导言 诗篇 147 篇导论 这篇诗被认为是大卫所写；据西奥多雷特说，它预言了犹太人从巴比伦归回，以及所罗巴伯重建耶路撒冷，这似乎是根据诗篇 147:2 而说的；不过那里的话也完全适用于大卫的时代。因此，七十士译本、埃塞俄比亚文译本、阿拉伯文译本、叙利亚文译本以及阿波利拿留给它加的标题，都与前一篇相同；叙利亚文另加一句：“论所罗巴伯、祭司约书亚和殷勤建造耶路撒冷的以斯拉。”亚本以斯拉和其他一些犹太作者则认为，这篇诗预告了将来耶路撒冷的重建，以及犹太人从现今被掳之地得恢复，并把它指向弥赛亚的时代；在这层意义上他们或许是对的，因为这篇诗确实与基督及因他的本性和作为而献上的赞美有关，也可以包括犹太人的归信。它似乎与前一篇诗出于同一人，也为同一缘故而写。
第 1 节 你们要赞美耶和华。基米希将本篇与前一篇连在一起，认为这是指主掌权的时候。这项工作的劝勉，一部分取自其本身的性质，如下句所示；另一部分取自主是什么、他做什么，如下文诸节所示；因为歌颂我们的神为善；这合乎他所启示的旨意，是他所吩咐、所悦纳、所接纳的，也对他的百姓有益，并且彰显他的荣耀；参诗篇 92:1。有人将其译为“因为他本为善”，如诗篇 106:1；但重音符号以及下文都不容许这样理解；因为这是可喜乐的；这是向我们的神说的，七十士译本、拉丁武加大译本、埃塞俄比亚文译本和阿拉伯文译本都把这句与前句连在一起；赞美的祭比任何礼仪性的祭更蒙主喜悦，尤其是当人以感恩的心奉基督的名献上，并以他的荣耀为念时；对圣徒自己来说，这也是可喜乐的，因为当恩典运行在他们里面时，他们就在心里向主歌唱。[又]赞美是合宜的：这是主所当得的，也合乎他的百姓向他献上赞美；这不过是他们理所当然的事奉；看见那蒙拣选、蒙救赎、蒙羔羊呼召的人弹着琴、唱着救赎之爱的歌，是何等美丽可爱的景象。
第 2 节 耶和华建造耶路撒冷。按一些人的看法，这是字面上指巴比伦被掳之后；或者更确切地说，是指大卫从耶布斯人手中夺取耶路撒冷的时候；属灵地说，则是指教会，这教会常被称为耶路撒冷，就是福音的教会；基督是它的建造者，传道人是工具，百姓是材料；它如今虽然大大衰败，但在末后的日子，他必重新建造；那时他在圣徒中间的工作要复兴，他的福音要更有能力地被传讲，他的圣礼要更纯正地被施行，众多灵魂也要归信；这将成为赞美和感谢的题目，正如如今它是祷告的题目一样；参诗篇 51:18。他聚集以色列中被赶散的人；有人理解为从巴比伦归回的流亡者；但更可能是指在士师时代被邻国掳去的人，或在扫罗时代因惧怕非利士人而逃离本城的人；当大卫开始作王时，他们被聚集归回自己的国家、城邑和家园。
属灵地说，这是指神全体的以色列，就是神的选民，无论犹太人或外邦人，以及其中那些被赶散的人；他们这样被称，并不是因为主曾把他们赶出去或丢弃，因为他们蒙接纳进入他的恩惠、圣约和教会；而是或者因为他们被世俗恶人视为邪恶和不配之人而逐出其群体；或者因为他们犯罪得罪，被公正地逐出以色列，就是神的教会；但既被带到悔改中，就又被恢复并重新收纳。或者更恰当地说，这描绘了主的百姓处在本性状态中，如同那被丢在田野里的可怜婴孩，散落在世上，与神、基督及其百姓相隔甚远；这些人在救赎中被基督聚集，他来就是要寻找并聚拢他们；在归信时，也借着他的灵把他们聚集归向自己，进入他的羊圈；这件事既是天使和圣徒喜乐的缘由，也是这些被聚集之人自己赞美感谢的题目。七十士译本将它译为“以色列分散的人”；参约翰福音 7:35。
