引言 诗篇第19篇引言 交与伶长，大卫的诗。本篇诗篇为大卫所作，也像别篇一样题给伶长，为在公共敬拜中使用；从其主题可见，本篇是为福音时代而写；其内容首先并不是论自然之光，继而论摩西律法，乃是论基督的福音；尤其是如罗马书 10:18 对其中经文的引用所清楚表明的，这福音是在使徒时代被传讲的。
第1节 诸天述说神的荣耀，……这里我们所当明白的，并不是按字面说的天，虽然天与穹苍都是神手所造的工作，并且确实宣告他完全的荣耀，特别是他的智慧和能力；这些显明有一位神，并且他是荣耀的神：但这里或者是指福音教会，新约中常以天国表明；其中的成员乃是从天而生的灵魂，在其中所传的教训与礼仪也是从天而来；并且教会与天在其中所享的群体和交通上极其相似；这些教会宣告神诸般完全的荣耀，这荣耀在他们得救赎这手工之作上显为极大；他们也将自己全备救恩的荣耀都归给神：或者更恰当地说，是指使徒和最初传道的人，正如罗马书 10:18 所显明的；他们在教会中被安置在最高的位置；他们的差遣、教训和果效都从天而来；他们之所以可称为“诸天”，是因他们职分的纯正与坚实，并他们在其中的恒久坚定，也因他们属天的生活与言行：这些人宣告神诸般完全的荣耀，尤其是恩典、良善和怜悯等，这些并非自然之光或摩西律法所能发现，乃是在基督拯救世人的事上、在赦罪、使人称义、并赐给他们永生上显明出来：他们教导人将救恩的荣耀单单归于神，就是归于父、子、圣灵；他们在职事中彰显基督的荣耀，彰显他的人位、职分和恩典；并且他们表明救赎乃是他的手工，正如下文所说：穹苍传扬他的手段。
因为同样这些人也可称为穹苍，因为有智慧的人必发光如同天上的光体，正如但以理书 12:3 所说。他们好像其中的星，是世上的光，并宣告救赎乃是基督所承担、降世来成就、并且已经完成的工作；这是他手所作成的，他自己的膀臂为他施行了救恩。亚兰文译本将“诸天”和“穹苍”解释为那些观天察看穹苍或空气的人；其他一些犹太作家也如此解释。w 参 Jarchi 与 Kimchi 对本处的注释。
第2节 这日到那日发出言语，……这一句和下面一句，这夜到那夜传出知识，有些人理解为昼夜恒常不断地交替；这就宣告神的荣耀，显明他具有无限的知识和智慧；并且给人带来新的知识增益。另一些人则理解为诸天和穹苍不断宣告神的荣耀与对他的认识，而其中的定例总是长存；太阳作白昼的光，月亮和星宿作夜间的光；因此昼夜不断、相继地宣扬神的荣耀和智慧：但这更当理解为福音职事的恒常，以及福音启示的持续。基督的使徒在他们的工作上恒久忍耐，昼夜劳苦传道教训；他们在各样时候都从事这工；是的，无论得时不得时，总要专心；并且虽然他们已经死了，福音仍然继续，并且只要昼夜还存就要继续：这些人像涌流的泉源，大量发出神圣之光和知识的河流，正如译作“发出”的这个词所表示的；他们满有内容，他们的舌头如快手笔；无论到哪里，都大大散布基督知识的馨香。这些话表达福音启示的持续性；下一句则表达其广阔性。x יביע：“涌出”，Musculus, Munster, Vatablus, Junius Tremellius, Piscator，Ainsworth 亦然；“喷涌”，Muis；“喷涌倾出”，Cocceius；“丰丰富富且持续不断地，像丰沛泉源一般涌出、发出”，Gejerus；Michaelis 亦然。
