诗篇 145
导言 诗篇145篇导论 大卫的赞美诗。这篇诗被艾恩斯沃思译为“大卫的圣诗”；并且整卷《诗篇》也因此被称为“圣诗之书”；参见以弗所书 5:19。大卫似乎极喜爱这篇诗，很可能常常反复诵唱；因为这诗是他在神圣默示的帮助下，以极大的谨慎和巧思写成，结构十分精巧。它是按字母顺序写成的，每一节都依次以字母开头，贯穿全部字母，只缺一个字母；很可能之所以这样编排，是为了更容易记忆并存留于心。犹太人对这篇诗评价极高；他们的拉比说，凡每日三次诵读这篇诗的人，可以确信自己是来世之子的。亚拉玛和金基都提到这一点；后者解释说，不是随便怎么说都算，乃是要用口、用心、用舌来诵读。它似乎是大卫在主应允了他在前面诸篇诗中所陈明的一切祈求，又赐他脱离一切仇敌、得享安息之后写成的；那时他把祷告转变为赞美。因为这篇诗从头到尾全然是赞美；其后的五篇也都是如此；它们都以“哈利路亚”开始并结束；据我所记得，其中没有一句祈求。所以从某种意义上说，可以说“耶西的儿子大卫的祈祷完毕”。毫无疑问，正如科克修斯所观察的，这篇诗是指向弥赛亚和他的国，就是那永远长存的国，诗篇 145:13。
第1节 我要尊崇你，我的神，我的王；我要永永远远称颂你的名。“王”，或作“那王”a，就是弥赛亚君王；他卓然被称为“王”，如诗篇 21:1。正如亚本以斯拉所说，这是整篇诗的根基；也显明全诗所指的是谁、全篇所论的是谁，就是弥赛亚。他是世界的王，是列王的王，是锡安的王，是他教会和百姓的王，是众圣徒的王，是一切信他之人的王；他凭着神的设立，又借着他恩典的征服，藉其灵和恩典在他们身上作王；因为他的国是属灵的，是在公义中，并且是永远长存的。这位大君王不是受造之物，乃是神，是全能的神，是大卫的主和神，也是每一位圣徒的主和神。大卫正是如此爱他、信他、仰望他得救；从他领受恩典，并盼望荣耀；也知道并宣称自己在他里面有分，这乃是信他之人极大的特权；参见约翰福音 20:28。
因此，他们像大卫一样，要高举他超过一切受造者，因为他是统管万有之上的神；高举他超过一切人，连摩西、约书亚、亚伦、亚伯拉罕，或任何别的人都不能与他相比，因为他们不过是他的受造物，是他的儿女，是他的臣民；就是按人性说，他也当被高举超过万人，因为他是从民中所拣选的，比世人更美，在万人中居首；又高过天使，因为他的名和性情比他们更美；他们是他的受造和仆役，而他是他们的创造主，也是他们敬拜的对象。基督的百姓在把神性归于他、在他的诸般职分中尊大他并在这一切职分中运用他、把他们全部的救恩都归于他、对他存高举的心并说尊荣的话、宣告他现今已被高举在神的右边时，就是在尊崇他；旧约的圣徒，如大卫和其他人，早已预见并因这事欢喜，诗篇 110:1。
七十士译本、叙利亚译本、埃塞俄比亚译本和阿拉伯译本都作“我的王”；参见撒迦利亚书 9:9。我要永永远远称颂你的名；就是宣认他是那当称颂者的儿子，是永远可称颂、统管万有的神；并把颂赞、尊贵、荣耀、权能都归给他；敬拜并称颂他本性的诸般完全，这些就是他的名，藉此他为人所知；珍视他每一个宝贵的名，如“以马内利”，就是“神与我们同在”；“耶稣”，就是救主；并看重他永远的福音，这也是他的名，由他服事的仆人在全世界传扬；参见诗篇 8:1。a המלך，“王”，Tigurine 译本，Junius & Tremellius，Piscator。