第 3 节 他医好伤心的人。基督是一位医生；他的百姓有许多疾病；他借着自己的血、鞭伤和创口医治他们一切的病；其中也包括他们伤碎的心，这除了他自己无人能医；这些心是被带着神圣大能的话语如同锤子一般击碎的；对罪有真实感觉，并为罪有属神的忧伤；他们真实痛悔，主眷顾这样的人，与他们同住，也悦纳他们；这些人他都医治，而且唯有他能医治；他像那位好撒玛利亚人一样倒上油和酒；或者说，把借着他宝血流出的赦罪恩典和怜悯施用于他们。裹好他们的伤处；或作“忧伤”；于是使他们得安舒、康健、平安；为此，他们极有理由吩咐自己的心称颂他的名，歌唱赞美他；参诗篇 103:1。可与以赛亚书 61:1 对照。注 n：לעצבותם，“他们的忧伤”，Pagninus、Montanus、Cocceius、Gejerus。
第 4 节 他数点星宿的数目。这是无人能够准确做到的；参创世记 15:5。古代天文学家如阿拉图和欧多克苏斯曾自称能数算诸星，并把它们定为一千零若干颗；但他们所数的不过是那些有一定大小和影响、并通常能看见的星而已；自从望远镜被使用以来，人们看见了许多从前看不见的星；尤其银河中的那些星群，更不能清楚分辨并数算；但创造它们的主却能准确数点它们。他一一称它们的名；亚本以斯拉认为，这话是指散在全地的以色列被赶散的人说的，正如众星散布在上空一样；主既知道这一类，也知道那一类；这样理解，尤其在属灵意义上，并不错。并不是说他像外邦人那样，把一颗星叫作木星、另一颗叫作某某星；意思乃是：他对它们有完全、清楚、准确的认识，正如我们对那些我们能叫出名字的人或事物有认识一样，而且远超过我们；参以赛亚书 40:26。这也可以应用于圣徒；他们像星一样，从基督这公义的日头领受光照，而且他们的数目多到无人能数；但基督对他们每一个都有清楚准确的认识，能按名呼召他们，把他们握在右手中，并且保守他们；他们将永远像星那样发光，甚至像他们父的国里之日头一样发光。阿拉玛也把这节解释为义人，因为他们被比作星；参但以理书 12:4。注 o：见奥古斯丁《上帝之城》卷 16，第 23 章。
第 5 节 我们的主为大，大有能力。“我们的主”就是我们的主耶稣基督，是全地的主；按创造、按救赎、按婚约、按他恩典的征服并他们自愿的顺服，他是自己百姓的主；他在位格、职分和恩典上都是伟大的，因此极其配受赞美；参诗篇 145:3。尤其是他的“能力”极其“大”；这一点可见于他从无中创造万有；也可见于他托住并维系世界及其中万物；可见于他把自己的百姓从强大仇敌手中救赎出来；可见于他借着自己的灵和能力，在他们心里开始、继续并成全恩典的工作；也可见于他在千般危险艰难中保守他们直到永生。在他复活时，天上地下所有的权柄都赐给他作中保；末后的日子，他要取用自己的大能掌权；在末日，他要使死人从坟墓里复活。
他的智慧无法测度；它所及的不仅是天上的星宿，如诗篇 147:4 所说，也及于空中的飞鸟、田野的走兽和千山的牲畜；及于地上万物，也及于地腹中的事物；以及海里的鱼。它及于万人，也及于他们心中的一切意念、口中的言语和一生的行为；它及于过去的一切、现在的一切，也及于将来的一切；它所包括的，不仅是现有或确定将会有的一切之知识，也包括一切可能存在、若他愿意就能使之存在之事的知识；它所关涉的，不仅是事物的性质和本质，并且完全明白，也关涉其数量；甚至关涉创造和护理中的万事，而这些在人数来都无法计数、无法测透；因此他的聪明也是不可胜数、无法述说的，正如这词所表达的意思。