第3节 无言无语，也无声音可听，……这里不是说昼夜的声音；仿佛意思是：在日光之下，无论何种语言何种方言的人，每日每夜总会对天气有所议论，说现在怎样、将来怎样，正如清晨和傍晚天色所显出的那样：也不是单指字面上的诸天和穹苍；有人对此的意思是这样理解：或者说，虽然它们没有真正的话语和言辞，然而其中却有一种声音被听见，宣告神的荣耀和他的作为；这话完全可以译作：“它们没有言语，没有话语，离了这些，它们的声音就听见了”；或者说，在天下并没有一个民族、国家或语言，参但以理书 3:4，虽彼此差异极大，甚至不能互相明白，然而诸天发声宣告造物主荣耀的声音，却都被他们听见并明白：但这里更当解释为使徒借着福音职事所达到的广度；他们照着所领受的使命，到处传道，向万国万民、各样方言语言的人讲道；他们为此得了资格，因为有说各国方言的恩赐赐给他们；因此无论何等野蛮的方言语言，他们都能向其说话，也能被其明白；并且虽然这些人彼此不能相通，他们却都听见使徒用自己的乡谈说神的大作为，正如使徒行传 2:4 所记。
他们在福音的服事中，其声音在外面传到万国，在里面也临到许多人：信道是从听道来的；他们也欢欢喜喜、甘心乐意地领受了这道。这使福音启示优于律法的启示；律法只赐给一个民族，就是犹太民族；其声音在别处并未听见；但福音的声音却传到万国；这启示发布于全世界：这也表明这些话属于使徒时代，就是他们从基督领受使命，往普天下去，传福音给万民听之后；而这事在耶路撒冷毁灭以前就已成就，正如马太福音 24:14；下文也进一步证实此点。
第4节 它的量带通遍天下，……这不是指受造之物那本书中的线条或文字，就是天地这本敞开的、人人都可看见可阅读的书；也不是指圣经那本书中的线条和文字，就是那称为“律上加律，令上加令”的，见以赛亚书 28:13；这些虽先赐给犹太人，却也是为教导别人而写，并已传给他们；这里乃是指使徒的量带：每个人都有他的量带或尺度；就是他当走的路程已为他量定并指明；一个人的量带往这一方伸展，到某处去传福音；另一个人的量带往另一方伸展；合起来，他们的量带就达于全地；参哥林多后书 10:13。
使徒在罗马书 10:18 引这话时译作：“他们的声音传遍天下”等；即他们所传福音的声音，这与下一句相合：他们的言语传到地极；直到远方的海岛，甚至这些北方遥远的英格兰、苏格兰和爱尔兰，也被福音所及并受其探访，或者是借使徒，至少也是借最初几位传道人。
神在其间为太阳安设帐幕；就是说，在诸天和穹苍之中，天然的太阳安置在那里；其居所恰当地称为帐幕，因为它常在运行，从不停住：或者这也可与其落下有关，照着一般的现象和人的通常理解，它似乎像隐藏在帐棚或帐幕中；仿佛已经安睡歇息；到早晨又愉悦欢快地升起，如同新郎出洞房，正如诗篇 19:5 所说：但这一切都当属灵地、奥秘地理解为基督这公义的日头；他在他的百姓，就是在众教会中，设立了他的帐幕；尤其是在福音的职事中，他有一席之地，而且是最主要的地位，因为他是福音的总纲和实质；这是神所安置的，因为神将和好的道托付给使徒，而其总意就是基督；这也正是使福音成为如此荣耀之光、如此清楚启示的原因。此启示的性质、持续和广布，在前面几节已经描述；其明朗和清晰，则在这句和下文中被陈明。
第5节 它如同新郎出洞房，……就是从他的婚房出来；以利亚斯对此写道：y“我们把在订婚时张在新郎新妇头上、由四根柱子支撑的遮盖物（或华盖）称作 חפה。”新郎穿着婚礼服装显得可爱美丽，面容欢快愉悦，凡看见他、听见他声音的朋友都因此得喜乐和欢欣：这个比喻表达太阳升起时的光辉与荣耀，也表达它被人看见时在人心中所产生的喜悦和快乐：这一切都显明基督在福音职事中被传扬时的可爱与荣美，以及他在与百姓短暂离别之后，他的同在所带来的说不出来、满有荣耀的大喜乐；参以赛亚书 61:10；又如勇士欢然奔路；借此显出它的乐意、迅速和力量；这表示太阳运行时的迅疾，以及它在持续运转中的不知疲倦；虽然它这样运行已有几千年之久，却仍然每天早晨都同样欢然升起，运行其道，绝不困倦：这一切也可指向福音传道人之甘心乐意，他们奔走往来之迅速，以及他们完成职分道路时的能力；而在这职分中，基督这公义的日头被极荣耀地彰显出来。y Elias,《Tishbi》, 第119页。同一词见于以赛亚书 4:5，译作“遮蔽”。
