诗篇 149
引言 诗篇第149篇引言 加尔文和其他人认为，这篇诗是为那些从巴比伦被掳归回的犹太人而写；并且是预言马加比时代向外邦人和他们君王所行的伟大而著名之事，狄奥多雷也是这样看；叙利亚译本将其题为“论新殿”，就是所罗巴伯所建的第二圣殿，以及其下所成就的事；但这篇诗似乎更像是大卫在他作王初期写的，那时他胜过了非利士人、以东人、摩押人、亚扪人和亚兰人；并且，如金基、俄巴底亚·迦翁拉比等人所认为的，它也指向弥赛亚的时代；不是犹太人徒然盼望的那位弥赛亚，乃是真正的弥赛亚，就是已经来了、还要再来，在属灵上并亲自再来的那一位；其中有许多内容，既适用于他日子的前半段，也适用于后半段。
第1节 你们要赞美耶和华。……或作“哈利路亚”；按许多人的看法，这是本诗的标题。向耶和华唱新歌；是因领受了新的怜悯，得了新的胜利，或成就了新的救恩；更具体地说，就是借着耶稣基督救赎恩典的新歌，是羔羊的歌，有别于摩西和以色列人在红海边因蒙拯救而唱的旧歌；那歌预表借着基督而来的救恩，也是我们所读到最早的第一首歌；但这是一首新歌，除了羔羊所救赎的人，没有人能唱。这歌适合福音时代，因为那时万事都更新了：新的教会光景、新的礼仪、新的圣约，并一条通向至圣所的又新又活的路。这歌也适合重生更新之人来唱，因为他们不断领受新的恩惠，应当因此称颂赞美主；并要在圣民的会中赞美他：就是那些有分于神良善之福的人；他们因神的恩典从别人中分别出来、与众不同；他们得以成圣，被带进福音教会的光景；他们聚集一处敬拜神，在他的道和礼仪中亲近他；在这样的聚会中，应当歌唱赞美神。既是同心合意地这样行，圣徒就在这事奉上彼此扶助；并且这样行更显庄重，也更归荣耀给神。因此，福音教会被呼召要在彼此中间歌颂神，以弗所书 5:19；并且有基督亲自作他们的榜样，行在他们前头，诗篇 22:22。
第2节 愿以色列因造他的主欢喜。……或作“因他的创造者欢喜”，即父、子、灵，如约伯记 35:10；又见传道书 12:1。因为三个位格都参与了起初创造人，“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人”，创世记 1:26；并且也参与了每一个人的形成；不但形成以色列人作为人，也形成他们作为一个政治和教会性的整体，是主在他们的公民和教会地位上兴起、设立并塑造他们，因此他们有理由因他欢喜，申命记 32:6。神属灵的以色列也当如此，他拣选了他们、救赎了他们、呼召了他们；凡真正的以色列人，就是一切神手中的工作、他为自己所造、为要彰显他赞美的人，都当如此。
这些人应当因父神欢喜，因为他在基督里拣选了他们，在基督里将各样属灵的福分赐给他们，差遣基督来救赎他们，借着基督的公义使他们称义，借着他的血赦免他们的罪，收纳他们为儿女，使他们成为荣耀的后嗣；他们也当因神的儿子他们的救赎主欢喜，当因他的人位、他的公义、他的祭和他的丰满而欢喜；并且因圣灵欢喜，因为圣灵重生他们、使他们成圣，是他们的保惠师，也是他们将来得荣耀的凭据。
愿锡安的民因他们的王快乐：不是指大卫，除非把他当作预表，乃是指他的儿子弥赛亚，就是锡安的王；所以锡安的儿女，就是教会，那些由她而生、她是我们众人的母，又借着道的职事在她里面生，并借福音和其中礼仪被养育的人；这样的人，就是重生的人、神的儿子、福音教会的成员，都当因基督这圣徒的王而欢喜；因为他们有这样一位王治理他们，这王是万王之王、万主之主；他治理公义，立法智慧，大有能力保护并保守他们；并且他必要作王，直到一切仇敌都伏在他脚下，甚至直到永永远远。