第 6 节 耶和华扶持谦卑人。就是那些卑微谦逊的灵魂，是神的灵使他们成为这样；他向他们显明自己的罪恶和缺乏公义，显明他们自己的义毫无足够之处，并显明他们需要基督；他向他们一切的华美吹气，从而挫败他们天然的骄傲和高傲，使他们降服于基督，好叫唯有他被高举；他们向那位柔和谦卑的主学习，并成为谦卑耶稣的跟随者；他们既有分于他的恩典，就轻看自己，以为自己是众圣徒中最小的、罪人中的罪魁；并高看别人；他们将自己所有、自己所是，都归于神的恩典；他们不为自己所行的夸口，也不倚靠自己所做的任何事；他们安静顺服一切逆境，忍耐承受人所加的一切伤害、冒犯和毁谤，并在神护理所安排的一切苦难之下默然无声。
这样谦卑的人，主到时候必高举；他提振他们的心灵，使他们的灵魂得安慰、苏醒；把他们提升到恩典中的高位，使他们与王子同坐，在今世赐他们尊荣，在来世赐他们冠冕和国度；他们必承受新地，其中有公义居住；参马太福音 5:5。他将恶人倾覆于地；或作“使他们降卑到地上”；他使骄傲的人降卑，使他们落在低微的境地，有时在今世就如此；无论如何，在来世他要把他们扔进地狱，甚至极深的阴间；这是所有恶人、所有骄傲高傲之罪人的分；参以赛亚书 26:5。可将这些话与路加福音 1:51 对照。亚本以斯拉把“谦卑人”解释为以色列中被赶散的人，把“恶人”解释为服在以色列以下的外邦列王。注 p：משפיל，“使其降卑”，武加大译本、Montanus；“使其谦卑”，Pagninus、Cocceius、Michaelis。
第 7 节 你们要以感谢向耶和华歌唱。按亚本以斯拉和基米希的意见，这是诗人对以色列人的话；但也可以视为对所有人、尤其是善人的劝勉；因为他们能观察到下文有关护理之善和特殊恩典的事，所以被召来“向耶和华歌唱”；或作“应和”而唱；即轮流歌唱，或彼此应答而唱；这词也用于歌唱，见何西阿书 2:15；参出埃及记 15:21。它指有声的歌唱；正如下一句所指的是器乐伴奏，基米希也是这样说的。然而对象乃是主；人应当因他所行的一切伟大美善之事向他歌颂，而且要“以感谢”来赞美神；虽然感谢与歌唱是不同的事，在祷告中也可以不歌唱而感谢；但歌唱却绝不应当没有感谢；参以弗所书 5:19。用琴向我们的神歌颂；琴是旧约时代所用的乐器，是人心的象征，也象征人在心中向主歌唱；信徒的心就是神的琴，他们若按正意歌唱，便是在其上、用其向主歌唱；而这样的心乃是调和得当的。
第 8 节 他用云遮天。云是日头从地上蒸发水汽、从海里吸升水分而形成的；它们在空中飘行，又在适当的地方降下雨水给大地，使居民得益；有时在必要的时候，诸天被云遮蔽而发黑，像亚哈的时候一样，见列王纪下 18:35；这些云虽然看上去阴暗、沉闷、令人忧郁，却极有用处：因此，如下文所说，他为地预备雨水，使地结实，为人和牲畜生出增益；这奇妙地彰显了神的智慧、能力和良善，所以当赞美他。这可以作为神护理中苦难安排的象征；这样的安排有时造成黑暗多云的日子，是密云幽暗的日子；尤其当主以云遮蔽自己，向他的百姓掩面的时候；他们的罪像云彩一样隔在他与他们之间；然而这些苦难和被撇下的经历，虽然并不快乐而是痛苦，却趋向使圣徒更圣洁、更谦卑、更结果子。
