导论 诗篇 146 篇引言 这篇诗在《七十士译本》、拉丁《武加大译本》、埃塞俄比亚译本和阿拉伯译本中题为“哈利路亚”，归于哈该和撒迦利亚；阿波利拿留称之为他们共同的诗歌。叙利亚文标题说得更明确：“这是哈该和撒迦利亚两位先知所说的，他们曾同被掳的人从巴比伦上来。”狄奥多雷特说，这标题在他那个时代一些希腊文本中有，但在《七十士译本》的《六栏本》中没有；其他希腊译者、希伯来文本和他尔根中也都没有。虽然有些犹太注释家，如俄巴底亚拉比，认为这是劝勉在巴比伦被掳的人赞美主；金基也把它解释为他们当时的被掳及其蒙拯救，并指出诗人藉着圣灵看见被掳之人将被招聚，因此就着以色列说了这话。照样，雅基也把它指向弥赛亚的时代，尤其是诗篇 146:10。虽然他们这样解释，是为着他们自己关于那位徒然期待之弥赛亚的假说服务；然而，这诗确实是论到弥赛亚和他的国度，其中一切特征和描述都与他相符。
第 1 节 你们要赞美耶和华。……或作“哈利路亚”；在希腊文译本和拉丁《武加大译本》中，这是本诗的标题；但更应看作诗的开头，是对人，尤其是对圣徒发出的劝勉，要赞美主，就是主基督，世界的主，他创造并托住这世界；万主之主，大卫的主；也是他众百姓的主，藉着创造、救赎和恩典作他们的主；他们从他领受一切属时和属灵的福分与怜悯，因此极其有义务赞美他。 我的心哪，你要赞美耶和华。诗人并不是劝别人做自己不愿做的事；反之，作为以色列甜美的诗人和教会的先知，他率先而行，立下榜样；他不但弹奏琴瑟，用舌头、口和嘴唇述说主的赞美，也使自己的心，自己的灵魂，投入这工作；这既是灵魂所能做的，也是最蒙主悦纳的，因为主在事奉中要人的心，并且要人用心灵和诚实敬拜他。灵魂既是人更美、更高贵的部分，在其中向主歌唱，并调动其中一切能力和官能来从事这样的事奉，必蒙他悦纳。
第 2 节 我一生要赞美耶和华。……他实在有充分理由如此行，因为他的生命从主而来，也靠主得以维系；主又以今生的怜悯和安慰恩待他，并且天天如此，每早晨向他更新，一生之久不断，因此他定意在一生之中都要赞美主。不仅如此，他属灵的生命也是从主而来，并连同其中一切福分；这些福分都是长久的、永远的，他也盼望与主同享永生。 我还活的时候，要歌颂我的神。或作“当我仍存在的时候”；不仅在今世，也在来世，因为人死后仍然存在，圣徒那时更有极其安稳、喜乐的存在；他们也将更能歌颂他们道成肉身的神，这且要成为他们直到永远的工作；见诗篇 104:33。l בעודי，“dum fuero”，帕尼纽斯；“in adhuc me”，蒙塔努斯；“quamdiu ero”，科凯乌斯；εως υπαρχω，《七十士译本》；“quamdiu sum”，施密特，埃塞俄比亚译本；安斯沃思亦同。
第 3 节 你们不要倚靠君王。……不要倚靠外国的君王，不要与他们结盟或结党；也不要倚靠本国任何人。大卫并不要他的百姓倚靠他，也不要倚靠他的贵胄和朝臣，却要倚靠主基督，因为他既是赞美的对象，也是信靠真正的对象。君王纵然像其名称所显示的那样慷慨施予，因此被称为恩主，见路加福音 22:25；或纵然大有能力、智慧、聪明，也都不足倚靠；他们反复无常，摇摆不定，常常不守信用，反而虚谎诡诈；“下流人真是虚空，上流人也是虚假”，见诗篇 62:9。因此，信靠主耶和华更美，因为他里面有永远的能力；他厚赐百物给人享受；他永不改变，并且永远信实；见诗篇 118:8。也不要倚靠世人；他一点不能帮助。
