引言 诗篇148篇引言 这篇诗似乎与前一篇写于同一时期，也出于同一人之手，就是诗人大卫；那时他深享太平，脱离了一切仇敌，并且以色列国无论在政务还是圣礼方面，都处于稳固而昌盛的光景中，这从诗篇 148:14 可见。并且这诗也可以指向将来的时候，就是弥赛亚的时代；大卫乃是弥赛亚的预表。到了末后的日子，这诗必要应验，那时天上地下万有都必有正当的理由赞美主；使徒约翰在异象中也曾看见并听见他们这样行，见启示录 5:11。亚本以斯拉说，这篇诗极其荣耀卓越，其中蕴含深奥的奥秘；诗人在其中论到两个世界，就是上界与下界。至于这篇诗的标题，七十士译本、叙利亚译本、埃塞俄比亚译本以及亚波利拿留，都把它题作与前两篇相同。
第1节 你们要赞美耶和华，……或作“哈利路亚”；在一些译本和某些解经家那里，这是这篇诗的标题，表明其主题就是赞美耶和华；同时这也是对万有的劝勉，要它们都来如此行。你们要从天上赞美耶和华；意思是，那些属乎诸天的，要从那里发出对主的赞美，称颂他的完全、作为和恩惠；尤其是天上的天使，他们住在那里，有时按着他们伟大创造主和主人的命令，为特别的事务从那里降下。因此，他尔根译作：“你们在天上的圣洁受造之物，要赞美主。”不过，也有人把“从天上”看作是描述赞美对象主的词，指他是“从天上来的主”；这乃是基督、第二个亚当的称号，见哥林多前书 15:47；他是从上头来的；曾从天降下，为要遵行神的旨意；并且就其神性位格而言，当他在地上取了人性、作成人类的救恩时，他仍然在天上；为此，他实在配得天上地下万有的赞美。但既然这篇诗把一切受造物区分为天上的和地上的，并都召来赞美主，那么这里似乎是对天上之物的一般描述，包括诸般位格、天体与事物；正如“从地上”，诗篇 148:7，包含了这水陆并存的世界上一切所有的。你们要在高处赞美他；或是在他所居住的至高天赞美他，或是用所能发出的最高赞美之声来赞美他；见诗篇 149:6。他尔根译作：“你们在高处的众天使军兵，都要赞美他：”或作高处的天使军兵；但这些在诗篇 148:2 里又特别提到了。
第2节 他的众使者都要赞美他，……他尔根加上“就是那些在他面前供职的”；即那些服役的灵，是耶和华的使者，也就是基督的使者；他们是他的受造物，听从他的命令；他差遣他们出去，为别人效力，见希伯来书 1:7。他们的数目极其众多，有千千、有万万，甚至不可胜数；他们都应当为自己的被造而赞美主：因为不可见的灵与可见的身体一样，甚至天上的宝座、主治、执政、掌权的，都是借着他、就是借着基督造的，见歌罗西书 1:16。也当为他们得蒙保守、存留在本有之中，并在受造时那幸福的状态中得以坚立而赞美他；因为他们在基督里，就是在一切执政掌权者之首里，被拣选并得着坚固，所以在别的天使跌倒时，他们仍然站立得住。
又当为他们所领受的各种卓越能力、官能和属性而赞美他；他们大有能力，极其敏捷迅速；在自然、政治、道德、属灵和福音的事上，都有广博的知识；他们全然圣洁，没有罪；并且在享受神中得着幸福，他们常在神面前，常见他的面；而且他们既是非物质、永不朽坏的存在，就必永远处于这等状态中。赞美既是他们的本分，也是他们的工作；在万物受造时，他们就从事这事，那时这些神的众子和晨星歌唱欢呼；在基督道成肉身时，他们敬拜他；在每一个罪人悔改时，他们也如此；他们也常与教会一同从事这项服事，并且要一直到永永远远。