第2节 我要天天称颂你；我要永永远远赞美你的名。 因为每天早晨都有新的怜悯；每天都有新鲜的恩典供应，这一切都出于基督的丰满；一切恩典都赐给了他，也都从他领受；一切属灵的福气都在他里面，并借着他赐下。我要永永远远赞美你的名；就是在今世活着的时候如此，在来世也直到永远。大卫明白圣徒坚忍的教义，知道自己不会成为离道者，不会亵渎基督的名，反而只要有生之日，就必作赞美他名的人；也知道他最主要的事奉，以及来世一切圣徒的事奉，都将是赞美；不再是祈祷、传道、听道或遵行其他礼仪，因为那些都要过去，惟有敬拜并尊大神恩典的丰富，诗篇 104:34。
第3节 耶和华本为大，该受大赞美；其大无法测度。 基督既是我们的救主，也是伟大的神；在他本性的一切完全上都是伟大的，有大智慧、大能力、大信实、大圣洁、大恩典、大良善；按其位格，他是神人，是神在肉身显现；在他向百姓所担负并所站立的一切职分和关系上，他也是伟大的；在他所参与的一切创造、护理、救赎之工上，他也是伟大的。因这一切缘故，他当受赞美，而且当受极大的赞美，要照着他百姓能力所及，在今世和来世都尽力赞美他；参见诗篇 48:1。其大无法测度；他本性的广大及其完全，都不是人所能穷究的；他的道路和作为、他恩典的丰富，也都是如此，约伯记 11:7。亚兰文译本说：“他的伟大没有穷尽。”七十士译本、武加大拉丁译本、叙利亚译本和阿拉伯译本也是如此。
第4节 这代要对那代颂赞你的作为，也要传扬你的大能作为。 在一个世代中所施行的护理之工，要由父亲向儿子述说，并归荣耀于那位伟大的施行者，如此便传给后世子孙；因为在每一个时代，护理中都有新奇异的事发生，这些事的记忆不会失落，反而被记载下来，为着神的荣耀和人的益处。基督所成就的恩典与救恩之工，也应当、已经并将要世世代代被传讲；并在每一个时代，由他忠心服事的仆人传扬出来，归荣耀于他的恩典，赞美他伟大的名；参见诗篇 22:30。也要传扬你的大能作为；他自然中的大能作为，就是从无创造万有，并用他权能的话托住万有；他恩典中的大能作为，就是把他的百姓从那比他们更强者手中救赎出来，脱离他们一切的罪，脱离律法的咒诅和定罪，脱离将来的忿怒；以及他对罪、撒但、世界和死亡所取得的胜利。或可作“你的大能”b；就是来世的权能，希伯来书 6:5；指基督在地上及其门徒在福音时代所行的神迹奇事，有时也称为“大能的作为”；如使死人复活等，马太福音 11:5。 b גבורותך，“你的大能”，Vatablus；“你大能的作为”，Piscator；“你极大的权能”，Cocceius。
第5节 我要默念你威严尊荣的荣耀，和你奇妙的作为。 就是论到基督神圣位格的威严；论到当归给他的尊荣；论到他作为父独生子的荣耀，因为他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像；论到他作为中保的荣耀，以及作为中保所当得的尊荣；他如今已戴上这尊荣的冠冕，在至大者的右边，天使、有权柄的、掌权的，都服在他以下，他乃是荣耀的主和王。又论到你奇妙的作为；就是他道成肉身，为他百姓的罪而死，第三日从死里复活，升上高天，为人受了恩赐；又将圣灵浇灌下来，在历世历代治理他的教会，并在末了审判世界。
第6节 人要传说你可畏之事的能力；我也要传扬你的大德。基督那些可畏的作为，就是他的右手所教导他、他的全能所成就的事；例如，在挪亚的日子，他借着圣灵向那悖逆不敬虔的世界传道，后来又用洪水毁灭他们；又如，从天上耶和华那里降火与硫磺，焚烧所多玛和蛾摩拉；以及借着摩西的手，在埃及和红海所行那些可畏的事。对于这些，前一时代的众人或圣徒，在大卫之前、当时和之后，都能述说。