或作“没有救恩”：不可倚靠任何妇人所生的普通人；不可倚靠亚伯拉罕，就是犹太人所夸口那信徒之父，正如《米德拉什》所言；也不可倚靠摩西，如阿拉玛所说；也不可倚靠古列，如俄巴底亚拉比所说；不，连大卫自己，连任何君王，也都不可倚靠。因为无论他们看来多么伟大，或享有何等尊荣，不过都是世人之子；他们是脆弱必死的人，也像人一样死，虽然按职分可以称为神。但无论是谁，只要是人、是世人之子，都不当被信靠；凡倚靠人的都受咒诅，见耶利米书 17:5。诚然，有一位人子是当受信靠的，就是主耶稣基督；但他同时也是神，不仅是人，是真神，是大能的神，是统管万有、永远可称颂的神；若不是如此，他就不能成为信靠真正的对象，因为在受造之物里面并无“帮助”或“救恩”。
君王和王子往往连自己也不能救，何况救他们的百姓；他们的救恩乃在乎神，不在乎自己，也不在乎军兵，见诗篇 33:16。帮助在基督里，帮助也是安放在他身上，并在他那里可以找到；救恩也在他里面，别无他人；他是救恩的创始者和赐予者，因此当信靠的是他，而不是别人。m תשועה，“salus”，拉丁《武加大译本》、帕尼纽斯、蒙塔努斯、朱尼乌斯与特里梅利乌斯、皮斯卡托等。
第 4 节 他的气一断，就归回尘土。……就是说，世人之子，任何君王的气息，一出去便如此；人在活着时，气息不断呼出吸入；但到死时，气息一出，就不再返回，直等复活。那是主吹进人里面、使人活着时存在鼻孔中的气息，是极其不稳定的。气息一被收回，他就死了。 他所打算的，当日就消灭了。人本是从土而出，也是由土造成；他活在地上，住在地上，也以地和地上的事为乐，如今地便成了他所有的一切。纵然他曾有广大田产产业，甚至统辖许多国度邦土，如今他所拥有的地，不过只是坟墓长宽之地；他一死就归回尘土，成了一团泥土；特别是在被埋葬之后，藉着朽坏和虫子又化为土。就在那一天，就是在他死的日子、时辰、片刻，他的思想便灭绝了。这并不是说灵魂在死时停止存在，或停止思想；灵魂是不朽的，并不死亡；而且既然死后在离体状态中仍然存在，就保有一切能力和官能，其中也包括思想的能力，并且确实会运用这能力，如坛下那些灵魂的情形所表明的，见启示录 6:9。这里的意思乃是：人一死，他一切目的和计划就都结束；他先前所设计、所追求的一切谋算和打算，如今都归于无有；无论是要为别人行善，还是要抬高自己和家族；因此不可倚靠这样必死的受造物，因为他们一切应许都可能落空；不仅如此，连他们良善的设计也会受阻，见约伯记 17:12。
第 5 节 以雅各的神为帮助的，这人便为有福。……就是那位族长雅各的神，也就是弥赛亚；他是终生牧养雅各的神，是救赎他脱离一切患难的那位使者；雅各曾以人的样式与他摔跤，得胜于神，并面对面见过他；他也是雅各后裔的神，是耶和华面前的使者，曾昼夜在旷野行在他们前面，拯救他们，终古承抱他们；他也是属灵之雅各，或以色列，就是蒙拣选、蒙救赎、蒙呼召之教会的神；也是每一位真以色列人、每一位真实信徒的神，正如他是多马的主和神一样。凡有他作帮助的人便是有福的；他帮助他的仆人以色列，就是帮助他众百姓脱离罪恶和愁苦的悲惨景况；在他们需要的时候，帮助他们得着一切恩典的福分和供应；在他们一切软弱、试探和患难之下帮助他们；在他们通往天上的整个路程中帮助他们，并敌挡他们灵魂的一切仇敌；最终又帮助他们进入永远的荣耀和福乐。
仰望耶和华他神的，这人便为有福。就是仰望以马内利，“神与我们同在”的那一位，道成肉身显现的神；他是以色列所盼望的，也是其救主；他是我们的盼望，也是他众百姓荣耀的盼望；他不仅是盼望之恩的创始者和赐予者，也是盼望的对象、根基和基础。凡单单仰望他的人便是有福的；他们盼望藉着他，并且单单藉着他得着救恩、赦罪、公义和永生；这样的人稳妥安然，作为被盼望拘禁的囚徒，他们转向他这坚固保障；凡盼望并倚靠他的，必不缺少什么好处；他们如今藉着他的宝血和公义得平安，并且必要蒙永远的救恩；见耶利米书 17:7。