当诗人呼召他们来作这事时，并不是说他们在这方面有亏缺，或有所迟缓，或是诗人有权柄向他们这样要求；这乃是表明他极其渴望主能被最尊贵的受造物、以最美好的方式来赞美，也显明他的心何等投入这工作；他这样说，也是要藉着这个思想，更加激发自己和别人来赞美主；因为若这些天上的受造物都要赞美主，那么像他和别的人这样极其不配蒙神恩惠、却又如此深受主恩的人，就更当如此。你们一切的军兵都要赞美他；这里或者是指前面所说的天使，他们有时被称为天上的军兵、天军；因为他们成营成军，围绕圣徒安营，如同行伍一般；见列王纪下 19:35。或者是指接下来提到的天体，就是日、月、星辰，它们有时也被称为天上的万象；并且常被描述为如军旅一般，见创世记 2:1；列王纪下 21:3。
第3节 日头月亮，你们要赞美他，……太阳借着持续不断地完成它所受命定的工作来赞美主，就是赞美它的创造主；它治理白昼，把光和热赐给地和其上的居民；因此，人也因从太阳所得的益处而赞美主，为着它照亮、温暖、苏醒人的光线，也为着因它而生发的宝贵出产。同样，月亮履行自己的职分，治理黑夜，把太阳的光反照在地上，并促成宝贵果实的生长，也是在赞美它的创造主，并使别人因此赞美他；见诗篇 136:1。你们一切发光的星宿，都要赞美他；它们在夜间极其有益，尤其对于航海的人和行路的人，并把柔和的影响洒在地上和地上的万物之上；这些都成为赞美主的缘由，并且它们也照着自己的方式这样行，见诗篇 136:1。七十士译本、武加大拉丁译本、叙利亚译本、阿拉伯译本和埃塞俄比亚译本把它读作“星宿和光”，这是错误的；星宿本是发光的天体，是凭着自身的光发亮 c，不过月亮的光却是从太阳借来的。c Macrob. in Somn. Scipion. l. 1. c. 19, 20.
第4节 天上的天哪，你们要赞美他，……就是一切的天，包括空气天和星宿天；也包括第三层天，就是神、天使和圣徒的居所：这些都是主所造的，宣扬他能力、智慧和良善的荣耀，并显明他的手段，见诗篇 19:1。当耶和华的儿子在地上取了我们的人性时，曾有声音从天上出来赞美他；较低层天中的云彩在他离世时接了他去，将来他还要驾着那云再来；至高的天曾开启接纳他，并且要留住他，直到万物复兴的时候；并且他要从那里降临，按公义审判世界，见马太福音 3:16。你们在天上的水，也要赞美他；这些水借着穹苍与下边的水分开，其实不过就是厚云，水都包在其中，并不破裂，惟独照着神的美意才倾降，见创世记 1:7。塞涅卡 d 因此称云为天上的水。
这些也使人有理由赞美主，因为那些悬在他们头上的广大水体，并没有以足以毁灭他们的巨量倾倒下来；并且这些水被带到各处，又降下和缓的甘霖，滋润苏醒大地，使地生长，使人与牲畜都有食物。他尔根译作：“你们借着道悬挂在诸天之上的水啊；”这其中彰显了奇妙大能、智慧和良善的荣耀。最古的叙利亚人和阿拉伯人都深信，在可见诸天的边界之外，有一片无边无际的大海；有些人 e 认为这里所说的水就是指这个。d Nat. Quaest. l. 3. c. 23. e Vid. Steeb. Coelum Sephirot. Heb. c. 7. s. 3. p. 126, 127. and Gregory's Works, p. 110.
