引言 诗篇第16篇引言 大卫的金诗。这是一个新的标题，先前未曾见过；但后来又连续冠于“五篇”诗上，就是第五十六、五十七、五十八、五十九和第六十篇。有人认为“金诗”这个词是某种乐器的名称，如金基在诗篇 4:1 的注释中所说；也有人认为它是某个曲调的名称，如雅基所说；还有人认为它是一首以此字开头之歌的曲调名，如亚本以斯拉所指出的，本篇就是按这曲调歌唱的；七十士译本把它译作“碑铭”，或“柱上的题字”；正如狄奥多雷所说，这是得胜者所立的纪念柱，其上刻着宣告胜利的话；这暗示本诗，或其主题，就是基督的死与复活，配得刻在大理石柱上；他尔根把它译作“正当的雕刻”，配得镌刻在铜制纪念碑上：但这词似乎最好的意思，是指一件金器，可译作“大卫的金诗”；这样称呼，或因它是他宝贵而喜爱的诗歌；或因其题旨比极精的金子更有价值、更为宝贵。叙利亚文和阿拉伯文译本给它的标题是：“论教会的拣选，以及基督的复活”；而且，从诗篇 16:10 可确定本篇提到了基督的复活，这从使徒彼得和保罗两位的见证中都很清楚，他们引用此处来证明这一点，见使徒行传 2:25；并且，由于整篇诗中始终只有一位说话者，而在诗篇 16:10 说话的乃是基督，这一节既不能理解为大卫，也不能理解为基督以外的任何人，所以整篇诗都必须解释为指着基督说的。
第1节 神啊，求你保佑我，……祷告对于作为人的基督是合宜的；他曾向神，就是他的父、他的神，献上许多祷告和恳求；这里所用的这个词，解经家通常把它译为大能的神、全能的神；在他凡事都能，并且有能力拯救，见希伯来书 5:7；这样的保全祈求也适合他和他的处境，并且蒙了神垂听应允；他幼年时，极其显著地蒙保守，脱离希律的暴怒狂 fury；在旷野禁食四十昼夜时，他的身体也奇妙地被保守、被扶持，免得被其中的野兽撕碎，也脱离撒但在那里对他的试探；在他整个职事期间，他也被保守，不受仇敌的谄媚、威吓或诬告拦阻，而不能执行他的职分；虽然他的生命多次遭人图谋，但在他的时候未到以前，他们都不能夺去他的命。
又因本诗把基督描写为面对死亡和坟墓，这祈求也可以与约翰福音 12:27 中那些祈求同类，并且是以同样顺服神旨意的心献上的；至少也可指他在受苦与受死时得着神圣的帮助和扶持，在坟墓中蒙保守不见朽坏，并从死人中复活；其中也可包括他对自己教会，就是他的另一个自己，以及教会肢体的保守之关切，包括他的使徒、门徒，和一切已经或将要信他名的人；就在他死前不久，他曾如此为他们祈求，见路加福音 22:31；因为我投靠你：或作“我曾盼望你”；信心和盼望的恩典被栽植在作为人的基督心中，他领受了圣灵无限量的恩赐与恩典；这些很早就在他里面显明出来，并以极活泼的方式运行，诗篇 22:7；并且在他受死前，尤其是当他面对死亡、处于苦难中并挂在十字架上时，这些恩典在他里面以极其卓越的方式得着操练，以赛亚书 1:6；马太福音 27:46；他单单信靠神，而不倚靠任何别的，这就被用作他蒙保守、得安全的理由和论据。
i אל，“强而有力的神”，Muis；“全能的神”，Cocceius，Michaelis。k חסיתי בך，“我盼望你”，V. L. Pagninus，Montanus。
第2节 我的心哪，你曾对耶和华说，……有人认为这是大卫对教会说的话，说教会承认耶和华为她的主，并宣告以下的话；也有人认为这是父神对他儿子说的话，提示他曾说过什么；但这些更像是基督对自己灵魂的呼语或称呼；“我的心哪”这句话虽然不在原文中，但我们的译者补得很恰当；这一点也得到他尔根以及犹太注释家雅基、亚本以斯拉和金基的证实；你是我的主：基督按人性说，是神所造的受造者；他的人性是真帐幕，是神所支搭而不是人所支搭的；从这一点说，神是他的主，因为神是他的创造主；而且，作为中保，基督是神的仆人，也是在律法之下，为神而立，顺服他，在一切事上服从他的旨意；所以他不仅用言语说神是他的主，也用行为表明神确是他的主；我的良善不及你：那些认为这里是大卫按自己身份说话，或按别的信徒身份说话，或认为这里是教会说话的人，对这句话有不同解释：有人译作“我的良善不在你之上”；意思是它远不如你的良善，不足与你相提并论，与之相比简直算不得什么；我一切的良善、福乐和幸福都在于你，诗篇 