还有别的作为是他在十字架上成就的，例如伤了蛇的头，毁灭了撒但的工作，并败坏了它自己和它的执政掌权者；又在他受苦的时候，日头午正变黑，地大震动，磐石崩裂，殿里的幔子从上到下裂为两半，坟墓也开了，这些都使那看守耶稣十字架的百夫长和兵丁惊惶失措；又在他复活的时候，也有大地震，并有天使显现，使看守的人战抖如死人；不久之后，又有犹太民族、城邑和圣殿因弃绝弥赛亚而遭受可怕的毁灭；再过若干世代，异教的罗马也遭毁灭。这些，都是福音时代的人所能述说的可畏之事。将来还有别的事要成就，对地上的君王都极其可畏；如敌基督及一切敌基督权势的灭亡，罗马被焚，大城十分之一，就是罗马教权辖境的倾覆，以及列国的城因地震而倒塌，一切邦国政权都要倾覆，好为基督永远的国预备道路。
如今，基督作为大能的神，其权能在这一切事上都彰显出来，表明他的永能和神性，也显明在他那里有可畏的威严；善人当述说这些事，使恶人惧怕，也使别人的心里对基督生出当有的敬畏。我要传扬你的大德；就是尽我所能述说他位格、职分和恩典的伟大，虽然这伟大本是无法测度的；参前文。
第7节 他们记念你的大恩，就要传出来，并要歌唱你的公义。这不仅指他本质的良善，或他本性的完全；也不仅指他护理中的良善；更是指他向自己百姓所施特别的恩典和良善：他作他们的中保，取了他们的性情，为他们舍命，成就他们的救恩，偿还他们的债务，并供应他们饮食衣着，以及一切关乎生命和敬虔的事。这良善是“大”的，大得难以言喻，超过人所能明白；若思想其源头，乃是他的美意和白白的恩宠，而不是人的行为和功德；又思想其所临到的人数，乃是神一切蒙拣选的人，多得无人能数，来自各民各国；以及藉此赐给他们的众多益处，就是他自己所预备的一切福乐，甚至一切在他里面的属灵福气。
众圣徒必记念这良善，不会忘记；圣灵帮助他们记念这“大恩”；在福音时代，还设立了一项礼仪，使圣徒借此重新记念；在这些帮助之下，他们有时就能“涌流而出”般“传说”这恩典，或极其自由、洋溢地谈论它；正如这词c所表达的，好像泉源涌出之水一般；他们心里既满有这恩典，又深深感受到他的良善，口里就说出来。并要歌唱你的公义；就是他作为神本有的公义，与他神圣之父的公义相同；又是他作为中保的公义，或他忠信公义地尽他中保职分；以及他所承担并带来的使人称义的公义。
认识这公义、并在其中有分的人，有极大的理由歌唱，因为这公义完全满足律法和公义的要求；它是如此宽广的一件义袍，足以遮盖并包裹他们全人，使他们在凡事上得称义；又因它如此美丽、丰富、荣耀，使他们显为荣美；又因它如此蒙神喜悦，对他们如此安慰有益，使他们脱离忿怒，并使他们得着永生的权利。亚本以斯拉加上“说”这个词，仿佛下文就是诗歌所唱的内容。c יביעו，“涌流而出”，Montanus，Piscator；“喷涌出来”，Cocceius。
第8节 耶和华有恩惠，有怜悯，不轻易发怒，大有慈爱。这些称号都适用于我们的主耶稣基督，并且极其恰当地可以用在他身上；他“有恩惠”，正如前文所述，在那些事上显为仁慈良善；他满有恩典，也乐意分赐恩典；他的言语是恩言；他的福音及其教训是恩典的教训；他的作为都是恩典的作为，都流出于他奇妙的恩典和怜悯。又有怜悯：或作“满有慈悲”d，极其温柔地施怜悯；因此他来到世上拯救罪人，并在他的怜悯中救赎他们；当他在地上的时候，也怜悯人的身体和灵魂，医治前者，教导后者；尤其怜悯那些无知和走迷的人；那些如同没有牧人的羊、在瞎眼领袖带领下的犹太人，他都怜悯。并且，他对自己的百姓，在一切试探、患难、试炼和操练之下，都极其有怜悯；参见希伯来书 2:17。