第6节 它从天这边出来，……就是从东方升起：绕到天那边；就是到西方落下；这表明使徒时代福音施行所达到的广大范围；借此神的恩典向众人显明，极其荣耀地照耀出来，基督就成了他对世界所是的，正如太阳之于大地，乃是世界的光；没有一物被隐藏不得它的热气；东西也许能躲开它的光，却躲不开它的热，因为它极有能力，且能透入。基督在福音施行中临到一切得着其大能之人，不但照明他们的心思，也使他们的灵魂活泼，温暖他们的心，使他们里面火热，并以医治之能临到他们，也使他的福音于他们成为叫人活的香气叫人活。诗人接着要说福音更多、更美的事，就是其性质和功用。
第7节 耶和华的律法全备，……这里所指的不是摩西的律法或十诫，乃是主的“教训”；正如 תורה，即“torah”一词所表示的，就是神全部的话，正如以赛亚书 8:20 所言。凡真理的圣经，都是于教训有益的；能使教义明亮显明，又能为之辩护并加以建立，并且对传道人和听道人都是教义的准则；这些圣经是“全备”的，包含神对信仰和生活全部的心意和旨意，借此属神的人得以完全，预备行各样的善事，见提摩太后书 3:16。尤其神话语中福音的部分也可特指在此，因为无论旧约新约，都称之为“律法”或“教训”，在这一意义上尤其如此；即弥赛亚的教训，并因信他的公义得称义的教训，见以赛亚书 2:3，罗马书 3:27。
福音乃是属灵和救恩真理的完备计划与体系：它述说完全的事；如基督完全的公义，以及借此得完全的称义；借基督的血得着充分又白白的赦罪；并借他从一切罪恶和祸患中得蒙救赎和救恩：它也显明真正的完全在哪里；就是在基督里，圣徒在他里面得以完全，因为他成为他们的智慧、公义、成圣、救赎；参雅各书 1:25。因此，这个特征与其说适合道德律，不如说更适合福音；虽然道德律若从神全部的话中归纳出来，也包含神那美善纯全的旨意，指明当行或当避之事；也不可在其上有所增添；我们的主来并不是要加添于它，或使它更完全，乃是要成全它，因为人不能如此；律法也不能使任何人或任何事达到完全，既不能使人完全成圣，也不能使人称义，或使人得救；然而福音中那更美之盼望的引进却能如此，见希伯来书 9:7。
归于这道、在神圣影响和祝福之下所产生的功效，就是苏醒人心；这进一步证明这里并非指摩西的律法：因为借着律法虽有罪的知识，或对罪的知觉，而这种知觉常常达不到悔改归正；然而神的灵，作为重生、归正、成圣的灵，并不是借着律法的教训或传讲而领受的，乃是借着福音的职事领受的；福音的目的，是叫人从黑暗归向光明，从撒但权下归向神；当它伴随着圣灵和大能的明证时，就有这样的功用；参罗马书 3:20。虽然这些话也可译作“使灵魂复苏”，即使“心”得安慰苏醒，z 如哀歌 1:11 所说。
因缺乏身体的食物，正如那段经文所说，人的精力衰弱下沉，几乎丧魂；而借着适当食物的供应，这魂仿佛又被带回来，正如这里所用的词a所表示的，人的精气便得鼓舞复原：福音也有类似作用；它是灵魂的食物，当灵魂几乎下沉昏厥时，借此得着苏醒和欢畅；借此得恢复、复兴、安慰并喂养。耶和华的法度确定；这是神的话或圣经的另一名称；之所以这样称呼，是因为它为基督作见证，为他的人位、职分和恩典作见证；见证他是谁、他要为百姓成就、受苦、完成什么，并见证随后而来的荣耀，见约翰福音 5:39；尤其福音的教义乃是我们主耶稣基督的见证，既是他亲自作过见证的，也是为他作的见证，见提摩太后书 1:8。