73:25；也有人说，“离了你，我就没有良善”；意思与希腊文、武加大拉丁文和东方诸译本，以及阿波利拿留所读的“我曾说”相同；我所有的良善，没有一样不是从你来的；我所有的，都是你赐给我的，这就是他尔根的意思；见雅各书 1:17；也有人译作“我的良善不在你身上”；意思是，不是落在你身上，或者你并没有义务把良善的福分赐给我；这些并不是我应得的，乃是出于你白白的恩典和眷爱；雅基、亚本以斯拉和金基都倾向于这个意思；见路加福音 17:10；也有人说，“你并不需要我的良善”；它也无益于你，约瑟夫·金基拉比就是这样说的；见约伯记 22:2；或者这句话也可译作：“哦，我的良善”，或“你是我的美善，没有什么在你之上”；在任何更高者里面都没有胜过神的良善。
但这些乃是基督的话，应当理解为他的良善；不是指他作为神在本质上的良善，也不是指他与父相同的护理之善；而是指他向教会和百姓所显出的特殊良善，以及这种良善的果效；这指明他对他们的爱、恩典和美意，表现在他的道成肉身、受苦和受死上；以及由此而来的种种良善福分，如使人称义的义、罪得赦免、平安与和好、救赎、救恩和永生。
如今，虽然神因着基督的道成肉身、受苦、受死，以及人在救赎之工中而得荣耀，但神本不需要他儿子的顺服与受苦；他本可以用别的方式荣耀他的公义，正如他不爱惜犯罪的天使、淹没旧世界、焚烧所多玛和蛾摩拉，以及在其他施行报应的事例中所做的那样；虽然借着基督而有“在至高之处荣耀归与神”的事，但那美意却是归给人；虽然顺服和受苦的债是付给神的公义，使其得满足并得荣耀，但偿付这债所显出的恩慈却不是向着神，乃是向着人；这些人在诗篇 16:8 中有描述。l טובתי בל עליך，“我的良善不在你之上”，Gejerus。m “我的良善不在你身上”，Montanus，Cocceius。n Gussetius 亦如此，299页。
第3节 至于地上的圣民，……就是那些在拣选中被父神分别为圣的人；他们的罪在救赎中借着基督的血得了赎除，并且在有效的呼召中被神的灵分别、成为圣洁；他们过着圣洁的生活与行为：这些人被说成“在地上”，不是为了把他们与天上的圣徒区分开来，好像基督的良善不及于天上的圣徒；除非是要把他们与天上的天使区分开来，因为天使也被称为圣者，申命记 33:2，正如亚本以斯拉所指出的；而是为了指出他们的居所，是分散在地上各处的；并表明基督的爱、恩典、良善和慈爱，在现今的状态中仍临到他们，尽管他们本身是卑微、不完全的，在别人眼中也是可轻看的；见约翰福音 13:1；又至于那尊贵的人：与圣民是同一批人；他们虽然在人看来是世界上的污秽、万物中的渣滓，但在基督眼中却极其宝贵；照这词在耶利米书 30:21 的译法，他们在他看来乃是“贵胄”；他们是在全地作王子的，而这些王子就是君王；他们借着基督被立为归给神的君王和祭司；他们像君王一样生活，也享有君王的侍从、权柄、丰富和荣耀；他们有天使护卫，与神有能力，在信心上富足，并且是国度的后嗣；我所喜悦的，是他们：基督在创世以前，就以这些世人为乐，并且始终以他们为乐；他们是他的“希弗细巴”和“比乌拉”，正如以赛亚书 62:4 所说；因此他成为肉身，并为他们受苦、受死，又把他恩典和良善的一切福分施用在他们身上。
o אדירי，“尊贵的人”，Junius Tremellius，Piscator，Rivetus；“我所喜爱的贵胄”，Gejerus；“他们的首领”，Cocceius；Michaelis 亦如此。