不轻易发怒；对于邪恶的犹太人，虽然他们常以毁谤辱骂激怒他，又在许多事上恶待他，但我们只读到他发怒过一次，而且还是因忧愁他们心里的刚硬，马可福音 3:5。同样，对他自己的门徒也是如此；他们常常乖僻悖谬，心灵不正，给他许多烦扰和痛苦，但他仍耐心忍受他们。大有慈爱；他是慈悲忠信的大祭司，预表于施恩座，在那里我们随时都可得恩典和怜悯；借着他，神向罪人施怜悯；我们也当仰望他的怜悯，直到永生。d רחום，“有怜悯的”，V. L.，Tigurine 译本，Musculus，Piscator，Cocceius，Michaelis。
第9节 耶和华善待万民；他的慈悲覆庇他一切所造的。 这不是指神对众人、对一切受造之物、对他手所造万有的一般护理之善；而是指前面诗篇 145:7 所说的基督特殊的良善。这良善临到神一切蒙拣选的子民；基督爱他们所有的人，为他们救赎，使他们称义，并使他们得荣耀；也临到外邦人，不只临到犹太人；因为他为他们尝了死味，为他们舍命作赎价，并作他们罪的挽回祭。因此，他的福音已经差遣给两者，并且其中有些人已经借着他的恩典蒙了有效的呼召，以后还要有更多的人。这显明本篇诗是属于福音时代的，因为那时基督的恩典显得更加广大普及。他的慈悲覆庇他一切所造的；这不是指他手所造的一切受造物；虽然他也眷顾它们，对它们都仁慈有怜悯；而是指那些在他里面并由他重造成新造的人，他们特别被称为他的工作，是他手中的工作；这些人全部都分享他的特别怜悯和良善；参见以弗所书 2:10。
第10节 耶和华啊，你一切所造的都要称谢你；你的圣民也要称颂你。 这不是泛指他一切的作为或受造物；虽然这些从客观上也赞美他，或者更确切地说，成为别人因它们而赞美神的缘由；而是指那些特别是他手中之工、出于他大能有效恩典的人。当他造就他们归自己，使他们述说他的美德时，他们就是那蒙拣选的族类、君尊的祭司、圣洁的国度、属神的子民；这些人乃是在卓越意义上、以最好的方式赞美他们可称颂的救主和救赎主；参见以赛亚书 43:21。你的圣民也要称颂你；这里后提到他们，并不是说他们与前者不同；而是对前者作解释，也解释他们的工作。所谓圣民，就是主分别出来、把恩宠赐给他们的人；基督成了他们的成圣，他们又借着他的血、并借着他的灵成为圣洁；他们既感受到从他领受的恩典福分，就起来称他为有福，把称颂、尊贵、荣耀、赞美都归给他，直到永永远远。
第11节 他们要传说你国的荣耀，谈论你的大能。就是说，那些作为他特别工作、赞美他的圣民，在称颂他的时候，会特别留意并特别提到他的国，以及这国的荣耀；这不仅是指他自然和护理的国度，那国统管万有、天使和世人、善人与恶人；这本也值得圣徒注意，并且使他们大有喜乐，因为他们的王在世界中掌权；更是指，而且主要是指，他恩典的国，在其中他借着圣灵和恩典在百姓心里作王；这国不是属世界的，乃是属灵的；不是凭外面的观察可以看见，乃是在心里，使主的百姓里面全然荣耀；它包括平安、公义，并圣灵中的喜乐，是永不能震动的。教会就是基督的国，在其中他作王；其中一切子民在神面前都是君王和祭司。