这见证是“确定的”，或说“可信的”b；全部圣经都是真实的，因为它来自真实的神；其主要主题乃是基督，他自己就是真理；并且它又是由真理的灵所默示；尤其是其中福音的部分，以及其中一切真理，特别是借基督得救的教义，这本是可信的话，是十分可佩服的：福音是神自己为他儿子并借他所赐永生所作的见证之记录，因此是确定可靠、值得倚赖的；因为若领受人的见证，神的见证更大，见约翰一书 5:9。归于神的话，或归于在这种性质之下的福音的功效，就是使愚人有智慧。七十士译本、武加大拉丁译本、叙利亚译本、阿拉伯译本和埃塞俄比亚译本，都译作“婴孩”或“孩子”；阿波利纳留斯也如此。
这里所用的 פתי 一词，据说在阿拉伯语中 c 也表示这类人；此处指的不是年纪上的婴孩或孩童，乃是悟性上的婴孩，神乐意向他们显明福音的真理，却向智慧通达人藏起来：这些愚拙人，是对自己的愚拙和无知有所感觉的人，是知道自己缺乏悟性的人；他们像亚古珥一样，自以为比众人更蠢笨，也没有人的聪明；这些人借着神的话得了智慧，知道自己，知道自己的愚拙、罪恶、不完全和无能；他们也得着使人有得救智慧的智慧，知道借基督得救的正路；参提摩太后书 3:15，那里用了与此相同的话，并且似乎正是从这里借用的，也是用在圣经上的；圣经也使人在认识福音教义上有智慧，就是认识那在奥秘中的神的智慧，而认识这智慧乃是最大的智慧和聪明，比只认识律法更大得多，见申命记 4:6。
z משיבת נפש：“使心灵苏醒”，Vatablus, Schmidt；“使其得安慰”，Piscator。a “使灵魂归回”，Junius Tremellius, Cocceius；“带回”，Gejerus, Montanus；Ainsworth 亦然。b נאמנה：“可信的”，V. L. Musculus, Pagninus；“值得信赖的”，Piscator, Michaelis。c Shemot Rabba, s. 3. fol. 93. 2.
第8节 耶和华的训词正直，……神的话可以称为“训词”，或“眷察”d，因为神必在忿怒中眷顾那些藐视其权威、不照其而行、或加添其上、或删减其上的人；或者这词也可译作“委托之物”e，就是托付人保管的事物，正如圣经曾托付犹太人，见罗马书 3:1；福音也托付给它的执事，他们忠心传扬，见哥林多后书 5:19。
现在这些被说成是正直的，正如主的话一样，见诗篇 33:4；因为它们使人在原则上归正，并指引他们走向正当的实行；它们是使人心正、行正的工具：神话中的教义毫无弯曲、乖僻和谬妄；没有诡诈，也没有可耻隐秘的事；它们全然公义，对于一切关乎救恩的事，对那些有属灵知识和悟性的人来说，都是明白易懂的，见箴言 8:8；它们引人进入真理与圣洁的正路直路，行路的人虽愚昧，也不至失迷；尤其福音指引人借耶稣基督走在得救与得永生的正路上；其果效就是快活人的心。这绝不能理解为律法；律法发出的是惊吓之声，宣判人有罪，发出咒诅和定罪，是叫人死的字句，并且触动忿怒；这里说的乃是神话语中福音的部分，它是喜乐的信息；报好信息，传佳音；并且当神的灵把它施用在人心上时，就产生这样的功效，见耶利米书 15:16。