或者，这也可以象征诸教会得着福音执事的供应；“天”，因此“天国”，常常表示神或基督的教会；教会由蒙了属天呼召、从上头生的人组成；其中那从天而来的福音和圣礼得以施行；并且因人与神相交及其特权，它仿佛就是天的郊野和门口。传道人是“云”，充满属天和福音真理的雨露，他们如雨露落在已割的草地上，滴下并蒸馏这些教训；诸天被云遮盖，可表示这些传道人数量众多，或数量足够，正如福音初期一般。这一切都出于神；他赐给教会合他心意的牧者，并命定和指示他们在哪些地方降下教义之雨，在哪些地方不降；为此当赞美他；参以赛亚书 5:6。他为地降雨；这完全是他的预备、产生和赐予，为要浇灌大地，使其结果；外邦人的虚无之神和偶像都不能赐下这样的雨；他在云中所预备的，就是遮蔽诸天的那些雨。
神的话和福音的教训可与这雨相比，因为它的源头如此；它出于神，来自天上；它按着神的指引被分赐、降下，有时在这一处，有时在另一处；常常极其丰富，起初如此，在福音时代末后也必如此；它带来许多恩典和美善的福分；并且像雨一样，有凉爽、软化、苏醒、使人结果子的功效；这也是神所预备的，在创世以前就为他百姓的益处所命定；参申命记 32:2；哥林多前书 2:6。他使草生长在山上；山原本会是干旱贫瘠的；但因云降雨其上，草便生长，为千山上的牲畜预备食物。
“山”在比喻意义上表示教会，高大、坚固、丰满、显明；神在那里为他的百姓摆设肥甘的筵席，见以赛亚书 25:6；“草”表示真信徒，就是那城中的人，他们兴旺如草；他们之所以像草，是因为他们本身软弱，人数众多，青翠繁茂，且多结果子，又因他们在教会中生长；这在极大程度上归功于福音和圣礼这些工具，就是福音教义之雨、神纯净诚实无掺杂的话；借此众人就在恩典中长进，并更认识神圣的事；参诗篇 72:16。
第 9 节 他赐食给走兽。就是借着山上因雨水从天上的云中降下而丰盛生长的草；这些走兽不能为自己预备食物，乃是主喂养它们；它们仰望主得食物，也从他那里领受，见诗篇 104:27。他岂不更要喂养自己的百姓，无论是属世还是属灵的食物吗？虽然他们在堕落的景况中变得像走兽一样；但蒙恩呼召时，他们对此是有感觉的，也承认这一点。见诗篇 49:12。[又]赐食给啼叫的小乌鸦；特别提到它们，是因为它们是卑微的受造物，对人并无用处和服事，而且按礼仪律法，对犹太人是不洁净的；更何况，正如博物学家所观察的，它们很早就被赶出巢，或被母鸟遗弃。神护理对这种生物的特别看顾，在别处也有记载，见约伯记 38:41。阿拉玛提到这种鸟在方舟中的保存，以及它对以利亚的用处。七十士译本、拉丁武加大译本、埃塞俄比亚文译本和阿拉伯文译本把这话译作“那些求告他的”；也就是求告神，向他呼求；经上明说它们会呼叫，见约伯记 38:41。古代教父把这节作比喻解释；他们把“乌鸦”理解为外邦人，把它们的“小乌鸦”理解为从他们中出来、求告真神的基督徒。