这里有合宜的律法被制定并遵守，也有官员被设立来解释这些律法并监督执行；荣耀的礼仪在其中施行，人得以看见基督君王的荣美；荣耀的福音，就是他的权杖，也在其中高举出来，他借此在仇敌中间掌权。这尤其可以指基督末后日子那荣耀的国；无论是在他属灵的统治里，那时荣耀将大大彰显，如圣灵大大浇灌，属灵的光照和知识大增，心灵和生活大有圣洁，平安充足，无论属世属灵，福音教义、敬拜和礼仪都极其纯正；也指他亲自作王的时候，那时他要显现荣耀，在众长老面前荣耀地作王，他的圣徒也要与他一同显在荣耀里；新耶路撒冷要有神的荣耀临到她；那时，与基督同在那状态中的圣徒，身体和灵魂都要得着荣耀。
他们也要谈论你的大能；不仅是你在创造和护理中所彰显的大能；也包括你成就人救恩的大能；以及你征服并制伏你百姓一切属灵仇敌，就是罪、撒但、世界和死亡的大能；包括你叫自己从死里复活，以及末日你要用同样的大能使众圣徒复活；包括你借着道的职事进入外邦世界，胜了又要胜，使这道大有能力、大有功效，叫成千上万的人归正；也包括天上地下所有赐给你、作为中保的权柄，以及你已经并继续为教会的益处、保护和福祉所运用的能力。特别是在末后的日子，当你要执掌你那大能作王时，这能力将更公开地彰显；那时你的圣徒就要满有喜乐和感谢地谈论它；参见启示录 11:15。
第12节 好叫世人知道你大能的作为，并你国度威严的荣耀。 正如诗篇 145:4 所说，是指他在护理和恩典中的大能作为，在拯救他百姓并毁灭他们仇敌上的作为；这些以及别的事，借着道的职事传给那些原先不认识的人，传给教会之外的人，就是那些等候在智慧门口、守在门框旁边的人。亚本以斯拉把这理解为孩童，就是那些不认识这些事、后来由父母使他们知道的人；但这里更可能是指一般百姓，他们借着神的道和传道人受教。并你国度威严的荣耀；就是他作为王的威严和他国度的荣耀，诗篇 145:5；以及这国的永存，如下文所说。
第13节 你的国是永远的国；你执掌的权柄存到万代。这国与一切别的国和帝国相对，那些国都已经结束或终将结束；如巴比伦、波斯、希腊、罗马，以及当这国在荣耀中建立时一切仍存在的政权，都要过去；惟有这国要存到永远，见但以理书 2:44。它的王也与其他诸王不同；他们都会死，他们的国也不再属于他们；但这位王永不死，他活到永永远远；他是永活的神，因此是永远的王。并且，他的国既不会在一千年结束时终止，也不会在交付给父时止息；只是地点和形式不同而已，却仍然永存；因为他的圣徒要永永远远与他一同作王。也可译作“万世之国”e，或“历代之国”；基督的国达到一切世界，天、地、阴间；或者按亚拉玛的意思，包括上界、下界和中间世界，并涉及过去、现在、将来的一切时代。
你执掌的权柄存到万代；在今世和来世都是如此；这权柄永无穷尽，以赛亚书 9:7。这篇诗如题目所述，是按字母顺序写成的；但这里缺了字母“nun”，金基承认自己不知道原因。雅基则从《塔木德》f提出一个解释，尽管不过如此而已：因为大卫借着预言的灵，预见了以色列民可悲的跌倒，而那预言正是以这个字母开始的，阿摩司书 5:2。并且，字母诗中次序也不总是严格遵守；诗篇第三十七篇缺了“ain”字母，诗篇第二十五篇则缺了三个。七十士译本、武加大拉丁译本、叙利亚译本、阿拉伯译本和埃塞俄比亚译本在这里补上了这一缺项，插入“耶和华在他一切话上是信实的，在他一切作为上是圣洁的”这些话，好像它们是以 נאמן 一词开头的；但这些话似乎是从诗篇 145:17 略加改动而来。
e מלכות כל עלמים，“万世之国”，V. L.，Pagninus，Montanus，Vatablus，Musculus，Junius & Tremellius，Piscator，Cocceius。f T. Bab. Beracot, fol. 4. 2.