第 6 节 耶和华造天、地、海和其中的万物。……这以及以下几节，都是对那位神圣位格，就是基督的描述；他乃是他百姓的帮助和盼望；关于他的每一个特征，都是信靠并仰望他的理由。整个创造界中一切所有的，都是藉着他造的，就是天、地、海，并其中一切所有的；空中的飞鸟；日、月、星辰，就是众星天上的万象；以及第三层天的居民天使；田野的走兽、千山的牲畜；还有人，就是神在地上作为的冠冕；并海中无数大小鱼类。既然这一切都是他造的，那还有什么是他不能做的呢？他必是大能的神，也是大能的救主，因此正是人当信靠、当盼望的对象；见约翰福音 1:1。他守诚实，直到永远。就是守教义的真理；他作为中保满有真理，真理也是由他而来；他作为教会的先知，并没有向大会隐瞒真理，正如利未的预表所示，真理的律法在他口中。
又守应许的真理，因为一切应许在他里面都是是的，都是阿们；每一个应许都是向他所立，也都存在于他里面，如永生的应许以及其他一切应许，都由他稳妥保守，他也必使之成就。又守他与父所立一切约定的真理，就是作为他百姓的中保，取了他们的性情，为他们顺服、受苦、受死；这些他都真实、准确地成全了，因为他向那设立他的显为忠信。并且他所说的一切话也都是真实的，无论是关于他与教会及其执事同在直到世界的末了，还是关于从他复活升天直到第二次降临之间，他们将遭遇的一切事。
第 7 节 他为受屈的伸冤。……一切审判既都交托给基督作中保，他便为受压迫的人施行审判，打碎他们欺压者的权势；他们被罪压迫，伏在罪权之下时，他就在自己的肉体中定了罪案，成就了使他们得称义的公义，又救赎他们脱离一切罪孽；他们被撒但压制，被其掳去时，他从勇士手中把他们当掠物夺回，又掳掠了那掳掠人的；他们受世界压迫时，他站在他们这一边，为他们作主，彻底为他们辨明案件，不容所造成的器械害他们亨通；不久之后，他也要毁灭敌基督和其追随者，把审判降在他们身上，以致地上的人不再施行强暴；尤其在末后的审判里，他这公义的审判者要把患难报应那加患难给他百姓的人，又把公义的冠冕戴在他们头上；见诗篇 10:18。他赐食物与饥饿的。
从字面看，他曾在旷野赐吗哪和鹌鹑给饥饿的以色列人；他在地上的时候，也曾用五个饼两条小鱼喂饱五千人，又用七个饼和几条小鱼喂饱四千人。从属灵意义说，对于那些处于饥饿困乏状态、饥渴慕义的人，他把自己，就是生命的粮，和他的恩典，就是生命的水，赐给他们；他赐他们吃那隐藏的吗哪和生命树的果子；他赐给他们他的话语、他的福音，对婴孩是奶，对壮年人是干粮；他也赐给他们他的圣礼，这些如同肥甘的筵席；如此他耕耘并使他们饥饿的心灵得满足。耶和华释放被囚的。那些被疾病和身体软弱捆绑的人，他在肉身住在世上的日子里曾释放他们；有些被死的绳索拘禁的人，他也叫他们从死里复活，见路加福音 13:11。
他的百姓在属灵意义上是被罪、撒但和律法囚禁的人，被它们圈住并辖制；他向他们宣告自由，向被捆绑的人宣告监牢开放；他打开监门，对囚犯说，出来吧；他救他们脱离罪的权势、撒但的奴役和律法的捆绑，把他们带进自由的光景，见以赛亚书 61:1。不仅如此，在末日，他也要释放坟墓里一切囚犯；他拿着阴间和死亡的钥匙，必要打开那些监牢，释放他们；他们都要出来，有些进入生命的复活，有些进入定罪的复活。
第 8 节 耶和华开了瞎子的眼。……那些肉身失明的人，当基督在地上时，有许多人的眼睛被他打开，其中也包括一个生来瞎眼的人；那些在属灵上瞎眼的人，对属神之事毫无认识，对在基督里的神、对藉着基督得生命和救恩的道路、对圣灵及其运行、对自己本性中的景况、或对福音的事一无所知，这样的人他也开他们的眼睛，使他们看见自己的罪和危险，看见自己缺乏公义，并需要基督和由他而来的救恩。这通常是藉着道的职分成就的，道就像眼药；但作工的是基督，而且这是全能大力的工作；见以赛亚书 35:4。耶和华扶起被压下的人。