第5节 愿这些都赞美耶和华的名，……就是述说神本性和诸般完全的荣耀，并颂赞这些完全；就是一切天上的受造物，天使、天军、日月星辰、诸天、天上的天，以及其上的水；理由如下：因他一吩咐，便都造成；它们都是他的受造物，因此当赞美他：他是“众灵的父”，既是众人的灵的父，也是天使之灵的父；他又是“众光之父”，是天上一切光体的父；并且诸天本身、其上的万象，以及分别上下诸水的穹苍，都是他造的；这一切都是藉着全能的“命令”成就的；他说有，就有了，立刻成了，见希伯来书 12:9；雅各书 1:17。
第6节 他将这些立定，直到永永远远，……天使被造为不朽坏的，永不死亡；他们在基督里，也就是在一切执政掌权者的元首里，得着坚固，安置在他们蒙造时那幸福的境地中，并要永远继续如此；天上的万象既是借着他所造，也在他里面得以维系，就必存留，正如世界存留一样；因此，别的一切事物，甚至善人及其福乐的持久和不衰，也常借这些来表达；见诗篇 72:5。他定了命，不能废去；这是指关乎这些受造物和它们存续的定旨，永不会废去，也不会落空或归于无有；却必常存，并且必定稳妥有效；见耶利米书 31:35。这话也适用于神的一切旨意；他的旨意是永恒的，不能受挫，而且总必成就，见以赛亚书 14:27。
第7节 所有在地上的，都要赞美耶和华，……愿他的赞美从地上一切受造物中发出，直达至高的诸天；这句话总括了后来特别提到的一切属地之物；这水陆并存的世界里的一切，凡从其中生的、在其上的、或在其中的，都包括在内。大鱼和一切深洋，……或指陆地上的龙，更可能是海中的大鱼，因为水或海才是它们适居之处，见诗篇 44:19；这些纵然残酷、有毒、害人，也被造来尊荣并赞美主，见以赛亚书 43:20。那些在属灵意义上由它们所象征的，如撒但、暴虐逼迫人的君王，以及敌基督的权势，像埃及王法老、异教罗马和教皇罗马，亦是如此；主已经或将要藉着救他的百姓脱离他们、毁灭他们，并藉着他们不得不向他作出的承认，而为自己得着赞美，见启示录 12:3。这些似乎是与天使相对而置的。这个词也用来指主所造的大鲸鱼，人们认为它们就是约伯记所说的“利维坦”；关于它，有许多记述显明神在造它时的大能与智慧，见创世记 1:21 等。它们也可代表海中无数的生物，它们都以自己的方式彰显神的赞美和荣耀，诗篇 102:24；“一切深洋”也是如此，就是深水，尤其是海的深处，以及其中的居民；在那里可以看见神的奇事，也使那些坐船下海的人有理由赞美他的名，见诗篇 107:23。
第8节 火与冰雹，……这些以及本节以下所说的，都在空气中，但都是从地上或水中蒸发、升腾而来的；“火”就是闪电，其运行极其迅速，功效极其强大；这就是烧灭所多玛、蛾摩拉和周围平原诸城的火；也是以利亚时代从天降下、灭了那些五十夫长和他们五十人的火；也是主在西奈山显现时伴随而来的火；那时“你的雷声在旋风中，电光照亮世界，大地战抖震动”，见诗篇 77:18；藉着这些，神的大能、威严与荣耀都大大彰显出来；见诗篇 29:3。“冰雹”就是水在空中冻结凝结而成；这是埃及诸灾之一；在约书亚的时候，也有许多迦南人被冰雹打死；神藉着这些显明了他的能力，又藉着毁灭百姓的仇敌，使自己从他的百姓中得着赞美，虽然恶人因这些亵渎他的名；将来当那一场极大的冰雹降下时，他们也必如此，见启示录 16:21。
雪和雾气；前者是神所赐的，对地极其有益，并使人有理由向神献上赞美和感谢；启示录 16:21- :；至于“雾气”一词 f，如金基和本米勒所说，是指烟，就是像烟一样从地上升起的东西；它热而干，形成闪电和风，也列在这些引发赞美的事物当中。成就他命的狂风；这是因他一声命令而被兴起的；他创造它，把它从府库中领出来，把它拘在自己的范围内，又按自己的喜悦放它出去，好成就他的旨意；有时是出于怜悯，如吹干洪水，使以色列经过红海，为他们在旷野带来鹌鹑，并在亚哈的时候给以色列地降雨；有时是出于审判，如在红海淹没法老和他的军兵，打碎他施的船只，把悖逆的先知约拿带回来，后来又使他受苦；见诗篇 107:25。能行这一切，正是神圣大能的论据，也是神性的证明，正如这也是我们主的明证一样，见马太福音 8:27。
七十士译本、武加大拉丁译本和阿拉伯译本把这话读成复数，“成就他话语的”；不单指狂风，也指火、冰雹、雪和雾气；但希伯来文本把它限定为狂风。f קיטור “vapor seu fumus”, Piscator, Muis, Gejerus.