基督国度每一次的显现，对圣徒都是喜乐的缘由；他第一次降临虽是君王的降临，却以卑微柔和的方式来到；然而这对锡安和她的儿女仍是喜乐的，撒迦利亚书 9:9；他升天时被宣告为主、为基督；他浇灌圣灵；他的福音在外邦世界大有成效，以致其中异教被倾覆，启示录 12:10；尤其是当他取了自己的大权柄作王时，他的臣民必因此大大欢喜，启示录 11:15。i בעשיו “in factoribus suis”，Gejerus, Michaelis；Ainsworth 亦同。
第3节 愿他们跳舞赞美他的名。……就是圣徒同声歌唱，在言语和动作上共同表达他们的喜乐；这是一种古老的作法，常与歌唱赞美并行，出埃及记 15:20。或有人译作“用管乐”赞美，正如一些人所译的那样；这是古时敬拜神时在这方面所用的一种乐器，用来赞美他的名，与下文所说的那些乐器同类。愿他们击鼓弹琴歌颂他；前者是一种铜制器具，就是鼓或小手鼓，人们击打它，也许像我们的一种铜鼓；后者是常用的一种弦乐器，大卫尤其擅长弹奏。这些乐器的音乐乃是预表人在心里向主所发的属灵旋律，用以歌唱赞美他；在福音时代也有相关的影射。不过这些乐器本身如今已经搁置了，因为它们只适合教会幼年时期，当时教会还在师傅和管家的监管之下；见诗篇 68:25。k במחול “cum tibia”，Tigurine version, Junius & Tremellius, Piscator, Amama。
第4节 因为耶和华喜爱他的百姓。……不是指全人类；虽然众人都是他所造的百姓，并都在他护理之下；但他们并不都蒙他悦纳；有些人因他们的罪和过犯被他憎恶。但这里所说的是一群特别、专属的百姓，是他预先所认识、所拣选、带入他恩典之圣约并在其中为他们预备福分的人；是他赐给基督、并由基督所救赎的人；也是那些蒙神的灵和恩典呼召的人，因此显明他们是他的百姓。主以悦纳和喜乐的爱爱他们；他喜悦他们的人，如他们在基督里被看待时那样，在基督里他们蒙了悦纳；他们披戴他的公义，并借着他的荣美成为秀美；他们被他的宝血洗净，又以他灵的恩典为妆饰：是的，他也喜悦他们凭信心、出于爱心、为着他荣耀所作的事奉；喜悦他们借着基督所献上的祷告与赞美之祭；喜悦与他们同在并与他们相交；也喜悦他们今生和来世的兴盛与福乐。他要用救恩当作谦卑人的妆饰；就是那些真正因罪觉悟而谦卑下来的卑微心灵；被带领来顺服基督的公义，并倚靠神的恩典得救恩；负基督的轭，并在神护理的一切安排下耐心顺服神旨意；不轻易发怒；远离嫉妒和恶毒；看自己卑微，却高看别的圣徒。这样的人，主如今以更多的恩典装饰他们，而这恩典是与救恩相连的；又以基督公义的袍和他救恩的衣给他们穿戴，这都是美丽的衣裳；并且他将来还要以永远的救恩妆饰他们，使他们穿上不朽和福乐的白袍，那时他们要在天国里发光如日头。
第5节 愿圣民因所得的荣耀高兴。……就是因现今临到他们的荣耀而欢喜，因为他们被救恩装饰；因基督的公义在他们身上，和基督的恩典在他们里面，使他们里面全然有荣美；并因他们盼望将来要得的荣耀而欢喜，无论身体或灵魂，并且因这盼望而欢喜，罗马书 5:2。埃塞俄比亚译本有些抄本作“因他的荣耀”欢喜；就是因基督作为神圣位格并作为中保的荣耀而欢喜，这荣耀如今在福音的镜子里可以看见，将来更要成为那美福直观的对象；如今已经并且到那时也必成为说不出来的大喜乐，哥林多后书 3:18。或者可译作“荣耀地”l，就是以荣耀的方式；圣徒这样欢喜，是因他们把救恩一切的荣耀都归于神白白的恩典和基督的死，并因此而喜乐。圣徒有理由欢喜，事实上除他们以外无人真正有理由如此；因为他们既已重生并且成圣，就适合得着并将有分于永远的荣耀。