第14节 凡跌倒的，耶和华将他们扶持；凡被压下的，将他们扶起。 这不是指在亚当里堕落的一切人类；也不是指凡落在罪中的每一个人，因此更不是指那些坠入地狱的人；而应当理解为基督国度的子民，就是诗人此处所说的人。正如亚本以斯拉所说，这是任何属世君王都做不到的；别的王抬举一个、压低一个，扶持一个、任另一个跌倒；但主却用他公义的右手扶持他一切百姓和臣民。虽然他们可能陷入罪中，也确实在许多方面跌倒，又落在各种试探和患难之中；然而他扶持保守他们，使他们不至因罪最终、完全地跌倒，也不至被沉重的患难压碎淹没。或者可作“凡正在跌倒的”g；他或是扶持保守他们，不叫他们跌倒，至少不至灭亡；或是在他们跌倒时用右手拉住他们，再把他们扶起来；又在他们一切操练之下托住他们，使他们不至全然仆倒灭亡，诗篇 37:24。凡被压下的，将他们扶起；他们因罪身重担而叹息，负重不堪；也因撒但的试探，像福音书中那被它捆曲的妇人；又因各样患难和困苦而被压下；但主在这一切之下扶起并托住他们，使他们得安慰、得复苏。 g לכל הנפלים，“所有跌倒的人”，Pagninus，Montanus，Junius & Tremellius，Piscator 等。
第15节 万民都举目仰望你；你随时给他们食物。 这不是指一切受造物，田野的走兽、海里的鱼、空中的鸟，像诗篇 104:27 所说；而是指主一切会跌倒、会受压制的百姓。这些人既仰望他得拯救和救恩，等候从他而来；他们也把眼目向他，求属灵的食物，正如求日用的饮食一样，并且等候从他领受。你随时给他们食物；就是那存到永生的食物；基督的肉，真实是可吃的；福音的教训，其中有些好像婴孩的奶，有些则是壮年人的食物，或经历深的信徒所需的干粮。这些食物都在基督的指引下，由他服事的仆人分给人；他们是他忠心有见识的管家，按时分粮给家里各人，给每个人当得的一分；这就是合宜的话语；而这样的话是何等美好，路加福音 12:42。这是适合他们的食物，原文作“在他的时刻”h赐下；可以指在主所看为最美好的时候；也可如叙利亚译本所示，指在他们最需要、对他们最有益的时候。 h בעתו，“在他的时刻”，Pagninus，Montanus，Musculus，Junius & Tremellius，Piscator，Cocceius，Michaelis。
第16节 你张手，使有生气的都随愿饱足。 这里不是指护理的手，乃是指恩典的手；万有都在恩典中，并由此而来；主慷慨丰盛地张开这手，把一切丰丰富富赐下来，叫人享受；一切关乎生命和敬虔的事，今生的恩典和其中一切供应，以及将来的荣耀。使有生气的都随愿饱足；这不是指每一个野兽，如狮子、熊、狼等，否则世界上某些地方便无法居住；也不是指每一个属肉体、放纵情欲、贪恋世界、贪得无厌的人，他们从不说“够了”，也从不知足；而是指每一个在灵里活过来、被神的灵和恩典苏醒的人。这些人渴慕属灵的事、属灵的粮食、更多的恩典、更多与神的交通，并更多效法基督；这些渴慕都陈明在主面前；迟早他们必要得满足，必得着所渴慕的；尤其当他们醒来得见神的形像时，更是如此。这话也可译作：“使一切活着的，都因蒙悦纳的恩惠而得满足”i；就是因美意、慈爱、恩宠而得满足；这比生命更好。正如拿弗他利被说成“得恩惠为足”，申命记 33:23；一切活着的圣徒现在或终必如此。 i רצון，“蒙悦纳之物”，Gussetius，第803页；“祝福”，V. L.；“美意”，Piscator，Gejerus；“恩惠”，Cocceius。