耶和华的命令清洁；不仅一般圣经都可承受这名称，因为它们向人传达神的命令，如在前一时代赐给犹太人的道德礼仪之命令；照样，基督的礼仪在福音时代也是他的命令；是的，福音本身也可如此称呼，虽然严格说来其中并无命令；因为照永生神的命令，福音已经显明出来，使万国的人顺从真道，见罗马书 16:25；此外，“命令”不过就是这道或这教训，见约翰一书 2:7；并且主的一切命令，不论哪一种，都是纯洁圣洁的，神的一切话也都如此，见箴言 30:5；其中没有人的发明混杂，也没有败坏教义的渣滓，乃是真诚纯一，没有糠秕和污秽，前后一致，浑然一体，并且促进心灵、生命与言行的纯洁；能明亮人的眼目：就是悟性的眼目，使人看见自己天然中失丧的地位与景况；看见基督的荣耀、丰满和恩典；看见福音教义中的奇妙事；并察验自己当行的本分之路：这就是启示录 3:18 所说的眼药。
犹太博士 f 解释这段经文时，也用那里的同一个词来称律法。d פקודי：“眷察”，Ainsworth。e “委托之物”，Munster；“所托之物”，Rivetus 引某些人如此；“托付”，Gejerus, Michaelis。f Vajikra Rabba, s. 12. fol. 155. 3. 以及 Debarim Rabba, s. 8. fol. 243. 3.
第9节 耶和华的道理洁净，……这里仍然是指神的话；它教导人敬畏主；对神的敬拜，常常也是“敬畏神”一语所指的意思；它教导敬拜之事和敬拜之法；并且没有什么比福音更有力地激励人以敬虔和敬畏事奉主：这道是“洁净”的；其教义指引人归向基督的血，这血洗净一切罪；也指向基督的公义，就是那洁白的细麻衣；其中的应许催促圣徒洁净自己，除去身体灵魂一切的污秽；它整体上都是真理的道，神和基督借此使教会及其肢体成圣，见约翰福音 15:2。并且这道存到永远；律法已经废去；礼仪律完全废去，道德律作为行为之约并其借摩西施行的职分，也已废去；但福音仍然长存；它是永远的福音；尽管公开逼迫或假教师百般反对，它仍存到永远。
耶和华的典章真实，全然公义；“耶和华的典章”与“神的话”是同一回事，从诗篇 119:25 可见；这里似乎特别指神话中那些含有神审判和治理其百姓规则的部分；或指基督在他家中所设立的律例、秩序和礼仪，是他的百姓当遵守并甘心顺服的，因为他是他们的王、审判者和立法者：这些都是真实的，或者说，就是真理 g 本身；它们是按事理的真实和照神的圣洁公义而智慧设立的，因此也是公义的；一点也不难担负，反倒轻省、愉快、可喜，每一项都是如此。g אמת：“真理”，Pagninus, Montanus, Junius & Tremellius, Piscator, Cocceius, Gejerus, Rivetus。
第10节 都比金子可羡慕，……这话指神话中一切真理，指福音的一切教义；善人看这些比世上一切财富珍宝都更可羡慕，也更宝贵；胜过许多精金：比金子，且比最好的金子，又比大量的金银更可羡慕；见诗篇 119:72，箴言 8:10；比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜；或译作“蜂房滴下的蜜”h，这是最纯净、最甘甜的蜜；蜜之于人的天然味觉如何，福音及其真理之于信徒属灵的味觉也如何，见诗篇 119:103；并且当人享受基督的同在，他的爱浇灌下来，并且领受他恩典的福分时，福音的礼仪便极其甘美，见雅歌 2:3。雄辩与善辩之士，有时也以流蜜般的话语，或以其言辞如蜜且比蜜更甜来形容。i h נופת צופים：“蜂房滴下之蜜”，Vatablus, Rivetus, Cocceius；Ainsworth 亦然。i του και απο γλωσσης, Homer. Iliad. 1. v. 249.