第 10 节 他不喜爱马的力大。神乐意赐马力量，为着人类劳作和战争中的使用与服事；马既是他的受造物，是他手中的工作，这本身必是他所喜悦的，见约伯记 39:19；然而，马虽为争战预备，得救却是虚妄，因为拯救唯独出于耶和华；它的大力也不能救人；君王和国家得救，也不在乎军兵众多，或大队骑兵。这些都不是主所喜悦的，也不是他因此拯救人的缘故；一支装备精良的骑兵虽然在人看来赏心悦目，使人心生期待、向其寄予厚望；但在神面前，这些都算不得什么；因为他不用这些也能拯救，与用这些一样，见箴言 21:31。亚兰文意译本说：“他不喜爱骑马之人的力量；”就是那些装备良好、以此自夸、并为战争整装待发、也预备在危险中逃脱的人。基米希注道：“他不喜悦那倚靠马力之人；”参诗篇 20:8。
他不喜爱人的腿快；人的力量常在腿上，人也容易因此夸耀；但他不该这样，因为这叫神不喜悦；神所喜悦的不是这些，乃是慈爱、公平和公义，见耶利米书 9:23。这里不是指战士的腿，如阿拉玛所说；就是那些能稳站阵地、或在急难中迅速逃跑的腿；参阿摩司书 2:14。于是亚兰文意译本说：“他不喜爱奔跑之人的腿；”就是那些跑竞赛快，或在战场上跑得快的人。雅基和基米希的注解也倾向这个意思。这似乎意指军队中的步兵，与前面的骑兵相对；两者都表明，无论马兵步兵看起来多么可喜、多么可恃，都不应当倚靠它们得安全，因为神看人不像人看人。或者，这里也可能指赛马、赛跑、摔跤、搏斗等竞技活动；人或许喜爱这些，神却不喜悦。
神所喜悦的是属灵方面的操练，如奔向耶稣这坚固台，奔跑基督徒的赛程以得那不能朽坏的冠冕，与执政的、掌权的争战，以及下文所提到的那些恩典行动。
第 11 节 耶和华喜爱敬畏他的人。这里说的是一种儿女般、敬虔的敬畏；这些人私下和公开地都以敬畏和爱来事奉敬拜他；这可从他为他们积存的美善、他分赐给他们的福分、他们从他所得关于他爱、圣约和恩典的显明、他设立在他们周围的护卫、他护理与恩典的眼目看顾他们，以及他那充满爱、怜悯和同情的心而看出来；参诗篇 33:18。和那盼望他怜悯的人。不是一般的怜悯，而是特别的怜悯；不是神抽象的怜悯，而是那在基督里彰显出来的怜悯；人有极大的理由盼望这怜悯，因为他心中有丰盛的怜悯，因他在人中间多有怜悯的实例，也因恩典和救恩的诸般福分都由此而出。主喜悦这样的人；盼望是他自己的恩典，怜悯是他所喜爱的；他喜悦那些在其上运用盼望的人。并不是说敬畏和盼望这些恩典及其运用，是神喜悦他百姓的原因和动机；因为他在创世以前、在他们还未有这些恩典的时候，就已在基督里看他们为可喜悦的对象了；这些不过是在描述和指明那些公开显明为他所喜爱之对象的人。异教作家普鲁塔克似乎知道这节和诗篇 147:10，并在他说的话中提到了它们：“有处说，神并不是爱马，也不是爱鸟，乃是爱人，并愿与那些极其良善的人同住；对于一个属神而有智慧之人的亲密交谈，他也并不拒绝，也不轻看。”注 r：见《努马传》卷 1，第 62 页。
第 12 节 耶路撒冷啊，你要颂赞耶和华。基米希说，是指其中的居民；不是字面意义上的耶路撒冷，因为亚本以斯拉认为这是指将来的时代，即弥赛亚的时候；而阿拉玛认为，它指属灵的耶路撒冷，就是那自主的、我们众人的母，是福音的教会和其中的成员；他们有极大的理由赞美主，因为他们领受了特别的福分和独特的特权；参加拉太书 4:26。锡安哪，你要赞美你的神；不是指大卫家和家族，如俄巴底亚拉比所说；也不是指殿中的祭司和利未人，如别人所说；而是如前所述，指神的教会和百姓；就是神所爱、所拣选作居所的锡安山；是福音时代庄严会集之城，是全地美善和喜乐的极处；其神和王就是基督；锡安和她所有的儿女都当赞美他，因为他就是她成了肉身的神，以马内利，道成肉身显现的神。七十士译本、拉丁武加大译本、叙利亚文译本、阿拉伯文译本和埃塞俄比亚文译本都从这一节开始算起本篇诗。
