引言 诗篇 143 篇引言 大卫的诗。据亚波利拿流、七十士译本、武加大拉丁译本、埃塞俄比亚译本和阿拉伯译本的标题，这篇诗是大卫逃避他儿子押沙龙时作的；俄巴底亚·高昂拉比也如此说。西奥多雷特和其他人也持同样看法。他对自己罪孽的感觉，以及他恳求神不要因这些罪与他进入审判，似乎都证实了这一点；因为他曾被警告，要因这些罪从自己的家中受苦，见撒母耳记下 12:9。虽然金基认为，这诗与前一篇是因同一缘故、在同一时期写的，就是当他受扫罗逼迫的时候；而诗篇 142:2 所说的话，似乎也与此相符。叙利亚文题注说：“当以东人来攻击他的时候”；这就很不相干了，因为这些人已经被他制伏。
第1节 诗篇 143:1 “耶和华啊，求你听我的祷告，留心听我的恳求，凭你的信实和公义应允我。” 大卫以这些祈求开始这篇诗；因为祷告而不蒙垂听，是毫无益处的；他总是显出对此十分关切，正如每一个善人也都会如此；而且不单是求蒙垂听，也求得着回应，如下文所说：“凭你的信实和公义应允我”；他所诉求的，并不是他自己信靠神的信心，像拉玛所解释的那样；虽然出于信心的祷告大有功效；他所诉求的乃是神对他应许的信实。神曾应许，要垂听、应允并搭救那些在患难时求告他的人；那应许的既是信实的，就决不容他的信实落空；他不能背乎自己。诗人正是凭此仰赖神的应允，也因此渴望并期待得着应允；并不是因着他自己的义，乃是或因神的良善与恩典，有时这也称为义；或是因着基督的义，或是为着基督的缘故，就是主我们的义。正因着他，神赦免罪才既公义又信实；而这正是诗人所求的福分，正如诗篇 143:2 所显明的。
第2节 诗篇 143:2 “求你不要审问仆人；因为在你面前，凡活着的人没有一个是义的。” “审问的家”，他尔根如此说，或作审判的法庭；神是审判者，并且确有审判，也必有审判；那审判是普世的、公义的、永远的；并且已有定下的日子，也有一个审判台，众人都必须站在其前，并有一部律法，众人都要照此受审。可是诗人知道自己不过是人，不能与神争辩；又是有罪的受造物，不能就自己所犯千罪中的一件向他答辩；虽是神的仆人，却仍是无益的仆人。他的本性、他的心、他的思想、言语和行为，都经不起查验，也受不住神圣洁律法的试验；他也不能在自己身上满足神公义的要求。
因此他恳求借着基督和他的义得蒙赦免与悦纳，并求神不要现在或将来以司法的方式对付他；“因为在你面前，凡活着的人没有一个是义的”；这在律法意义上说，是指在公开法庭上被宣告无罪、不被定罪；也就是说，不能借着行律法称义，正如使徒在罗马书 3:20 所解释的；不能借着顺服律法，也不能借着人自己的义行称义；因为这些都是不完全的，也与神的恩典相对，并且会使基督的死归于无效，助长夸口；在神面前就更不可能称义了。因为无论人如何在自己眼中、在人面前、在人的评价和看法中似乎称义，在全知的神面前却不是这样；因为他看人不像人看人，也不按外貌判断，并且他是完全圣洁、极其公义的；唯有基督的义能使人成为义，或在神面前称义；而这义确实能如此行，并使人在他面前成为无可责备、无可指摘的。
第3节 诗篇 143:3 “原来仇敌逼迫我，将我打倒在地，使我住在幽暗之处，像死了许久的人一样。” 这要与诗篇 143:1 连起来看；这是他求神应允他祷告的缘故，因为他的仇敌，无论是扫罗，还是他自己的儿子押沙龙，都逼迫他，追赶他，要夺去他的魂，或说性命；或者也可指撒但，那仇敌和报仇者，如吼叫的狮子遍地游行，寻找可吞吃的人；又或指那些逼迫人的人，他们是撒但的差役和工具，是他煽动来逼迫主子民、并被他用来行此事的人。“将我打倒在地”：使他落到卑微、低贱、可怜的地步，甚至濒临死亡；好像一击把他打倒在地，让他在泥泞污秽中翻滚，奄奄一息。这话极其生动地描绘了一个十分痛苦的处境。有人将此译作“我的同伴”r；意指与他同在的人，就是他的士兵，他们和他一同被压到低下的境地，大大衰弱沮丧。
“使我住在幽暗之处”：如金基所说，是在洞穴的深处；见撒母耳记下 24:3；或指身心遭受大苦，常以黑暗表之，正如兴盛常以光明表之；他不仅因仇敌的缘故被迫藏在树林、旷野、洞穴和山洞中，而且心里充满了阴郁可怕的预感，见诗篇 88:6；“像死了许久的人一样”；或作“像古时的人”s，就是一两代以前、已经被人忘记、无人记念的人，人对他们重得生命已不抱希望，直到复活的时候；或作“永远死了的人”t，就是一直保持那样，直到那时来到；他借此表明自己绝望、无助、孤苦的景况；见诗篇 31:12。r חיתי，“catervam meam”，Junius 与 Tremellius、Piscator。
s עולם，“olim”，提古里纳译本、Vatablus、Junius 与 Tremellius、Piscator、Cocceius。t 叙利亚文和阿拉伯文译本也如此。