第11节 况且你的仆人因此受警戒，……诗人这里所指的仆人是他自己；他是主的仆人，不但和其他圣徒一样，而且也是身为君王和先知，因此从神的话中得益处；他作为先知的一切训诲，作为君王的一切治理准则，以及他在这两种职分中行事为人的全部智慧、聪明和知识，都是主借着他的话赐给他的：这也可应用于主的任何仆人，尤其是在教会职分中的人，如基督的使徒和传道者；他们在他儿子的福音上服事神，并借着圣经得以装备，行各样善工；也可应用于一般信徒；无论其地位、身份如何，无论人生境况是高是低、是富是贫、是为奴是自主，他们都是基督的仆人；凡所写的都是为教训他们而写的，他们也借神的话“受警戒”；圣经对他们如同路标，指引他们走在正路上，并警告他们不要偏左偏右；无论是不道德的行为，还是恶人的错谬和异端。
它是他们脚前的灯、路上的光，教他们谨慎行事，并警告他们路上的礁石、网罗和陷阱。或者这些话也可译作：“你的仆人借此得明亮”或“得光辉”k；这词在但以理书 12:3 也这样使用；即在悟性上得明亮：诗人借自己的经历证实了他先前关于这道所说的话，见诗篇 19:8，就是它能明亮人的眼目：基督荣耀福音的光照进心里，就使人得见神荣耀的光显在基督的面上；它照亮并光照人的心思，使人对神的荣耀和完全、对他的旨意和圣约、对他的自然之工和恩典之工，得着清楚的观念；也使人明明看见基督的人位、职分和恩典，以及蒙福之圣灵和他的工作，并恩典的福分，以及永远的荣耀和福乐。
遵守这些便有大赏；这不可理解为遵守摩西的律法和其中的诫命，因为若有人能全然不断地遵行，就必因此活着；这里乃是指遵守神的话，借着殷勤查考、阅读、学习和默想它，而得着并获得属神之事的知识；这本身就带着赏赐，比千万金银更美；也指把神的话和福音的真理收藏在心里并记在心中，这极其有益，可促进属灵的平安与安慰，也能保守人免于教义和行为上的罪；还指甘心顺服福音，诚心接受并承认其教义，且服从其礼仪；这一切都带来极大的益处和许多赏赐：这样的人得着耶稣基督的知识，这知识胜过一切，且比红宝石更宝贵，并胜过一切可羡慕之物；这样的人享受基督的同在，灵魂中有大平安大安慰；他们有得救的智慧，并为各样善言善行得着装备。k נזהר：“得光照”，Pagninus, Montanus, Rivetus。
第12节 谁能知道自己的错失呢？
……罪就是偏差，是偏离神的道，从他话语的准则上偏斜；神的百姓自己也犯许多过错；甚至多到他们不能数算；比他们头发还多；他们既不能明白、查出并述说其数目，也不能明白其邪恶本性，和伴随其而来的许多加重情节：诗人说这话，是因他看见神话语广大、荣耀和卓越的性质，并将自己与之比较；在其中如照镜子一般，看见自己何等亏缺，与之何等不合、何等不相称；见诗篇 119:97；他由此暗示，虽然他方才所描述的话语是全备、纯洁、洁净的，他自己却不是；因此不能指望因遵守它而得债当得的赏赐，只能单单靠恩典；并且在有罪的感觉之下，最好不是投奔人所行的义，乃是投奔神在基督里的恩典和怜悯，如下所说：求你赦免我隐而未现的过错；这里所指的，不是那些暗中所犯、别人不知道的罪，如大卫与拔示巴所犯的罪，见撒母耳记下 12:12；也不是心里罪的内在活动，这除了神和人自己的灵魂外，无人知道；虽然这两类都完全可以包含在这样的祈求里；这里所指的，乃是连人自己也不知道的罪：有些行为，虽然做的时候知道，却不知道其为罪；也有一些罪，是因欠考虑和疏忽而犯下的，便这样不知不觉地过去了；不仅许多虚妄邪恶的思想来来往往，无人禁止，也未被察觉；还有许多愚妄闲话，以及因软弱和不留心所行的恶事；等到一个善人在一天将尽的时候回想其中所发生的一切时，这些事对他竟完全隐藏了，是他所不知道的，因为他先前并未注意；所以，这样的祈求极其适宜放在他向施恩宝座的祷告中：这也假定祷告者知道罪污秽人的本性，也知道自己无力洁净自己，唯有神能如此行；神乃是借着应用他儿子的血洁净人，这血洗净一切罪；这里所指的不是重生与成圣的恩典，乃是赦罪的恩典；就是这恩典的显明，看见借基督得蒙罪赦，并从罪所当受刑罚的责任中得释放。