第 13 节 因为他坚固了你的门闩。这里指耶路撒冷、指锡安，就是神的教会。城门是让人进入我们神之城的；这些门就是基督、对他的信心，以及对这信心的承认；参以赛亚书 26:1。“门闩”是为保卫城内的人，并把仇敌挡在外面；这些“坚固”的门闩，表明基督和他教会的真成员有极大的安全，他们无需惧怕属灵的仇敌，就是罪、律法、撒但、世界、死亡和地狱；神站在他们一边；基督作他们的山寨；圣灵住在他们里面，他比那在世界上的更大；众天使也围绕保护他们；这一切都是赞美的题目，也是充足的理由。他赐福给你中间的儿女；使他们增多并结果，使其人数加增；就是教会属灵的儿女，借着教会被生到基督里，在她里面借着福音的职事重生，又借着圣礼在她里面被养育。福音初期，这些儿女极其众多；在末后的日子也将再次如此，像清晨的甘露一般；他们已经并且将要得着一切属灵的福分，就是赦罪、称义、收纳和成圣的恩典，以及永生；为此应当赞美主的名。
第 14 节 他使你境内平安。边界通常最容易受仇敌侵扰；这可表示全国各地、各处边境都普遍享有平安；也可理解为教会在末后日子与仇敌外在的和平，以及这种和平的丰盛与长久；也指她各成员之间将有的那种和睦与同心；还指每个人因信而享有的内在属灵良心平安；这平安是在基督里、出于基督，并由他的血和公义而流出，施用于赦罪和称义；这也是赞美主的另一个理由。[又]用上好的麦子使你满足；或作“麦子的脂油”；就是其中最好的；参申命记 32:14。麦子是谷物中最上等的，能做最好的饼，尤其是其中最细的面粉；人若因此得饱足、得满足，或得着充足，就是极大的属世福分。
这里也可从属灵上理解为福音；它可比作麦子，比作其中最好的麦子，因为它卓越纯净，坚实而有分量；人的教训如糠秕，根本不能与之相提并论，见耶利米书 23:28；也因其有医治、养育、坚固人的德能。尤其是指基督，他是福音的总和与实质；有时被比作一粒麦子，见约翰福音 12:24；因为他超越众人，性情纯净，极其丰盛，并且适合作他百姓的食物；他是生命的粮；他借着受苦和死亡被预备成为这粮；打麦、磨面、做成可用的饼，或许正象征这一点。信徒为这属灵的食物极其感恩，也大有理由赞美主。注 s：חלב，“脂油”，Montanus、Pagninus、Tigurine version、Musculus、Junius 与 Tremellius、Piscator、Cocceius、Gejerus、Michaelis。
第 15 节 他发命在地。基米希把这话解释为雨，因为后面提到雪、霜和冰。亚本以斯拉则理解为神的定旨，就是他在地上所执行的。亚兰文意译本把它理解为主的“道”，即主那本质性的道，就是弥赛亚；耶和华差他到地上成就那救赎与救恩的大工；而且他来得迅速，及至日期满足并不迟延，正如下文所说。这也可能是指神护理的话语；它与他最初创造万有时的大能之言相对应；地上一切事都按此安排，并立刻顺从；这与诗篇 147:18 相符。或者更确切地说，是指福音之道；即神圣启示的教义和圣礼，与诗篇 147:19 相合；因此这里也可能涉及基督差遣使徒和传道人往普天下去，向万民传福音。他的话颁行最快；福音起初确是如此，像闪电从天这边直到天那边；其声音传遍天下，其言语传到地极；它畅通无阻，并且得荣耀；在末后的日子也必如此，那时必有多人往来奔跑，知识必然增长；参罗马书 10:18。
