已经蒙了应允。n ישגבך，“愿他高举你”，Pagninus，Montanus；“愿他使你升高”，Vatablus，Museulus，Michaelis；“愿他将你安置在高处”，Junius Tremellius，Piscator；安斯沃思也如此。
第2节 愿他从圣所救助你，……意思或者是从会幕、圣所，就是约柜所在、神同在象征之处；或者更可能是指天，就是神圣洁的居所。除非这里的“圣所”与下一句中的锡安意思相同，即神的教会，主从其中发出他能力的杖。愿他从锡安坚固你；所祈求的“帮助”和“力量”，并不是指基督作为人，在他受苦时从父所得的扶持与支援；那是早已应许给他、他也相信必得并且确已得着的，见诗篇 89:21；因为这些祈求是接在关于他被高举的话之后的。这里所指的，乃是基督的使徒和传道人在从他领受向万民传福音的使命之后所得的帮助和力量；作为这些祈求完全的应验，神与他们同工，大大帮助他们，用能力坚固他们的心；借着随后的神迹奇事证实所传的道；使这道成为许多人得救的神的大能；从而坚固了救赎主的事业、权益和国度。
第3节 愿他记念你的一切供献，……就是基督作为大祭司为他百姓所献上的属灵祭物，即祷告和赞美；或者是他们借着他所献上的祭，因着他代求之香，在神面前蒙悦纳；或者是指他献上自己，这与律法下一切祭物相对应，并且是其本体、总纲和实质；那些祭物不过是这祭的预表，它们不能成就的，这祭却成就了；因此下一句用单数表达。愿他悦纳你的燔祭。这里译作“悦纳”的字，原意是“烧成灰烬”o；知道祭物是否蒙神悦纳的方法，就是有火从天降下，烧尽祭物，见利未记 9:24；所以把它译作“悦纳”是恰当的。基督献上自己，除去罪，并使成圣的人永远完全，这在神面前乃是馨香之气；因为借此，神的公义得满足，律法被尊大并显为尊荣，他百姓的罪得了赎罪，他们的人被悦纳，他们祷告和赞美的祭也因这祭的功效得蒙悦纳，达到神面前；所以这些祈求都得了成全。细拉；关于这个词，见利未记 9:24- :。o ידשנה，“愿他烧成灰”，Pagninus，Montanus，Cocceius；“愿他使之化为灰烬”，Vatablus；Junius 与 Tremellius、Piscator、Gejerus、Ainsworth 也如此。
第4节 将你心所愿的赐给你，……就是看见自己的后裔，看见自己劳苦的功效，并使耶和华所喜悦的事在他手中亨通；就是要他一切的百姓都被召来、被保守、并得荣耀。成就你的一切筹算；就是他与父在平安的议会与圣约中所商定的一切，关乎他自己的荣耀和他百姓的救恩。
第5节 我们要因你的救恩夸胜，……即“我们也必如此”；或“使我们可以”p；或“让我们”。这些话以及以下的话，都指出教会祈求的目的，以及在上述诸事成就后她决意要做的事。例如，她要因弥赛亚的救恩而欢喜；这里或指他自己从死亡、坟墓和一切别样仇敌中所得的拯救和释放，这救恩他自己已经得着，而这也构成并成为他百姓喜乐的缘由；因为不仅他受苦和受死，尤其是他从死里复活、坐在神的右边，并为他们代求，都使他们因信而在他里面夸胜，并增添信心的喜乐，见罗马书 8:33；或者也可指他所成就的救恩，这救恩何等大，何等合宜，何等完全且永远长存；凡觉悟自己需要这救恩、并对自己在其中有分抱着安慰盼望的人，都会因此欢喜。
我们要奉我们神的名竖立旌旗；或者这是为争战作准备；见耶利米书 51:27；正如凯撒q竖起军旗时，那就是向士兵发出信号，要他们奔赴兵器、预备作战。若如此，这句话的意思就是：我们信靠主，倚赖他的能力，而不是自己的能力，我们就必欢然勇敢地与他和我们一切的仇敌，就是罪、撒但和世界交战；作为基督的精兵，我们要忍受苦难，在万军之耶和华的旌旗之下，为他争战，因为我们已被招募归入他的服事。或者这是得胜的标志，就是竖起旗帜、悬挂旌旆r；见耶利米书 50:2。若如此，其意思就是：基督，我们救恩的大元帅，既已完全胜过一切仇敌，并使我们因此得胜有余，我们就要竖起旌旗，扬起得胜之旗，并且奉他的名向罪、撒但、世界、死亡和阴间夸胜。
愿耶和华成就你一切所求的：这与诗篇 20:4 相同；这里再次提出，是要表明，当主成就了他受膏者一切所求的时候，教会就会处于前述那样的心境；她对此有完全把握，以下的话便显出这一点。p 安斯沃思如此；נרננה，“让我们欢呼”，Vatablus，Piscator，Michaelis；“让我们歌唱”，Gejerus。q 《高卢战记》卷2，第20章。r Schindler，《五语词典》，1126栏。
