引言 诗篇第 14 篇引言 交与伶长，大卫的诗。照狄奥多雷的看法，这篇诗的论旨是西拿基立入侵犹大、差遣拉伯沙基去见希西家，以威吓咒诅相加；于是希西家求告神的帮助，并且得着了帮助，亚述的军队被一位天使毁灭；他认为这一切都是这篇诗所预言的。
第 1 节 愚顽人心里说，…… 这里所说的，不当理解为某一个单独的人，如拿八；这里所用的字正是这个意思。也不是指某个外邦王，如西拿基立，或他的将军拉伯沙基，像狄奥多雷所说的；也不是指尼布甲尼撒，或提多，像一些犹太作者所解释的那样，把其中一个解释为这里所指，而另一个解释为与本篇相同的诗篇第五十三篇中的那位；这里乃是指一类人、一群理当配得这称号的人。所指的不是白痴、毫无常识和悟性的人，乃是道德上的愚昧人，是对属灵之事没有悟性的人，是邪恶放荡的恶徒，是背离神的人，是与神的生命隔绝的人；他们的心充满瞎眼和无知，他们的行为卑污不洁，并且是公义的仇敌，虽然满有一切邪恶的诡诈和毒害。这些人心里说；他们的心是极其邪恶的，恶念从其中发出，怀着无神论与不敬虔。
他们竭力使自己形成这样一种信念，在内心里下结论，至少也是愿意如此：[并]没有神；虽然他们口里不说出来，但他们巴不得说服自己的心否认神的存在；这样，因为没有一位在上者向他们追讨责任，他们就可以肆意犯罪而不受刑罚。或者说，他们把祂看作全然像他们自己一样，并且从祂身上挪去那些足以使他们不得不重视祂的完全，如无所不知、无所不在等；并且把祂想象成对这下界之事全然疏忽漠不关心，与治理这世界毫无关系。这样否认祂的完全和护理，与否认祂的存在、或否认有神，完全是一回事。因此他尔根将其意译为：“地上并没有神的政权。”金基也如此解释说：“世上没有掌权者，也没有审判者，照人的行为报应他。”他们都是邪恶的：就是说，这些愚顽人中的每一个都是如此；而他们之所以这样说，正是由于他们内心的败坏。
他们本身就是败坏的；他们有败坏的性情，生在罪中，是从肉身生的，因此必然是属肉体且败坏的。或者可译为“他们行了败坏”，或“已经败坏了”：他们借着无神的思想和邪恶的行径败坏自己，士师记 1:10；或者如迦勒底意译本所加上的，是败坏他们的行为；或败坏他们的道路、他们生活的方式和过程，创世记 6:12；他们也借着邪恶的言语、败坏的原则和行为、恶劣的榜样和邪恶的生活去败坏别人。他们所行的是可憎恶的事：一切罪恶的行为在神眼中都是可憎的；但有些罪比别的罪更可憎。有可憎的偶像崇拜，也有可憎的私欲，如所多玛所行的那些；这里所指的也许正是这些，通常都是那些不愿意在知识上存留神的人所犯的；见罗马书 1:24。
没有行善的：没有一个人能以属灵的方式行任何善工；不是出于信心，不是出于爱，不是奉基督的名、靠基督的能力，也不是以神的荣耀为目标。人若没有神的恩典、没有从基督来的能力、没有神的灵的帮助，就不能行善工。因此，恶人所做的一切，无论是在民事上还是在宗教上，都是罪；见箴言 21:4。阿拉玛认为这些话是愚顽人或无神论者说的，说的是，没有行善的神，就像西番雅书 1:12 所说的那些人一样。y Vid. Jarchi, Kimchi Ben Melech in loc. z השחיתו “corruperunt”, Pagninus, Montanus, Vatablus, Gejerus “corrumpunt”, Junius Tremellius “corrumpunt se”, Piscator.