第9节 大山和小山，……它们原是主所造，又借着他的能力和力量立定；这些是地上最高的部分，也极其美观而有用；凡其中和其上的一切都包括在内，如长在其上的树木草木，其中的金、银、铜、铁；这一切都对人类大有益处，并成为赞美神的题材；见以赛亚书 55:12。结果的树木和一切香柏树；结果子的树就是无花果树、石榴树、葡萄树和橄榄树，迦南地盛产这些；还有结果子的柠檬树、橙树、李树、梨树、苹果树、樱桃树等等；这些出产果子，供人使用、享受和喜乐，因此也成为赞美神的途径。至于“香柏树”，就是主所栽种的树；它们虽然不结果子，却在建筑上极其有用，并且在耶路撒冷的圣殿中有很大用途；这里也用它们来代表其他同样有用的树木，并且都足以成为赞美的缘由；见诗篇 96:12。
第10节 野兽和一切牲畜，……无论野的、驯的；田野的兽和千山上的牲畜，都属耶和华，都是他所造、所扶持、所供应的；他赐给它们饮食，它们仰望并从他领受，并照着自己的方式因此赞美他；这些也或供人劳作，或供人食用，所以人应当为它们赞美主；见以赛亚书 43:20。昆虫和飞鸟；“昆虫”有些属于海里，有些属于地上；见诗篇 104:25；无论海上还是地上，哪怕最小的受造物、最卑微的爬虫、最无价值的虫子，其制作都如此精妙，以致将赞美与荣耀归给创造主；每一只苍蝇、每一种昆虫也是如此；“飞鸟”中那些体型最大的，如鹰、鹫等，也是如此。它们虽然飞在空中，却起初是从水中出来的，见创世记 1:20。
第11节 世上的君王和万民，……在这整段记述中，受造次序大体上都被遵守；人既是最后被造的，所以这里也最后被召来赞美主；而在人中，首先提到的是尊贵者，即“世上的君王”，就是地上分为列国诸邦、各有王国，而其中有人被立为至尊掌权者。这些人有理由赞美主，因为是主把他们高举到这样的尊位；升迁并非出于偶然，乃是出于主；他随己意立王、废王。又因他赐给他们治国所需的恩赐，使他们有资格治理；因为君王藉着他执掌王权，王子藉着他秉公行义。再者，也当为他保守他们而赞美；因为是他把救恩赐给君王，使他们在一切阴谋和叛乱中仍得保全，以继续有用，见诗篇 144:9；又见诗篇 75:6。“和万民”；他们既是君王的臣民，既当顺服他们，也当为他们祷告；当君王善政、保护并维护他们的人身、财产和自由时，他们也应当因此赞美主，见箴言 29:2。王子和世上一切审判官；就是君王的儿子、王室贵胄、王位继承人；或者指贵族、国务大臣、谋士，以及一切次级官长，他们居于尊荣、利益和托付的高位，因此也应当赞美主，因为是他把他们带到这样的尊位；当他们尽本分、忠于托付时，百姓也有理由为他们感谢神；尤其是“世上的审判官”，当他们敬畏神、恨恶贪财、公正施行公平和判断时，更是如此；见诗篇 2:10。
第12节 少年人和处女，……这些都应当赞美主；前者因着他们的力量，后者因着她们的美貌；二者都当在幼年之日记念他们的创造主，敬畏、事奉并敬拜他；这样他们就会赞美并荣耀他，正如俄巴底亚、约西亚、提摩太，以及传福音的腓利的四个女儿所行的。老年人和孩童；前者已经多多经历了神护理的良善，并且若是善人，也经历了神的恩典，因此极有责任为主向他们所行的一切赞美他；因为他们认识那从起初原有的，也看见了他许多奇妙的作为；这些他们不应忘记述说给儿女听，以归荣耀给神。甚至从“婴孩和吃奶的”口中，就是那些知识较少、经历较浅的人口中，神有时也为自己建立能力，成全赞美；见诗篇 8:2；对照马太福音 21:15。