第4节 他们的愁苦必加增，……这里不是指圣民和尊贵者因看见人的拜偶像而生的忧愁，如亚本以斯拉所解释的；乃是指那些急速追随别神的人：即一个假神、一个偶像，为要事奉它、敬拜它；因为一般来说，拜偶像的人在奔赴虚假崇拜上，比敬拜真神的人在事奉神上更主动、更热切、更急迫。如今他们的愁苦是多方面的，甚至就在他们的敬拜中也是如此；例如用刀和枪割伤自己的身体，正如巴力的先知所行的；又如献上自己的儿女；尽管他们的热心鲁莽而急躁，这些事也不能不使他们痛苦不安；此外，神因他们拜偶像所加给他们的今生刑罚，以及有时必然临到他们的良心刺痛，再加上神的忿怒仍停留在他们身上，他们终必在火湖里有分，他们受痛苦的烟要往上冒，直到永永远远。
有人把这话译作“他们的偶像增多”；迦勒底意译本也如此说：“他们增多他们的偶像，随后急速去献他们的祭”；当人离弃真神时，就不知何处是止境；外邦人所拥有的神祇不下三万，而犹太人一旦陷入偶像崇拜，也走上同一路，耶利米书 2:28。
原文中并没有“神”这个词，虽然这样的增补得到犹太作者 p 的支持，他们也是这样解释的；但我更认为，这段经文不是指外邦拜偶像的人，而是指不信的犹太人；他们弃绝真弥赛亚，急速追随另一位弥赛亚、王和救主；当耶稣这位真弥赛亚来到时，他们不接待他；但若另有一位奉自己的名来，他们就急切地接纳他，约翰福音 5:43；直到今日，他们仍在急速追随另一位；并且在他们每日的祷告中祈求弥赛亚的来临能在他们的日子里 במהידה，“快快地”来到 q；这段话的意思是，犹太人弃绝弥赛亚、急速追随另一位，他们的愁苦必接连不断地临到，直到忿怒临到他们身上，到了极处，马太福音 24:6；帖撒罗尼迦前书 2:16；这对一切急速追随别的救主的人，无论犹太人或外邦人，也同样适用；凡对自己手所做的说“你是我的神”，或想要立自己的义，或靠自己的行为寻求生命与救恩的人，迟早都必忧愁而卧，以赛亚书 50:11；他们所浇奠的血，我不献上：这里所指的，不是外邦人的奠祭，因为按律法，奠祭不是血而是酒，民数记 15:10；而是血，甚至有时是人血；这里更可能是指犹太人的祭物，或者这些祭物是靠流血、杀人和抢夺得来的，因此在神眼中是可憎恶的，以赛亚书 61:8；或者更确切地说，是指那些嗜血之人的祭物，他们满手是血，以赛亚书 1:11；基督时代祭司、文士和法利赛人的供物就是如此，他们是那些杀害先知之人的子孙，也追索基督的血。
或者也可译作：“我不因着血献上他们的奠祭”；意思是，因他自己的血已经为罪得赦免流出，就不再需要为罪献祭了；因此这话也可以表达一切礼仪祭因基督的血和祭而被废去、止息。这表明说话者是一位祭司，因此不可能是大卫，而必定是弥赛亚；他是照着麦基洗德的等次为祭司，并且有比犹太人任何祭物更美的祭可以献上，就是他自己；借此他永远除去了罪。
他又说，也不提起他们的名于我口中：不是指偶像神祇的名字，也不是指敬拜它们之人的名字，而是指那些弃绝他这位弥赛亚的犹太人；他不为他们祈求，约翰福音 17:9；因此正如他拒绝献上他们的祭，他也不为他们履行祭司职分的另一部分，就是代求；不过这也可能是指犹太民族作为神子民被弃绝；在他们身上写上“罗阿米”，何西阿书 1:9，宣告他们不再是永生神的儿女；使他们的名在各处成为咒诅、讥诮和笑谈；这表达出对他们极大的憎恶，也显明极大的愤怒，把他们看作名字都不配、不宜提起的人，以弗所书 5:3。p 雅基、亚本以斯拉、金基、Ben Melech 与 Abendana 注此处。q Seder Tephillot，128叶第2面。r מדם，“因着血”，Cocceius，Gejerus，Michaelis。