愿他们在床上欢呼；当别人安歇享安逸的时候，愿他们默想神的话；与自己的心谈论自己的光景和状况；记念主并他向他们所施的恩惠；这一切都成为他们感谢他、大声歌颂他的缘由，诗篇 63:5。当他们早晨在床上醒来，经过香甜的睡眠和安稳的休息之后，他们更应当赞美主，因为他使他所爱的安然睡觉；也唯有他使他们安睡，居住安稳，诗篇 4:8。这话也表明圣徒在床上安稳稳妥的光景，他们躺卧睡觉，十分安舒，无所惧怕，因为主扶持他们；因此他们可以，也应当在床上歌唱，诗篇 3:5。是的，圣徒在病榻上也可以歌唱；因为主在那里与他们同在，在他们病中扶持他们，病重时也给他们铺床，诗篇 41:3。甚至在临终的床上，他们也可以高唱凯歌：“死啊，你得胜的权势在哪里？死啊，你的毒钩在哪里？”等等，哥林多前书 15:55。
圣徒在将来的状态中也是在床上；坟墓是一张床，他们的肉身在那里安息，存着盼望；耶稣的怀中和膀臂中也是一张床，他们的灵魂在那里安息；他们在那里并不是无知觉、无活动的状态，乃是在行走、在交谈、在高声歌唱那拣选、救赎和呼召之恩典的赞美，以赛亚书 57:1。亚兰译本也把床上的圣徒解释为那些躺卧在坟墓里、将来要从那里起来的人。l בכבוד “gloriose”，Castalio。
第6节 愿神的高赞美常在他们口中。……或作“喉中”m；就是由他们高声宣告。“赞美”一词原文并无，因此也可读作“神的高事”n；或者如七十士译本所作，“神的高处”。这些就是神的完全；如他的全知，这是受造之物无法达到、甚至无法构想的高深知识；他的全能，因为他的右手高举；他的无所不在，这高过天，深过阴间，其量比地长，比海宽；他的慈爱、恩典和怜悯，在天之上；他的真实和信实，达到穹苍；以及他的永恒、不变和其他属性；这一切都应当常常被谈论、被称颂。
也包括神那些高超的作为和工作，就是那些更内在、更隐秘的；如他心中的意念，这些意念高过我们的，正如天高过地；神永远的爱，其高度无法测度；他在万世以前对人施恩得荣耀的永恒拣选；恩典之约，其高度和其长久一样，都超过群山；以及我们和平、和好与救赎的荣耀计划，这计划在神的心意中筹定，并在亘古之先于基督里形成。还有那些更外在、公开、显明的工作；如创造和护理之工；基督的救赎之工；圣灵的运行；以及福音在犹太人与外邦人中大有能力的成功。拉丁通行本和其他译本将其译作“神的尊崇”o；就是父、子、灵。
耶和华父应当在圣徒口中被高举，因为他爱他们、拣选他们、与他们立约、为他们差遣他的儿子，并照他丰盛的怜悯使他们重生；耶和华子也应当被他们口口声声并在心里高举，在他的人位上，他们当像尊崇父一样尊崇他；在他的君王、祭司和先知职分上高举他；圣灵也应当被高举，因为恩典之工的开始、继续和完成都应归于他。并有两刃的刀在他们手中；这无非就是神的道，以弗所书 6:17。它的一刃是律法，严厉地为罪责备和警戒人，以咒诅、定罪和死亡相威吓；这律法在圣灵手中，深深刺入人心，揭露他们本性的败坏和其中成群的罪；它引起痛苦和忧伤，使良心发怒；它伤人、杀人，因此称为那叫人死的字句，哥林多后书 3:6。
另一刃是福音，它击碎人里面最好的东西；把他们一切自以为义的行为从他们的称义和救恩中除去；并除去他们一切的智慧、圣洁、自由意志的能力和受造之物的本领；它也砍倒人里面最坏的东西，就是他有罪的自我，也包括他自义的自我；它教导人弃绝不敬虔和世俗的私欲；它有助于驳斥谬误，维护真理。它是一种工具，而且只是主所使用的被动工具，作为神救恩的大能；它是一把刀，但只有作为圣灵的宝剑时才有功效；它是我们争战兵器的一部分，也确实大有能力，但惟有借着神才有能力；它自己不能作什么，除非是在别人的手中；并且它不仅应当在福音执事手中，也应当普遍地在众圣徒手中，用以抵挡错误、维护真理、击退撒但的试探。