第 16 节 他降雪如羊毛。就颜色说，雪洁白如羊毛；亚兰文意译本和基米希都如此解释；就降落的方式说，它又像羊毛纤维一样轻柔飘下，其轻薄细致也与之相似。因此古人把雪称为“羊毛似的水”；马提亚尔也称之为“浓密的水之绒衣”；另一位诗人把飞行的云称作羊毛绒团，因为它们有时确实像这样；普林尼则称雪为天上之水的泡沫。就其对土地的用处而言，雪也像羊毛；因为羊毛遮盖羊，羊毛做成的衣服遮盖人并使人保暖；同样，落在地上的雪遮盖大地，使其保温，并保护麦子及地上的其他果实免受严寒侵害。这雪藏在主的府库中，他从那里发出它，命令它降在地上；它是他护理中有用的恩赐，因此应当赞美他的名；见约伯记 37:6。犹太人有句话，正如阿拉玛所记，一天的雪胜过五天的雨。
瓦伦斯和瓦伦丁尼安在位第三年，在阿特雷巴特人之地（荷兰的一支民族），曾有真实的羊毛混着雨从云中降下。这个比喻还表示几样恩典的福分，如罪得赦免、基督使人称义的公义，以及神话语的功效，见诗篇 51:7。他撒霜如炉灰；霜是夜间空气严寒使露水凝结而成：它在颜色上像灰；其微粒极多，也可比作灰；散布在这里那里，遍及各处，盖在园子、田地、土地、草木和树上，仿佛撒了灰一般。它也可比作热灰，因为它有灼伤的性质，会使树叶、草木和植物卷缩，仿佛被烧过一样；因此拉丁语中称之为“pruina”。
吗哪因其微小而可与之相比，见出埃及记 16:14；而吗哪预表基督，就是那隐藏的吗哪，也预表福音的职事；在属肉体的人眼中，这职事微小、卑贱、可藐；对他们来说又如同从见证人口中出来的火一样折磨、苦待他们；对一些人是叫人死的香气，以至于死；对另一些人却是叫人活的香气，以至于活。注 t：Eustathius in Dionys. Perieget. p. 91。注 u：Epigram. l. 4. Ep. 3。注 w：Aristoph. Nubes, p. 146。注 x：Nat. Hist. l. 17. c. 2。注 y：Orosii Hist. l. 7. c. 32. p. 131。注 z：Isidor. Origin. l. 13. c. 10。
注 a：“Frigora nec tantum cana concreta pruina”，Virgil. Georgic. l. 2. v. 376。
第 17 节 他掷下冰雹如碎渣；亚兰文意译本作“分作碎块，像碎渣一样”；切成片块，如同饼屑一般。这似乎是指冰雹；它有时像一块一块的冰降下，对地上的果实危害极大；这是埃及十灾之一；在约书亚的时候，也有许多迦南人因此被毁灭，见出埃及记 9:23；将来还要有一场极其猛烈、十分可怕的大冰雹之灾，见启示录 16:21。这显明神向人所发的忿怒、报应和审判；借此，人认识到他本性中各样的完全，如他的能力、公义和圣洁，因此人赞美他；见以赛亚书 30:30。谁能当得起他的寒冷呢？他已经定意并应许说，只要地还存留，“寒暑就不停息”；他也指定并安排寒冷的存在，因为“神嘘气成冰”；见创世记 8:22。有时在某些地方，这寒冷极其猛烈，叫人难以忍受；人只得待在屋里、生火、多穿衣服；各人的“手”都因而停止作工；甚至“百兽都进入穴中，卧在洞内”，或寻求一切可得的遮蔽；参约伯记 37:7。如果连他的寒冷都无人能站立得住，那么当他的怒气如火倾倒、他猛烈的忿怒和愤恨发作时，谁又能站立得住呢？参诗篇 76:7。