第6节 现在我知道耶和华救护他的受膏者，……这里说的不是大卫，虽然他是雅各之神的受膏者，并曾按神亲自的明确命令，由撒母耳用有形的油膏立为以色列王；但这里不是大卫论自己说话，也不是教会论他说话，而是论弥赛亚说话；他是耶和华所膏、立在锡安圣山上的王，受了喜乐油，就是圣灵的膏抹。教会在祷告中信心高升，深信弥赛亚必得拯救；纵然他的苦难多而且大，他也必蒙拯救脱离这一切；在拯救的日子里，他必蒙垂听和帮助，并从死亡和阴间的痛苦中得释放，那些痛苦原本要围绕他；他必从死里复活；天上地下所有权柄都赐给他；他要升上高天，夸胜一切仇敌；并且他身体上一切肢体，就是他所有的百姓，也都要借着他得救；从某种意义上说，这也就是他自己的得救。他必从他的圣天上应允他；那里有他的宝座和殿，是他圣洁的居所；弥赛亚在地上时所献上的祷告都上达到那里，在那里蒙接纳、蒙垂听、蒙应允。先前教会祈求他得蒙垂听，如今她相信他必要蒙垂听；并且要用他右手施行救恩的大能；就是说，借着他大能的运行，在他作为人承受忧患、完成工作时坚固他，用右手扶持他，并借着这右手使他从死里复活，叫他坐在至高天上自己的右边。
第7节 有人靠车，有人靠马，……即靠预备打仗的车马；这些东西除了运输之外，在战场上也极能伤害仇敌，令他们大为惊惧，所以拥有这些的人极其倚靠它们，见申命记 20:1；例如那种所谓“镰刀战车”的车，两旁装有镰刀，狂奔冲入步兵之中，就像镰刀割草一样将人砍倒；古时迦南人曾使用这种车，极其可怕，见约书亚记 17:16；又有受过战训的马，在战场上借着刨地践踏，也能大施破坏；见约伯记 39:21；然而这些对于保全性命都是虚空的，不可倚靠，因为救恩和得胜都属于耶和华，见诗篇 33:17；外邦人所倚靠的日车日马和偶像，也是如此，见列王纪下 23:11；人们一切靠以求救恩的外在事物也是如此，如属肉体的特权、外面的义行、道德、宗教职业身份、各样职责的例行履行等；凡认识借基督得生命和救恩之道的人，都弃绝这一切，见何西阿书 14:3。
但我们要提到耶和华我们神的名；这不是指神被称呼的某一个名称，如伊罗欣、以利沙代、耶和华之类，虽然这些名都值得记念，并且大大激励人信靠他；更可能是指神的属性，例如神的良善、智慧和能力，这些都当被记念并信赖；而不是去倚赖王侯的友谊、人类政治的谋略和外在武力。或者这里所指的就是神自己，因为他的名就是他自己，对义人来说，他是坚固台。记念他，就是把他放在心上，不忘记他；使灵魂向着他，并向着对他的记念生发渴慕；并述说他，述说他的名、属性、话语和作为；这既是为他的荣耀，也是为激发我们自己和别人对他的信心；就是在患难时并在任何时候求告他的名，也是在一切事上信靠他，而不信靠肉臂；因为这与倚靠车马正相对。
也是追念他过去良善、智慧和大能的实例，因此感谢他，并借此加深对他的信靠；这样做，是因思想到他是神而不是人，并且他是我们的神，是我们的圣约之神和父。
第8节 他们都屈身仆倒，……这里说的是那些乘车骑马、并倚靠车马的人；他们从尊荣和安稳之地被拉下来；他们跌倒，不只是落在仇敌手里，陷入卑贱境地，更是因死亡仆倒在地。那些像迦百农一样，因自己外在所得而被高举到天上、自以为靠这些可以上天的人，也必被拉下到阴间，落在败坏的坑中。但我们却起来，立得正直；就是那些记念耶和华的名并信靠他的人。教会有时处境极低沉困苦；她由贫穷困苦的百姓组成，也受人的逼迫；教会在异教罗马皇帝治下如此，在教皇制之下也是如此；只要她还在旷野、见证人还身穿麻衣说预言，她就会如此；尤其是当他们被杀、尸首倒在地上不得埋葬的时候，更是如此。但这些人必要复活，站立起来，并升到天上；教会将有荣耀的光景；借着外邦人的丰满和势力被带进来，以及犹太人的归正，基督的事业将复兴；枯干的骨头必再次活过来，站立成脚，成为极大的军队；在那些日子，义人必发旺，大享平安亨通。这也可能包括头一次复活，圣徒将在其中有分；在基督里死了的人必先复活，并且坦然站在主面前，不至羞愧；那时不敬虔的人必站立不住，罪人在义人的会中也是如此。虽然这些话用的是现在时态，因其成就确定无疑，但其实是指将来的时候；因此下面就有祈求。
第9节 耶和华啊，求你拯救，……并不是像七十士译本、埃塞俄比亚译本和阿拉伯译本所读的那样，“求你拯救王”，把“王”这个词连到前一句去；但正如亚本以斯拉所指出，这样读不对，因为“athnach”重音把这些词与下句分开了。更可取的是补上“我们”这个词；叙利亚译本也译作“主必救我们”；他尔根则是：“耶和华啊，救赎我们”，或“拯救我们”；就是说，以暂时的、属灵的和永远的救恩拯救我们。这个祈求是向父耶和华发出的；接下来的祈求则是向弥赛亚君王发出的。愿王在我们呼求的时候应允我们；这里所指的不是父神，虽然他是永远的王、万王之王，也垂听他的百姓在求告时，甚至他们尚未呼求时就应允；然而，若没有别的附加称号，他很少甚至几乎从不单被称为“王”；而弥赛亚却常常如此被称呼，如在下一篇诗中，见诗篇 20:1；人也向他祷告，他垂听并领受他百姓的祈祷；并且作为中保，把这些祷告带着他丰盛的香呈到父面前，因为他既是祭司，也是君王。