正如他按字面意义扶起那弯腰的可怜妇人，见路加福音 13:11；按属灵意义，他也扶起那些被罪重担压伤的人，那些被撒但试探压制、在剧烈苦难和操练之下劳苦的人；在这一切之下，他都扶持自己的百姓，并拯救他们出来；又藉着向他们显明自己的爱和恩典，使他们的心灵得安慰、得苏醒；见诗篇 145:14。耶和华喜爱义人。不是喜爱自义的人；这等人不蒙父神喜爱，因为父神宁可悦纳税吏而不悦纳这样的人；基督也不喜爱他们，因为他来不是召他们悔改；圣灵也不喜爱他们，因为圣灵责备人、使人知罪，也使人知自义的虚妄；天使也不喜爱他们，因为一个罪人悔改，在天使面前比九十九个自以为不用悔改的义人更叫他们欢喜。这里说的，乃是那些因基督的义归算给他们而成为义的人；此外并无别的途径能使人成为义。
基督爱这些人，并不是因他们里面有什么义，或因他们自己行了什么义；他的爱也不是从他加在他们身上的义才开始流露，因为他从亘古就爱他们；他为他们承担、应许成就一份义，并把这义带进来，都是他爱他们的果子和结果，也是他爱他们的明证。他为他们受苦时，他们自己本是不义的；他为他们死时，他们还是罪人、不敬虔的人、仇敌。然而，因为他们披戴了他完全的义，并被引到他面前，穿着这绣工之衣、这用金线织成的衣服、这洁白细麻衣被呈献给他，他就喜悦他们，他们显为荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类之病。
第 9 节 耶和华保护寄居的。……他保全他们的性命，正如他曾医治那希利尼妇人、叙利腓尼基族的女子，以及一个撒马利亚人，使他们得活，见马可福音 7:26。从属灵意义上说，他保守外邦中他百姓的生命，并拯救他们的灵魂；他们原是以色列国民以外的人，是所应许之约上的外人；他为这些人舍命作赎价，也为他们的罪作了挽回祭；他把自己的福音差遣给这些人，这福音本是神的大能，要救一切相信的。 他扶持孤儿和寡妇。在他们困苦患难之中，他们本没有帮助者；关于他扶持寡妇，有一个极奇妙的例子，就是他使拿因寡妇的儿子复活，又交还给他母亲，见路加福音 7:12。在他里面，“孤儿”以及一切在属灵意义上看见受造之物不能帮助自己、并知道事实确是如此的人，都“蒙怜悯”；他也不会撇下自己的百姓为孤儿、为无父的人，反倒必要并且确实来眷顾他们，扶持他们，供应他们一切合宜之物。虽然他在地上的教会似乎像寡妇，因为他如今在天上坐在神的右边，然而他仍顾念她在旷野中的景况，并为她预备所需；在那里，她藉着道和圣礼得养育，直到他再来；见何西阿书 14:3。 却使恶人的道路弯曲。以致他们找不着路；他们的手也不能成就所谋；他们一切计策和谋略都被他搅乱、击碎，他们所有的权术和势力都不能胜过他的教会和百姓；见诗篇 1:6。
第 10 节 耶和华要作王，直到永远。……就是弥赛亚，他是万王之王、万主之主；在这一点上，他超乎诸王之上，因为他们只作王一时，他却直到永永远远。他所坐威严荣耀的宝座，乃是永永远远；他的国是永远的国；他的政权与平安必加增无穷。他如今已是众圣徒的王，在他们心里、在他的众教会中，并在世界上掌权；他也要和他的百姓一同在地上作王一千年；此后他们还要一同掌权直到永远；见诗篇 14:6。雅基和金基都把这节指向弥赛亚和他的国；前者的注说：“他要藉着他儿女的救赎或救恩坚立他的国”；后者说：“在他于约沙法谷审判恶人之后，人必说他在万有之上为王。” 锡安哪，你的神要作王，直到万代。那位作锡安之神的，也就是锡安之王，是为教会作万有之首的；这在各世代都是她的喜乐和安慰，就是她的神、她的王正在掌权，并且要掌权直到永远；尤其是在末后的荣耀日子里更是如此；见以赛亚书 52:7。既然这一切都是人在主里面得着真理之坚固根据和根基，又鼓励圣徒以他为帮助和盼望，并显明凡以他为帮助和盼望的人何等有福，这就成了赞美和感谢的题材。因此接着说：你们要赞美耶和华。或作“哈利路亚”；这诗怎样开始，也怎样结束。