导论 诗篇第15篇导论 大卫的诗。正如狄奥多雷特所说，在上一篇诗篇中，预言了耶路撒冷居民的得救和被掳之人的释放；照样，在这一篇中，向他们提出劝勉，并指明那些将有分于这些福分之人所当过的生活。
第1节 主啊，谁能寄居你的帐幕？……诗人提出这个问题以及下面的问题，是鉴于上一篇诗篇所描述的人类可悲的败坏与堕落，这使世人都不配来到神面前、与他相交；并且这问题是向主自己提出的，因为他是锡安的建立者，已经立他的王在这圣山上；他为这山制定了律例，使其得益处，又领他的百姓到那里，使他们配得进入；因此，由他来说明那些得蒙接纳之人的资格，是最合宜不过的。因为这里所说的帐幕，并不是指基督的人性，如希伯来书 8:2，有些人这样解释，并把以下各节的一切品格都应用在基督身上；也不是指天上本身，因帐幕和圣殿中人手所造的圣所不过是它的预表，希伯来书 9:24；因为“寄居”或“住宿”，如同住客店一样，正如这里译作 abide 一词所含的意思，并不适合那固定不动之境地与所在。
这里乃是指地上的神的教会，称为“帐幕”，是借用摩西帐幕的意象；在那里，神彰显他的同在，献上的祭蒙悦纳，圣器皿也安放其中；其外表虽朴素，内部却丰富荣耀。照样，神在他的教会中赐下他恩慈的同在，悦纳人在其中向他所献属灵的祷告与赞美之祭；这里也是怜悯的器皿安放之处，就是那些被分别为圣、合乎主人使用的人；并且它在外表上虽然在世人眼中卑微可轻看，里面却是全然荣耀；见雅歌 1:6。这就是神的帐幕，因为它是神所建造、所保守的，也是他居住之处；谁能住在你的圣山？这里所指的与前一句相同。这里是影射锡安山；在大卫的时候，耶和华的约柜被抬到那里，后来圣殿也建在其一部分之上。教会可以比作这山，因为它在世上的高峻与显明；因为神加在其上的圣洁；也因为它的不可动摇。
因为它虽然像帐幕一样，似乎可以从一处迁到另一处，但它又像一座山，永不能从世上被挪去；它建造在稳固的根基上，就是万古的磐石。如今，这些问题的旨意是：谁才是适合居住在锡安的人？或者说，谁才适合作神教会的肢体？答案就在以下各节。d ינוו“peregrinabitur”，Pagninus，Montanus；“diversabitur”，Muis；Ainsworth 亦同；“vel hospitabitur”，Cocceius。
第2节 行为正直的，……或作“完全的”e；见创世记 17:1；并不是说完全没有罪，而是说此人不至于因任何显著的罪行并活在其中而被控告。此外，“完全”和“正直”常常表示真诚，这里的说法可能是指真以色列人，心里没有诡诈；他的信心没有虚假，他的爱没有假冒，他的盼望没有伪善，他全部的行为都没有欺骗和诡诈。同样，一个人若照着福音的真理而行，凭着对基督的信，并在基督里照着所领受的去行，也可以说是行走正直；这样的人就适合作福音教会的肢体；做公义，；这不是说借此在神面前得称义；因为承受他圣山的，不是这样的人，乃是那倚靠主得公义的人，以赛亚书 57:12；而是指那作成信心之工、并信靠基督之义的人；他仰望这义、领受这义；他抓住这义，并以之作为使自己称义的公义来恳求。
以这个意义行公义的人，就如基督是公义的一样，也是公义的，约翰一书 3:7；这样的人就是适合住在他殿中的人。并且，他也借着信心行义行，且他的一生是公义的系列和道路，这是他信心的果子，也是他持守基督之义的结果；他心里说实话；把基督这真理，以及福音这真理的道领受在心里，并在人前从心里承认。同样，每逢谈论神圣之事，他都按着自己从真理之圣经所得的亮光说话；在日常交往中，也从心里向邻舍说诚实话，不是口里说一套、心里想另一套；见诗篇 12:2；也不是想要欺骗人，把虚谎强加于人，或向他们说谎；因为这样的人尚且不适合住在私人家中，或处在公民社会里，就更不适合住在神的家中了。e ותמים“perfectus”，Montanus，Gejerus。