第5节 耶和华是我产业的分，是我杯中的分，……这是基督以祭司的身份说的，并且暗指利未支派的祭司；他们在迦南地不像弟兄们那样有产业，耶和华就是他们的分、他们的产业，民数记 18:20；这表达了基督对耶和华他神那强烈的爱与 affection，他在神里面的喜乐、满足，以及与神相交、享受神时所得的满足；也表明事奉神、遵行神旨意，就是他的食物和饮料；虽然他的良善不及于神，但作为人的他的良善与福乐却在神里面：除非这意思是“耶和华是那位赐给我产业之分的”；即指他的教会和百姓，就是神一切的选民，他们是基督的分和产业，是父赐给他的；见申命记 32:9；又为我分定我的杯，无论是祝福之杯，还是愁苦与患难之杯；这杯由父量出、斟满、放在他手中，他就甘心接受，约翰福音 18:11；你持守我的阄：也就是说，或指他在神自己里面的分，就是神作为他立约之神的这个关系，这关系始终长存；或指那交在他手中、为他百姓所存的恩典与荣耀之分，这分始终存留；或者更可能是指圣徒自己；因为正如他们是基督的分和产业，他们也是他的阄；这是暗指迦南地是借着掣阄分配的。
这些人是耶和华所抓住、保守、维护、扶持的，正如这个词 s 所表示的；因此他们绝不会全然并最终跌倒灭亡；以下的话也支持这个意思。s תומיך，“你扶持”，Musculus，Pagninus，Junius Tremellius，Piscator，Ainsworth 亦如此；“扶持着”，Montanus，Michaelis；“你握住了”，Cocceius；“以持守之方式扶持”，Gejerus。
第6节 用绳量给我的地界，坐落在佳美之处，……这里是借用绳索丈量土地，并把各部分分别归给相应业主的比喻；“绳”指用绳量出来的土地，这里是指神的教会和百姓，就是赐给基督作为他的分和产业的蒙拣选者；这句话的意思是，基督所得的分是落在可喜悦的人中间；这些人在他看来原是可喜悦的，正如他在父的旨意和定旨中看见他们时一样；又如他们披戴他的义、被他的血洗净时一样；又如他们以他之灵的恩典为妆饰时一样；并且当新耶路撒冷的状态来到时，他们要像为他妆饰整齐的新妇一样；因此这里所指的更是人而不是地方：虽然圣徒居住的疆界既已定下，又为基督所知，所以对他而言，那些地方也是可喜悦的；他甚至因知道他们将来要住在那些地上的具体位置，而在那些地点上喜乐欢欣，箴言 8:31；“地方”这个词也是亚本以斯拉和金基补出来的：但前一种解释似乎最好，也与下文更一致；我的产业实在美好：主的百姓也如此被称呼，彼得前书 5:3；他们是基督的产业，是他特有的珍宝，是他的珠宝，他极其喜悦、十分满意他们；甚于世人喜爱他们的金银、房屋土地和一切丰厚资财：这些人就是那使他知足、全然满足的产业。
第7节 我必称颂耶和华，……正如祷告属于作为人并作中保的基督，感恩也同样属于他；见马太福音 11:25；这里他定意要赞美耶和华，并因他的谋略和教导感谢他：因他曾赐我谋略；因为他自己固然是他百姓的策士，但作为人，他从神领受谋略，并且谋略的灵停留在他身上，以赛亚书 11:2；使他适于并引导他执行先知的职分；因为他所教导的道不是出于自己，乃是出于父；他不是凭自己说什么，乃是父教导他、指示他说什么，约翰福音 6:16。他也就他祭司职分的执行，或就他的受苦、受死、以及喝那杯的事赐他谋略；基督在顺服神旨意中，曾求这杯离开他；但既然在这事上得了指教，他就极其甘心而勇敢地接受了，见马太福音 26:39；我的心肠在夜间也警戒我：就是当他向神祷告的时候，他有时整夜祷告，路加福音 6:12；特别是在那黑暗惨淡之夜，就是他被卖的那夜，当时对他的仇敌而言正是黑暗掌权的时候；那时，他里面的人既受智慧和谋略之灵的感动，就指引他该如何行事、如何自处。或者，“心肠”既是情感所在，也可借代情感，这里可能表示：他对神强烈的 affection，以及对他百姓的爱，推动他采取这些步骤，把自己交在罪人手里，为他的朋友受苦受死，并为他们成就永远的救恩。