第13节 求你拦阻仆人不犯任意妄为的罪，……有人把这些话理解为人：七十士译本及跟随它的诸译本译作“外人”；即那些与神和敬虔无分的人；意思是，求你保守我，不与他们在罪恶的事上交往，或不沾染别人的罪；不要与他们有交通，不要有分于他们，免得他们的灾殃和刑罚也临到我。另有人如亚兰文译本则译作“骄傲人”，即那些高傲、狂妄、自以为是的人；免得他受其败坏，被其引诱偏离。但这些话更当理解为那些故意、悖逆、擅敢而犯的罪；这祈求假定：若任凭自己，善人也可能犯这样的罪；他们里面也有向着这些罪的倾向；若不是神大能有效的恩典拦阻并约束他们，他们便会冲进去。这也假定圣徒不能保守自己；唯有神能保守他们脱离邪恶；因此他们祈求他这样行，他也确实用自己的大能保守他们，至少不至于全然最终地跌倒。
不要容这罪辖制我：不论是任意妄为的罪，还是其他任何罪，见诗篇 119:133；正如它们本不该如此，罗马书 6:14。罪在恶人身上却是这样；他们甘心顺服罪的律和私欲；罪像王和暴君一样辖制他们，直到死。即便在善人里面，罪也是非常有力的；它常胜过他们，将他们掳去；所以他们祈求不要让罪持续辖制，而事实也不会如此；因为他们已在另一国度之下，并在恩典这治理原则之下；恩典借着公义掌权，直到永生。这样，我便完全；心中正直，行为上也行得正直；既蒙洁净脱离隐秘的过错，也蒙保守不犯显著的罪与严重的恶行；并且能对神对人都存无亏的良心；并且也可说是“完全”的，正如这词有时这样译，至少是相对而言；而在绝对意义上，因被基督的血洗净，并因他的公义得称义，也可说是如此。
并且我必不犯大罪；有人把这理解为骄傲，有人理解为背道；也许这里是指干犯圣灵的罪；不过这些话也可译作“许多罪”k；意思是，他必从自己所犯的众多过犯中得蒙澄清和赦免；或者得保守，不至于陷入许多原本会犯的罪中。k רב：“许多”，Montanus, Rivetus, Gejerus, Cocceius；Ainsworth 亦然。
第14节 耶和华我的磐石，我的救赎主啊，愿我口中的言语，……这里或者是指他在日常交谈中的言语，不应是污秽愚妄、败坏腐朽的，乃应是能把恩典分给听见之人的话；或者是指他向神所献上的言语，就是祷告和感谢；以及我心里的意念；就是他心中不断翻腾的内在思想；或者是指他默想神的话和属神的事；又或者是只在心中构思、未曾说出的默祷；在你面前蒙悦纳；因为人的言语和思想，惟有合乎神的话时才蒙悦纳；而无论有声无声的祷告与赞美祭，也都是借着我们的主耶稣基督而蒙悦纳。诗人为要坚固自己对神的信心，相信神必垂听并应允他所献上的祈求，就用了下面这些称号：耶和华啊，我的力量，或作“我的磐石”l，又是我的救赎主；他一向是他生命和救恩的力量，是他所建造并坚立于其上的磐石，也是那位救赎主，曾救赎他的命脱离灭亡，脱离一切仇敌的手，也脱离他一切的罪孽。l צורי：“我的磐石”，Musculus, Junius Tremellius, Piscator, Cocceius；“我的岩石”，Pagninus, Montanus, Rivetus；Ainsworth 亦然。