第3节 不以舌头谗谤人，……不是毁谤人的，不是诽谤者，不是搬弄是非的人；谗谤人的，是私下里、暗中在别人背后说坏话的人，吞吃并毁坏人的信誉和名声。这里所用的词出于 רגל，意思是“脚”，指那种挨家挨户游走、说不该说之事的人，提摩太前书 5:13；而从这词根出来的另一个词有“探子”之意；因此这里的措辞也可能指那些潜入人家、窥探家庭隐私、又将其宣扬出去的人，而且往往还加以歪曲。这样的人被列在最坏的人之中，极不适合在圣徒的团契中，或在基督的教会中；见罗马书 1:30；哥林多后书 12:20；不恶待邻舍：无论对任何人，不论善恶、亲疏，无论在天然、民事或属灵的关系中，都不以言语或行为伤害其人身、财产或名誉；也不随伙毁谤邻里；自己不制造任何毁谤他的流言，也不肯听别人这样说，更不会传扬出去；他也不容这样的恶名留在邻舍身上，反而尽其所能为他辩白，澄清其名声。
第4节 他眼中藐视匪类，……“匪类”之人，就是极其邪恶、放荡、败坏之徒，是在各样善事上可弃绝的人；而这样的人有时却居高位，诗篇 12:8；并且深受世人奉承和看重。但既然他们在神面前是可憎恶的，神的百姓也当藐视他们，不论他们在人中间多么富有、尊贵或有智慧；正如末底改看哈曼一样，以斯帖记 3:2；又如以利沙看亚哈一样，列王纪下 3:14；凡与这等人结交，并对他们表示喜爱和快乐的人，断不可在神的家中有地位。
有人把这话理解为好人在“自己眼中被藐视”，照另一种译法也可如此 f；是因他看见自己的卑贱、顺服的不完全，这显明他极大的谦卑，看别人比自己强；并且他弃绝自己，否定自己，对自己评价极低；这也是他尔根、亚本以斯拉和金基的意思；这也并非不好的解释，不过从下文看，前一种解释更为恰当；却尊重那敬畏耶和华的人；就是那些心中有圣约恩典之敬畏、以敬畏和虔诚事奉主的人；也就是说，那些真正敬虔属神的人；凡适合作基督教会肢体的人，都从心里爱这样的人，极其看重他们，并且借着对他们有美好的想法、说美善的话，并以极大的尊重和得体的态度对待他们，来尊荣他们；见罗马书 12:10；他发了誓，虽然自己吃亏也不更改；既已庄严起誓，他对神的名既如此敬重，既然是指着神起誓，那么即便因此遭受世上的损失和亏损，他也不违背誓言，不偏离所说的，反而严格遵守。
有些人把这句译作“向邻舍起誓而不更改”g；意思是说，此人守信用，忠于所应许的，准确履行自己对他人所承担的一切义务；他在一切交易中都诚实正直。犹太作家则把这句解释为，一个人许愿并起誓要借禁食来刻苦己身，虽使身体消瘦，却仍严格遵守自己的愿或誓；但这与本处的宗旨无关。也可译作“他起誓要作恶，却不偿还或不履行”h；因为打破这种誓言，总比遵守更好；见利未记 5:4。f נבזה בעיניו“qui despicit se in oculis suis”，Vatablus 所引某些人如此；“ille est despectus in propriis oculis, reprobatus”，Gussetius，p. 453。
g להרע τω πλησιον αυτου，七十士译本；“proximo suo”，V. L. Sic. Syr. Ar. Aethiop。h Ainsworth 如此。
第5节 不放债取利，……不是向贫穷人以过分苛刻、残酷的方式放债取利，以致吞吃、毁坏他仅有的一点资财，使他深受困苦与压迫；见出埃及记 22:25；至于按适度利息借钱，并照各国的法律、风俗和惯例收取利息，这并不比收取房屋和土地的租利更不合法；是的，按普遍公义和公平的原则，若一人借钱给另一人做买卖并从中得利，那么出借的人也当从这买卖所得中按比例得分；但这段经文以及其所根据的律法，其目的乃是禁止一切对穷人的勒索和压迫，禁止一切贪婪的做法，并鼓励慷慨与行善；而那些贪婪、吞吃并压迫穷人的人，不适合作教会相交的对象；见哥林多前书 5:11；也不受贿赂以害无辜；或为着诬告他而作假见证，或对他作出错误的判决；见撒母耳记上 12:3；行这些事的人，必永不动摇；不会离开神的帐幕和他的圣山；他适合作神教会的肢体，作锡安的居民；并且他必住在那里，长久安居，成为永不出去的柱子，启示录 3:12；他靠着神的恩典终必坚忍到底；他必持守到底，忍耐到底。
虽然他可能因软弱和试探而陷入罪中，而且不止一次，但他终不至于彻底、完全跌倒，彼得后书 1:10；反而要像锡安山，永不能动摇，诗篇 125:1；这些话应当这样译，因为重音记号“athnach”是在 אלה，“这些事”之上；即：“行这些事的人”，不单是本节所提到的，也包括前面所说的一切，“这样的人”，我说，“必永不动摇”。