第 2 节 耶和华从天上垂看世人，…… 正如当凡有血气的人都败坏了自己的道路、祂降洪水毁灭不敬虔的世界以前所做的那样，创世记 6:12。这话正是直接针对诗篇 14:1 中恶人的无神思想和推论而说的。有神，而且祂察看世人和他们所行的事；虽然祂的宝座在天上，居所也在那里，但祂从那里垂看，鉴察世上一切人的事务。这必须在与神的无所不知、无所不在相一致的意义上来理解；这是一种拟人说法，也就是照人的方式说话，表示神所作的是何等精确的察看、何等分明的观察，以及祂对人和人的行为所具有的完全而准确的认识；见创世记 11:5。要看有明白的没有：不是指明白自然、民事和道德方面的事，乃是指属灵的事，正如使徒保罗在罗马书 3:11 中对这话的解释。
因为人虽然并未丧失理智的自然机能，也可以明白自然界的事，却不明白神的事，除非有超自然的光照进到他里面；他并没有任何在基督里对神的属灵经历性的认识，也不认识借着基督得救的道路，也不认识神的灵在人心里的工作，也不认识福音的教义，也没有对自己本来景况的真实看见和感觉；有寻求神的没有：也就是“寻求神”；正如使徒在同处所解释的，是寻求对祂和祂道路的认识，并寻求与祂相交；是寻求神的事、神的权益和神的荣耀。他们并不借着祷告，或借着留心祂的敬拜和典章来寻求祂；至少不是全心、恳切、殷勤、恒常并首先地寻求祂；他们也不在基督里寻求祂，因为只有在那里才能寻见祂；也不是在蒙福之灵的感动和帮助之下寻求祂。
第 3 节 他们都偏离正路，…… 像破产的人一样，把全部本钱都挥霍尽了，又欠了债，无力偿还，也无法和解，只得躲藏起来，像亚当那样，创世记 3:8。诗篇 53:3 的话是：“他们各人都退后了”；离开了神；背叛了祂，转背向着祂，离弃了祂的命令，藐视祂的律法，丢弃了祂的话。使徒保罗把这话解释为：“都是偏离正路”；离开神的道路，走入自己的道路；离开真理、公义和圣洁的路径，走入罪恶、谬妄、黑暗和死亡之路。亚本以斯拉的解释与此一致，他又补充说：“离开了正路”；金基和本·米勒的注释则是：“离开了善道”；这善道就是神的道路，或祂诫命的道路。他们一同变为污秽，或“发臭”了，就像腐烂败坏的肉一样；见诗篇 38:5。因此也可像使徒在罗马书 3:12 所译的那样，是“毫无用处”的，废弃无益。
全人类普遍都是污秽不洁的；他们灵魂和身体都被罪玷污，灵魂一切机能和身体一切肢体都被玷污；而且他们本来、天然就是如此。除了基督的血，没有什么能洗净他们的污秽。没有行善的，连一个也没有：这话重复说，一方面是更有力地断言人类的败坏，另一方面是要表明其普遍性；凡照通常生育从亚当而出的，没有一个例外。按梵蒂冈抄本的七十士译本，这里接着出现使徒在罗马书 3:13 所引的所有那些经文；人们一般认为那些话是从圣经不同地方摘取来的。叙利亚注释家说，在一些古老的希腊抄本中还可见到另外八节，就是：“他们的喉咙”等。
a נאלחו “faetnerunt, putruerunt”, Pagninus “aut putruerunt”, Vatabulus; “putidi vel foetidi”, Junius & Tremellius, Piscator, Gejerus, Michaelis.
第 4 节 作孽的都没有知识吗？…… 是不知道神的存在，不知道罪的本质，也不知道罪当受的刑罚吗？提出这个问题，或者是出于惊异，正如金基和亚本以斯拉所指出的；诗人，或不如说神照人的样式说话，诧异在人中竟有如此前面所说的无知和愚顽。或者更恰当地说，这问题是否定情况如此，并断言他们其实是有知识的，尽管他们如前所述那样思想、说话和行事，正如罗马书 9:21 中一样。难道他们不知道有神吗？难道他们不知道要为自己的行为向祂交账吗？他们实在知道。因为这里所说的，并不是外邦中的罪人；虽然即便他们，凭着自然之光，也知道有神，并且显明律法的功用刻在他们心里；他们里面也有善恶的良知。
但这里所指的是锡安中的罪人，是犹太人中那一部分放荡邪恶的人；他们有神圣的启示，因此认识以色列独一的神；他们也有律法，借此就晓得罪，律法又带着赏罚的制裁。看来这里特别是指其中居首位的人，他们有权势吞吃、吞灭别人；甚至指他们的政治和教会的官长；见弥迦书 3:1。这些人虽然没有属灵的悟性，也没有对属灵之事的经历性知识，却仍有理论和思辨上的知识；因此他们的罪恶就更显加重，因为他们是明知故犯，尤其是下文所说的：他们吞吃我的百姓，如同吃饭一样：不是大卫的百姓，乃是主的百姓；见诗篇 14:2。祂拣选他们作自己的百姓，他们是属祂圣约的百姓，承认祂的名，并称为归在祂名下的人；这些人却被作孽的人吞吃、吞灭、耗尽；见耶利米书 10:25。