塔古姆作：“神的赞美在他们喉中，他们手中有如两刃的刀”；把神的赞美和两刃的刀看作同一件事；雅基和亚本以斯拉中的耶书亚拉比也是这样解释的。m בגרונם “in gutture eorum”，V. L. Pagninus, Montanus, Piscator, etc. n רוממות אל αι υψωσεις του θεου, Sept. “celsitudines”, Schmidt. o “Exaltationes Dei”, V. L. Pagninus, Montanus, Musculus, Gejerus, Michaelis；Ainsworth 亦同。
第7节 为要报复列邦。……或者是指福音初期对外邦世界的报复；那时使徒们带着圣道这把两刃的刀往外邦去，猛烈斥责外邦人的偶像崇拜，并劝他们离弃偶像，归向服事永生神；神的大能与他们的职事同在，许多人因此离弃偶像。由于福音的成功，外邦的神谕哑口无言，他们的祭司被藐视，他们的庙宇被离弃，他们的偶像被弃绝；这样，外邦世界和这世界的王就受了审判，被赶出去，这样的报复便临到了它，或者说，他们对神的不顺服就这样受到了报应，约翰福音 12:31。或者这也指福音后期对教皇派的报复；他们有时也被称为外邦人，诗篇 10:16；他们的一切偶像崇拜、迷信以及流圣徒之血，都必因此受报；他们将被从基督口中出来、也借着他仆人之手施行的那把两刃利剑击打并杀戮，启示录 19:15。
并要刑罚万民；或作“责备”p；就是尖锐刺透的责备；如神的道要刺入人心所产生的那样的定罪，这些定罪要使他们极其痛苦忧伤；正如从那两位见证人口中出来的火，就是他们的教训，对他们的仇敌教皇派而言，将是如此；这火要折磨并杀害他们，对他们成了叫人死的香气，启示录 11:5。p תוכחות “increpationes”，V. L. Pagninus, Montanus, Junius Tremellius, Piscator；“redargutiones”, Cocceius, Michaelis；Ainsworth 亦同。
第8节 要用链子捆他们的君王，用铁镣锁他们的大臣。这被认为是影射约书亚时代对迦南诸王所行的事；以及基甸对米甸诸首领所行的；扫罗对亚甲所行的；大卫对亚扪人、亚兰人等所行的。但这或者是指福音初期，以及圣灵的宝剑对人心的影响；尤其是对一些极尊贵的人物，如君王和贵胄，他们被大能且有效的恩典之链带到基督和他的教会里，乐意而欢然地顺服他的福音和礼仪；如君士坦丁、狄奥多西等人；他们也曾成为制服、征服并毁灭暴虐逼迫人的皇帝和王侯的工具，如马克西米安、李锡尼等；见以赛亚书 45:14。到末后的日子，还会有更多这类福音大能和神恩典影响这等人物的例子；见以赛亚书 49:23。这也可以指福音职事的功用，它好比两刃的刀作用在人心上；借此，那武装壮士，就是撒但，他像君王或首领一样看守宫殿，却被赶逐；罪这像王一样作王以至于死的，也被废黜；恩典则被立为治理的原则。不过，这里主要也许是指敌基督的君王和贵胄及其国度，在福音的兴旺、基督大能的彰显以及那从他口中出来的两刃利剑之下被毁灭，启示录 17:14。
第9节 要在他们身上施行所记录的审判。……照塔古姆所说，是照着律法所记的审判；或者是指对迦南地七族所施行的审判，申命记 7:12；或者指对神和他百姓一切仇敌所施行的审判，申命记 32:41。更可能是指福音中所宣告的审判；福音宣告，凡信基督的必然得救，不信的必被定罪，马可福音 16:16。照着这两刃的刀，就是神的道，以及其中所宣告的判词和所写明的审判，这一切都必永远成就。或者它主要是指末日对敌基督所施行的审判，这审判写在神的话中；并且圣徒手拿两刃的刀，要执行这审判，启示录 16:6。这荣耀是他一切圣民都有的；这就是全诗一直所说的：得蒙神悦纳，在他眼中看为美好；以恩典为装饰，以救恩为荣美；口中有神的高赞美，手中有两刃的刀；并且用这刀施行上述的审判。你们要赞美耶和华；就是他一切的圣民都要如此；因为在众人中，他们最有理由这样行，为着赐给他们的恩典，并为着加在他们身上的荣耀。