第17节 耶和华在他一切所行的，无不公义；在他一切所做的都有慈爱。基督在一切护理的道路上都是公义的，因为他与父一同参与其中。如今有些护理之道奥秘难明，无法测度，人不能轻易把恶人昌盛、义人受苦与神的公义和信实调和起来；但不久这一切都要显明，且必要显出其为公正真实。照样，在他一切恩典之道上也是公义的，在他一切定旨中也是公义的；无论是拣选一些人得永生，还是任凭另一些人，都没有不义。救赎人也是如此，因为已付上充足的代价；在其中，慈爱和诚实相遇，公义和平安彼此相亲。使罪人称义也是如此，并非没有公义，而是以一种方式使神在称信耶稣的人为义的时候，自己仍旧是义；赦罪也是如此，因为这是建立在基督的血和祭物满足神公义的基础上；赐永生也是如此，永生虽是神在基督里所赐的恩赐，但承受的只会是义人。
基督在他一切中保担保的承诺上也是公义的，这些他都一一准确地履行了；在执行他一切职分上也是公义的，在这些事上，公义和信实就是他腰间和胁下的带子。同样，在他对自己和其百姓仇敌的审判中，在毁灭敌基督和跟从它的人时，他也是并将显为公义的。此外，他为百姓所规定的一切道路、他一切诫命和礼仪，也都是公义的；它们都圣洁、公正、良善。在他一切所做的都有慈爱；无论在护理之工中，虽容许恶存在，却不作恶，反而为着智慧的目的使恶转为善；或在他一切恩典之工中也是如此：在拣选上，是借着圣洁并归于圣洁；在救赎百姓上，是把他们从虚妄的行事为人中救出来，使他们成为热心为善的子民；在用圣召呼召他们上，是呼召他们归于圣洁；在领他们进荣耀上，也是借着重生和成圣。
这里也可译作，在他一切作为上“有怜悯”或“丰盛施恩”k；他一切所行都出于恩典、怜悯和良善。k חסיד，“有怜悯的”，Pagninus，Montanus，Ainsworth 亦然；“良善的”，Tigurine 译本，Musculus，Junius & Tremellius，Piscator，Gejerus。
第18节 凡求告耶和华的，就是诚心求告他的，耶和华便与他们相近。 他不仅在关系上与他们相近，作他们至近的亲属、兄长、父亲、丈夫和元首；也在所在和同在上与他们相近。这并不是一般性的相近，仿佛他只是那无所不在的神，因此与所有人都近，人也无法逃离他的面；乃是一种特别的相近，他如此亲近他们，却不像亲近别人那样，申命记 4:7。他住在他们心里，借着信住在那里，他们也住在他里面；他的血洒在他们的良心上，他的公义归于他们并披戴在他们身上；他的救恩临近他们，直达到他们心里，并且他们比初信的时候更近于这救恩。他与求告他的人相近，因为基督与父一样是人所求告的；参见哥林多前书 1:2。这样，他就把他们所求的赐给他们，在他们一切需要的时候帮助他们。就是诚心求告他的；乃是在信心里、热切地、恒常地、恳切地求，并且心中真诚正直地求；是用真心、从心里、带着爱慕地求；正如金基所说，他们的心和口彼此相合。