第8节 我将耶和华常摆在我面前，……不是仅把对他的敬畏，或律法书摆在面前，如雅基所解释的，而是把主自己摆在面前；或如使徒行传 2:26 所说，“我预先看见主常在我面前”；正如福音把基督摆在人前，叫人仰望他，作为信心与盼望的对象，并信靠他、倚赖他得生命与救恩；照样，父耶和华就是基督在地上整个人生旅程中摆在自己面前、时时仰望的对象；他始终以神的荣耀为他一切行动的终极目标；以神的旨意、命令和吩咐为他行动的准则；又顾念神的定旨、谋略和圣约，为要成就这些；也仰望神的能力、真实和信实，在他一切艰难和最困苦的景况中扶助、支撑、鼓励他；因他在我右边：为要劝导和指教，为要帮助、保护和护卫；这说法表达神与基督的亲近，神与他同在，并且随时准备帮助他，站在他这边抵挡一切仇敌；见诗篇 109:31；他尔根也把它意译为：“因他的舍基拿安息在我身上”；我便不致摇动：因为无论人怎样威吓、恫吓，都不能使他离开自己的地位和国民，离开他职分的责任与执行；撒但一切的试探，也不能使他离开对神的敬畏、敬拜和事奉；他既承担了百姓的案件，死亡的恐惧、公义发火焰的刀和神的忿怒，也都不能使他退后；他在这一切当中、面对这一切时，仍坚定不移、毫不动摇；见以赛亚书 42:4。
第9节 因此我的心欢喜，……因为他常把主摆在眼前；主在他右边，扶持帮助他；也因为下几节所表达的事：这与“灵里欢喜快乐”是同一回事，路加福音 10:21；这表示他里面的喜乐，以及喜乐的丰满，是因主与他同在；见使徒行传 2:28；我的荣耀快乐：这或指他的灵魂，就是人最荣耀、最尊贵的部分，正如亚本以斯拉、金基和 Ben Melech 所解释的；但更可能是指他的舌头，如使徒行传 2:26 所说；因为人在受造物中因说话的能力而有更高的荣耀和尊贵，也借此荣耀神；所以这个词在本书中常这样用；见诗篇 30:12；这里这句话是指基督在受苦、受死前不久，在门徒中间以喜乐的口唇荣耀神、歌颂赞美他；我的肉身也要安然居住：即在坟墓里；正如坟墓对基督的肢体而言，是使他们脱离这里一切忧愁、劳苦和辛劳的安息之所；照样，对作为他们元首的基督也是如此；他在犹太人的安息日，就是那安息之日，安息在其中，并且“安然” t 地安卧，正如这个词可能表示的；并且怀着他从死里复活的盼望，正如下文所说。t לבטח，“安稳地”，Tigurine 译本；“安全地”，Junius Tremellius，Piscator，Cocceius；“在信靠中”，Ainsworth。
第10节 因为你必不将我的灵魂撇在阴间，……意思不是指在受咒诅之人的地方，因为基督从未到过那里，也不在那里；因为他死时，他的灵魂交托给父，并且当天就到了乐园：这里的“阴间”，更确切地说，正如新约中的“hades”一样，是指死人状态，即死后灵魂分离的状态，那不可见的灵界，基督的灵魂曾在那里；但并没有被留在那里，也没有继续停留，而是在第三日又回到他的身体里。虽然最好还是把它解释为坟墓，正如这词在创世记 42:38 中的译法；若是这样，那么他的“灵魂”就不能是指他人性中那较高贵的部分，即与身体相对的灵魂；因为它并没有死，乃是归到神那里，也没有被放在坟墓里；而或者是指他自己，因为“灵魂”有时就是这样用，甚至可指一个人自己，诗篇 3:2。
因为对于神的圣者，确实可以说他被放在坟墓中，虽然并未被留在那里；或者更可能是指他死了的身体，因为“nephesh”在民数记 9:6 中就是这样译的；拉丁作者也这样使用“anima”一词 u：这身体被安放在坟墓里；因为约瑟向彼拉多求了他的身体，就把它从十字架上取下来，安放在自己新凿的坟墓里；但神的旨意并不是要把它留在那里，而是叫它从死里复活；事情也确是如此，在第三日它就复活了，并且是在朽坏发生之前，正如下文所说：也不叫你的圣者见朽坏：就是说，不让他在坟墓里留到腐烂败坏的地步；所以他是照着圣经，在第三日从死里复活的，先于身体开始朽坏的时候，见约翰福音 11:39；这不是由于约瑟或尼哥底母用香料保存他身体的照料，而是由于神叫他从死里复活，赐给他荣耀；神不容他的身体朽坏，因为他是圣洁的，因为他是神的圣者；正如他里面没有道德上的败坏，也不该有自然上的朽坏；犹太人的 Midrash 也这样解释 w，说“虫或蛆都不能辖制他”；这一点既不适用于大卫，也不适用于除弥赛亚以外的任何人。