他们借着辱骂和逼迫他们，损害他们的人身、产业和名誉；他们残害他们的身体，用残酷的手段对待他们，甚至把他们置于死地；他们掠夺他们的财物，夺去归为己用，正如法利赛人被说成吞吃寡妇的家产；他们又用吞噬人的言语毁坏他们的美名和名声。他们如此行，轻而易举，甘之如饴，毫无良心责备，而且持续不断，正如人吃饭一样。或者这话也可译作：“他们吞吃我的百姓，他们也吃饭”；意思是，他们虽然行了这样邪恶残暴的事，却仍有饭吃，而且丰衣足食；他们并没有窘迫，也没有受苦受罚；正因如此，他们在不敬虔和罪孽中愈发刚硬。
或者说，“他们吃饭”，是在逼迫、吞灭了主的百姓之后，仍心安理得，毫无良心不安，好像自己并没有作恶，正如箴言 30:20 所说的淫妇一样；并且不求告耶和华：也就是不向祂祷告，不事奉、不敬拜祂；因为求告包含了对神全部的敬拜。他们虽然认识祂，又天天由祂供养、吃祂所赐的粮，却不这样行。有人把这句与前句连读：“他们吃饭，却不求告耶和华”；仿佛他们的罪是在吃饭的时候不求祝福，也不向神献上感谢；这些固然都是应当做的。但“athnach”这个重音符号在 לחמ“饭”字之下，使这种解释不能成立，虽然他尔根似乎支持这种意思。
第 5 节 他们在那里大大地害怕，…… 这表明他们对神多少还是有些认识，并且对罪责有意识；他们竭力借着对刑罚的恐惧，把这些从心里驱逐出去；而那些持最无神原则的人，也摆脱不了这种惧怕。诗篇 53:5 另加一句：“在无可惧怕之处”；也就是说，并没有任何理由或缘故值得惧怕。这样的人常常被自己的影子吓着，连独自在黑暗中都害怕，正如无神论者霍布斯一样。恶人虽无人追赶也逃跑，被摇动的叶声追赶；见箴言 28:1。或者说，在他们眼前原本并没有敬畏神，在他们心里也没有，同时对人也毫无顾忌；又或者说，先前原是十分平安稳妥，对任何灾祸、倾覆和毁灭都毫无恐惧和预感；因为神在义人的族类中，或作“在那义者的世代中”。
有些人把这理解为指耶稣基督那义者；祂所活的时代虽然极其邪恶，但神与祂同在；这从祂所教导的道理和所行的神迹上都看得出来；而这也使犹太人满心惊恐，怕罗马人来夺他们的地土和国权。但这里更当理解为圣徒的族类，他们因着基督的义而被算为义，里面有照着公义和真实的圣洁所造的新人，且活得谨守、公义；这些人有时被称为正直人的后裔、神儿女的族类、寻求祂之人的一代；见诗篇 112:2。神就在他们中间，在他们当中施予祂恩慈的同在，并与他们同在，帮助他们，扶持他们抵挡仇敌。正如这使他们无惧仇敌，也使他们的仇敌充满惊骇和恐惧；见约书亚记 2:9。他尔根译作：“主的道在义人的世代中。” b צדיק “justi”, Montanus, Gejerus.
第 6 节 你们叫困苦人的谋算羞愧，…… 这困苦人就是贫穷的圣徒、主的百姓、义人的族类；他们通常是这世界的贫穷人，是灵里贫穷的人，也是受苦的百姓。这里所说他们的谋算，不是指他们给别人的谋略，乃是指他们从主所领受的谋略；从那住在他们身上的谋略之灵所领受，并在其中得引导；这谋略就是倚靠主，以祂为他们的避难所；这是美好的劝告，是最好的谋略。采纳它的人何等有福，何等稳妥！但恶人和不敬虔的人却嗤笑这事；他们讥诮贫穷的圣徒，企图使他们因此羞愧而放弃；但盼望并不叫人羞愧；见诗篇 22:7；因为耶和华是他的避难所：当其他一切都失效时，他就投奔祂，并发觉祂是那将临灾祸风暴中的避难所，也是脱离一切仇敌的避难所。
第 7 节 但愿以色列的救恩从锡安而出！…… 这里所指的是弥赛亚，以色列的救主，也就是神一切选民的救主，无论犹太人或外邦人；祂之所以这样称呼，是因为他们的救恩交在祂手中，由祂承担；也因为祂是这救恩的元帅和作者，并且救恩在祂里面，不在别人里面。祂要从锡安、从犹大、从犹太人中出来；正如金基所说，锡安是以色列国度的首领；见罗马书 11:26。照样，基督确实是从犹太人出来的，救恩也是从他们而来，罗马书 9:4；因此诗人极其恳切地盼望祂从那里而来，也就是盼望祂的道成肉身：他正是那些愿意见弥赛亚日子的君王、先知和义人之一；见马太福音 13:17。而此时如此强烈地催促他发出这愿望的，也许正是他先前所描述的人类可悲的败坏堕落，以及圣徒受苦受压的景况。
耶和华救回他被掳的子民的时候：神的百姓在未重生的时候，是在罪、撒但和律法之下被掳的状态；弥赛亚来的工作，就是宣告被掳的得释放，使他们自由，拯救他们脱离属灵的奴役。这事基督已经成就了；祂已经把自己的百姓从一切罪中、从律法的咒诅中、从撒但的权势下救赎出来，又掳掠了仇敌；这就按着这预言，理当使蒙救赎的人大大喜乐：雅各要快乐，以色列要欢喜：也就是雅各和以色列的后裔；不是他天然的后裔，乃是属灵的后裔，就是那些真正作雅各子孙、真以色列人的人；这些人既对基督丰盛的救赎有信心、有盼望，就因看见自己在其中有分而欢喜；他们如今歌唱救赎之爱的诗歌，而这些蒙赎的人将来还要欢然来到锡安，永远的喜乐必归到他们的头上。犹太人把这节经文应用于弥赛亚的时候。
c Baal Hatturim in Numb. xxv. 12. & Midrash Tillim in loc.