第19节 敬畏他的，他必成就他们的心愿；也必听他们的呼求，拯救他们。 这里所说的，是那些心里被放进真敬畏神之心的人；他们不是以奴仆的惧怕来怕他，乃是以敬虔的敬畏来敬畏他；他们敬畏主和他的恩慈，并以属灵、福音性的方式真实敬拜他；因为敬畏神包括对他的全部敬拜，无论私下或公开。这样的人，凡是在敬畏中、在圣灵引导下、照着他的旨意、并顺服其旨意所求于他的，主都赐给他们。他们向他所求的是善物，不论属世的或属灵的吗？那敬畏他的人，一样好处都不缺；既然有如此大的美善为他们存留，岂会有所缺乏呢？他们渴慕他的同在和他爱的彰显吗？那公义的日头必向敬畏他名的人出现；他的奥秘与他们同在；他的怜悯从亘古到永远归于他们。他们求他保护脱离仇敌吗？耶和华的使者在他们四围安营；主自己是他们的帮助和盾牌。他也必听他们的呼求，拯救他们；就是说，他要听并应允他们在困苦中向他所发的祷告。他们在患难中，不论心里默祷或出声呼求，都向他呼叫；他的耳朵向他们的呼声开放，他们的呼求都进入他耳中；他眷顾他们，把他们从患难中救出来；无论从暂时的患难，还是从属灵的患难中，他都拯救他们；用今世的拯救，也用永远的救恩。
第20节 耶和华保护一切爱他的人，却要灭绝一切的恶人。 不是所有人都爱基督；唯有那些重生并信他的人才爱他。爱基督是圣灵的果子，并与信他相伴；它源于基督的爱浇灌在心里，也源于对他可爱之处的看见和对他恩惠的感受；并且，哪里有真实纯正的爱，哪里这种爱就是至上的、真诚的，也会表现在顾念他的真理和礼仪、顾念他的百姓、道路和敬拜上。主常在公众灾难的时候保守这样的人；也保守他们脱离罪恶的权势，脱离罪的辖制；脱离撒但的试探，不被它吞吃毁灭；并保守他们不至最终全然离弃。他保守他们进入他的国和荣耀，这荣耀是应许给爱他之人的。却要灭绝一切的恶人；他要把他们从地上除灭，使恶人不再存在；他要毁灭那大罪人和一切附从它的人；基督的一切仇敌，就是那些不爱他，反倒敌挡他、他的福音、他的国和他权益的人；那兽和假先知，以及所有跟随他们的人，都要被剪除。主的日子如火炉，必烧尽一切作恶的人，不给他们留根留枝。这在审判日尤其真实；那时恶人要被判入永火，进入永刑，被扔进地狱；以及一切忘记神的列国都要如此。金基把这解释为将来的时候，那时世界上将不再有一个恶人，并把它与玛拉基书 4:1 相比较。
第21节 我的口要说出赞美耶和华的话；惟愿凡有血气的，都永永远远称颂他的圣名。 就是常常、随时、只要他活着都如此；尤其当主的一切百姓都被平安带进荣耀、恶人都被毁灭的时候，更是如此；正如金基所说，那时他要和复活的死人一同再活。惟愿凡有血气的，都永永远远称颂他的圣名；不是指一切动物或无理性的受造物，也不是指属肉体的人；而是指属灵的人，就是那些祷告的人，那些来到听祷告之神面前的人；这些人也应当成为赞美的人；就是那些得着肉心、既深知自己有罪不配、又深感神恩惠的人；无论犹太人还是外邦人，各等蒙恩呼召的人，凡有血气、凡被神的灵浇灌的人，都是如此；诗人就用自己的话和榜样激励他们赞美并称颂救赎主的圣名。这样，这篇诗就像开始时一样，以赞美和称颂结束。