“圣者”这个称号特别属于基督，远超过天使和人；不错，这词常用于神性本身，也适用于基督的神性；而就他的人性而言，这称号也是真实的；他是那圣者，是圣婴耶稣；他的本性纯洁无瑕，没有原罪的污点；他的生命与行为圣洁无害，他没有犯罪，也不知罪，人和魔鬼在他身上都找不出罪来；他的教训是圣洁的，并且促使人过圣洁生活；他一切的工作都是圣洁的，救赎之工也是如此；这救赎之工是以合乎并荣耀神圣洁与公义的方式成就的；基督在他一切职分上都是圣洁的，也是他百姓成圣的泉源；并且他是神的圣者，神对他有所有权，既因他是儿子，也因他是中保，甚至因他本身就是圣者；因为他被父分别为圣，并差遣到世上，又受他圣灵的圣膏，无限量地被膏抹。
这词也可译作“怜悯人的” x，或“慷慨施惠者”；因为基督正是如此；他既是有怜悯、也是忠信的大祭司，并且慷慨地把恩典和荣耀分赐给他的百姓。u “并把灵魂埋入坟墓……”，Virgil，《埃涅阿斯纪》3卷67节。w 见金基注第9节。x חסדיך，“你的怜悯者”，Pagninus，Montanus；“你的施恩者”，Piscator。
第11节 你必将生命的道路指示我，……这不是指为失丧罪人所预备的生命与救恩之道，那道路就是基督自己；而是指死人复活，这乃是从死过渡到生；这道路向基督显明，不是以教义方式，或借着光照他的心思、引导他进入这道理，因为正是他自己借着福音把这事彰显出来；而是以实际、经历性的方式，就是借着叫他从死里复活，或叫他从死进入生；从这个意义上说，他是最先被指示生命之路的那一位，或说，是第一个走在这条路上的，因此也为别人开了路；所以他被称为睡了之人初熟的果子，是从死里首先生的、首先复生的；因为虽然在他之前也有人复活，但不像他那样复活进入不朽坏、永不再死的生命。
如今，对这一点的看见、信心和盼望，就是自己不会被留在坟墓里直到见朽坏，而是要从死里复活进入不朽坏的生命，这在他受苦、受死的时候，使他充满喜乐与欢欣；下文所说的事也是如此；在你面前有满足的喜乐：基督从死里复活以后升到天上，被接入荣耀，进入他父的面前，并且与父自己同得荣耀、同享他荣耀的同在；这正是他在约翰福音 17:5 所祈求的；这使他的人性充满了喜乐，成了说不出来、满有荣耀的喜乐；见使徒行传 2:28；既然元首如此，肢体在某种程度上也必如此；现今，神的同在赐给他们的喜乐与欢欣，超过任何别的事物；但如今他们的喜乐还未满足；直到他们进入主人的快乐，进入来世神的同在之中，那时永远的喜乐才要归在他们头上；在你右手中有永远的福乐：基督既已进入天上，就在人性中坐在神的右边；这尊荣不是赐给任何天使的，希伯来书 1:13；在那里，人子基督耶稣因神的同在、天上永不衰残的喜乐、众天使和得荣耀圣徒的相伴，而有无限的喜悦；他坐在那里，看见自己劳苦的功效；他延长年日，并看见自己的后裔，就是一个又一个蒙恩呼召并被带入荣耀的灵魂，直到他们全都被带来；这些人就是他一切喜悦之所在；这也正是他在受苦、受死时所摆在前面的喜乐：或者，这句话也可译作“在你右边有永远可喜悦之物” y，这也可以指那些恩赐和恩典；基督被高举在神的右边以后，从那里领受，并赐给人，为着他的教会和百姓在历世历代中的使用与服事；亚本以斯拉也认为这里是借用一个人用右手把可喜悦的礼物赠给朋友的比喻。
y נעימות בימינך נצח，“在你右边永远有可喜悦之物”，Cocceius；“在你右边直到永远有喜乐”，Musculus。