第13节 愿他们都赞美耶和华的名，主的本性和诸般完全，并颂扬这些的荣耀；也颂扬他奇妙的作为，以及他良善的诸般福分，无论是护理方面的，还是恩典方面的；就是上面所说一切天上的和地上的受造物与事物；理由如下：因独有他的名为尊大；耶和华的名就是他自己；他在能力、智慧、良善、真实、信实，以及其本性一切别的完全上，都是卓越的；他的作为，不论是自然界中的，还是恩典中的，都极其美好，并宣扬他的荣耀；他的儿子，神的名在他里面，神也借着他显明自己；他卓越如香柏树；神所称呼的一切宝贵名号也都是如此；福音也是如此，藉着福音，他被传示给世人。不但如此，主的名是独一卓越的；一切受造之物的卓越，与他相比，在天上地下都算不得什么，无论是天使的还是人的；因此他应当被万有赞美，并且高过万有。他的荣耀高过地和天；天上和地上的受造之体各有其荣耀，并且彼此不同；日有日的荣耀，月有月的荣耀，星有星的荣耀，这星和那星的荣光也有分别；但神圣本体，就是它们的创造主的荣耀，却无限超过它们一切的荣耀。他荣耀的威严住在天地之上；天是他坐的宝座，地是他站的脚凳。基督有时也被称为神的荣耀，并且是那荣耀所发的光辉，见诗篇 63:2；他被升高，超过地上一切的名，又比天更高，因此也超乎一切称颂与赞美；见诗篇 8:1。
第14节 他将他百姓的角高举，……这事乃是在他加增他们的力量时成就的，尤其是他们属灵的力量；使他们在主里、在他的恩典里，并在他大能的权能里刚强起来；当他们的治理权和权柄得着扩张，并且得胜一切仇敌时，也是如此；尤其是在普天下的国度都赐给他们，并且他们与基督一同在地上作王的时候；因为这句话表明神百姓既尊荣又稳妥的地位；角乃是能力、权柄和统治的象征。他尔根把这话译作“他百姓的荣耀”；见诗篇 75:10。有人把这话解释为基督，就是大卫的角、拯救的角，以及这救恩的作者，见诗篇 132:17；他既作他百姓的王，角也有这个意义；又是他们的力量、安全和保障；他已经为他们胜过一切仇敌，如今在天上神的右边被高举，并且这是“为着他的百姓” g，也可以这样译；他是为他们被兴起，也为他们被高举。
使他一切圣民赞美他；就是说，主是他一切圣徒赞美的对象；他已经向他们施恩、显慈爱，并把他恩典的福分赐给他们。成为赞美题材的，不仅是他们是圣徒，是被父神分别出来、被基督的血成圣、并被神的灵成圣；也包括他们的角被高举，他们被提升到尊荣和地位；以及基督作为一角为他们被兴起、被高举，见哥林多前书 1:30；路加福音 1:68。就是以色列人；不是按肉体的，乃是属灵的以色列，就是那些真以色列人，无论犹太人或外邦人。
就是与他相近的百姓；就联合而言，他们因永远之爱的纽带与他合而为一；就关系而言，他们与他关系亲近，他是他们的父，他们是他的儿女，不仅因创造如此，更因收养的恩典如此；基督也是他们至近的亲属，不但如此，他还是他们的父、弟兄、元首和丈夫；就亲近神而言，他们借着基督得以坦然无惧、满有信心地来到神面前，又因基督的血得以亲近，被带到神面前；就交通而言，他们享受他施恩的同在；就内住而言，父、子、圣灵都住在他们里面，与他们同住。
或者也可译作“属他亲近者的百姓” h；就是说，属基督的百姓；基督与父神亲近，与父原为一，自永远就与父同在，如同在父面前长大的爱子，甚至在父怀里；他作为他百姓的中保亲近父神，又作为他们的大祭司把自己献给神为祭，如今作为他们的王坐在神的右边；在那里他也为他们显现，作他们的中保，并且长远活着替他们代求。你们要赞美耶和华：就是一切受造物，尤其是他的圣徒、他的百姓、前面所说的以色列人。g קרן לעמו “cornu populo suo”, Pagninus, Montanus, Tigurine version, Cocceius, Michaelis. h עם קרבו “populo propinqui sui”, Cocceius, Schmidt.