第 18 节 他一出令，冰雪就消化。这里指雪、霜和冰；他凭着自己的一句话就使之如此；他既能使地和水冻结，也能随己意使之融化；借着吩咐日头猛烈发热，或降下丰沛的雨水；基米希把“他的话”解释为这两样；也借着使暖风吹起，如下文所说：他使风刮起，水便流动；特别是南风；于是那些原本静止不动的水便重新流淌，或流得更加充沛。照样，人在本性状态中的心就像冻结的土地和水；它们是冷的，没有爱神、爱基督和爱属灵之事的热度与情感；它们硬如石头，对神圣属天之事毫无活动、毫无渴慕；但当主差遣他的话，并使之带着神圣的能力和功效临到时，这话就击碎并融化这些心；当有福之灵的南风吹在他们身上，或他的恩典在叫他们知罪、知义、知审判上发生功效时；当公义的日头照临他们，翅膀有医治之能时；他们被温暖，就松开了，流归耶和华和他的恩惠，去领受一切属灵的福分。
第 19 节 他将他的道指示雅各。诗人从自然和护理之事转到恩典和良善的福分；为此主尤其当受赞美，特别是因他的话语和圣礼。亚兰文意译本把这话解释为律法的话；的确，律法或十诫，只赐给了以色列人，就是雅各的后裔；礼仪律和司法律也是如此；甚至整本圣经，就是神的圣言，也在极特别的意义上托付给了他们；这一切使他们与外邦人有别，并使他们比外邦人更蒙优待；见申命记 4:6；罗马书 3:1。但这里也包括神话语中福音的部分；就是恩典、平安、和好、公义、永生和救恩的话；这些起初都是向犹太人传讲的。这些向他们“显明”出来，因为若没有启示，无人能知道；福音及其内容对属血气的人是隐藏的，若不是主将其显明，谁都不能察觉；一方面是在话语职分的外在施行中显明，另一方面是神的灵内在而有效地显明；他是智慧和启示的灵，使人认识神圣的事。他将他的律例典章指示以色列；前一个时代神圣敬拜的条例，是属肉身之以色列所特有的；以及福音时代的条例，是属灵以色列、犹太人和外邦人所共有的；这些都在神的话中被显明并指示出来，要他们遵守；而福音和其中的圣礼，都是神恩待的例证，因此当赞美主。
第 20 节 别国他都没有这样待过；或作“任何一国”；也就是天下万国中，没有一国像犹太民族这样。唯有他们在许多百年间蒙神圣启示的恩待，得着神的话语和圣礼，得着律法、福音以及神的事奉和敬拜，也得着有关基督及其将来美福的应许和预言。除了他们之外，这些都没有赐给任何别的国家或民族；不过偶尔有个别外邦人得着一些。基督来的时候，福音先传给他们；等他们弃绝了，才传给外邦人。至于他的典章，他们向来没有知道；这里所说的，不是神护理的安排，那些若不显明出来，就测不透、查不明；也不是恶人所受却未被他们注意的刑罚；而是神的话语及其中的圣礼，外邦世界许多世代以来都不熟悉；见诗篇 19:9。你们要赞美耶和华：肉身的以色列固然有理由因他这些分别出来的恩惠和良善而如此行；属灵的神之以色列，在各处也同样如此；特别是我们英国的以色列人，更当如此，因为我们大蒙恩待，享有纯正有力传讲神话语、真实合宜施行其圣礼的特权；至少在本国某些地方如此，而且比天下其他任何国家都更为优越。注 b：לכל גוי，“对每一国”，Pagninus、Montanus、Gejerus；“对每一民族”，武加大译本。