第4节 诗篇 143:4 “所以，我的灵在我里面发昏；我的心在我里面凄惨。” “我的灵在我里面发昏”：被忧愁遮蔽，被悲伤压倒，几乎沉下去、衰竭了；“我的心在我里面凄惨”：缺少神的灵和同在，在恩典的运作上也显得贫乏，并且充满惧怕和疑惑；或作“惊愕”u，因为他所处的护理令人不知所措，像被击昏了一样，满心惊惶，不知道该怎样理解这些事，也不知道结局将如何；大卫所预表的那一位，在客西马尼园中，当苦难和痛苦临到他时，也“甚是惊恐”，见马可福音 14:33。u ישתומם，“attonitum est”，Vatablus；“stupuit”，提古里纳译本；“stupet”，Cocceius、Michaelis；“obstupuit”，Gejerus。
第5节 诗篇 143:5 “我追想古时之日，思想你的一切作为，默念你手的工作。” “我追想古时之日”：就是他从前读过、听过的年代，那时主曾为那些信靠他的人显明自己；或者是他自己生平较早的时候，就是他年少之日，那时主救他脱离狮子和熊，也救他脱离那未受割礼的非利士人，就是被他杀死的那人；又使他在战争中得胜，保守他脱离扫罗的狂怒和恶意。如果这诗是因押沙龙而写，那么他就追念那些蒙拯救的时刻，为要坚固自己的信心与盼望，振奋自己下沉的灵。“思想你的一切作为，默念你手的工作”：就是思想创造和护理的作为，为要留心其中神大能、智慧和良善的例证；并从那里取出论据，好激发自己对主的信赖和信心：他不但在心里思想这些事，也向与他同在的朋友“谈论”w 这些事，因为这里所用的最后一个词可以有此意；他这样做，都是为要振奋自己的心，也振奋与他同在之人的心，在患难危险之时得着鼓舞。w אשוחח，“loquor”，Piscator；“sermocinatus sum”，Cocceius；“aut colloquor”，Gejerus、Michaelis。
第6节 诗篇 143:6 “我向你举手；我的心渴想你，如干旱之地盼雨一样。（细拉）” “我向你举手”：就是祷告，他尔根补充了这一点；因为这是祷告的姿势，见列王纪上 8:38；两手都伸出来，恳切地求助，也预备好满怀感恩地接受并拥抱所赐下的一切福分。“我的心渴想你，如干旱之地盼雨一样”：就像干旱之地缺少水分，张口欲饮，仿佛渴望甘霖，这对它是何等清新；他的心也是这样渴慕神，渴慕他的道和典章，渴慕在其中与他相交，渴慕他的恩典和新鲜的恩典供应；特别是渴慕赦罪的恩典和怜悯，渴慕基督的来到，以及借着他而来的恩典福分，如和好、赎罪、公义和救恩；也渴慕对神和基督并属神真理有更多认识；并且渴望在天上永永远远享受这一切。有些抄本作“在干旱之地”x，一些译本也是如此；见诗篇 42:1。细拉；关于这个词，见诗篇 42:1。x בארץ，Bomberg 威尼斯版希伯来抄本；“in terra siticulosa”，Musculus、Tarnovius。
第7节 诗篇 143:7 “耶和华啊，求你速速应允我！我心神耗尽！不要向我掩面，免得我像那些下坑的人一样。” “求你速速应允我”：我的灵衰竭了，几乎要在所受的苦压之下沉没、昏厥、消逝；这苦既因仇敌对他的逼迫，也因缺少神的同在；因此他尔根将其译为“我的灵切慕你”；见雅歌 5:6。所以他恳求神快快垂听并应允他；或说，“快快应允”他，不要迟延，免得他真的支持不住了。因此接着说：“不要向我掩面”；对善人来说，没有什么比神的“面”或同在、他的荣光之光、以及与他可感知的交通更可羡慕的了；当神收回他施恩的同在，不再显明他的爱，也不再彰显他白白的恩典和眷爱时，就可说是“掩面”；他有时因着罪这样做，而最好的圣徒有时也会经历这事；这并不与神的爱相冲突，虽然对他们极其忧伤，所以这里恳求不要如此。他尔根作：“不要使你的舍基拿离开我”；“免得我像那些下坑的人一样”：或指坟墓之家，正如他尔根所说；面容惨白，毫无生气，像死人一样；因为神的恩宠里有生命，他的离去就如死亡。或者指地狱的坑、毁灭的坑；就是说，陷在像灭亡之人所感受到的那种恐惧与绝望里，并怀着对神忿怒的感受。
第8节 诗篇 143:8 “求你使我清晨得听你慈爱之言，因我倚靠你；求你使我知道当行的路，因我的心仰望你。” “求你使我清晨得听你慈爱之言”：不只是外在地借着传道之工听见，也是在里面借着圣灵，使我能感觉、领会，并对它有一些切身经历；他盼望在清晨、及早、迅速地得着，就是到第二天早晨；因为此时也许正是夜间，他在这苦境中献上这祷告；见撒母耳记下 18:1。雅基将其解释为当救赎发生或萌发的时候；意指犹太人从他们现今被掳之中得拯救；金基也解释为救恩的时候；正如患难的时候被称为晚上。“因我倚靠你”：单单倚靠你得救；因你的慈爱激励了他，而且神的良善本是为那些信靠他的人存留的，见诗篇 36:7。他尔根作：“我仰望你的道”；“求你使我知道当行的路”：或按字面说，该走哪一条路，才能逃避仇敌，脱离危险；或指他生活行事的道路和途径，要合乎神的旨意；指信心的道路或真理的路径；公义与圣洁的道路，神诫命和典章的道路；他盼望更清楚地认识这些，并得着恩典能行在其中；“因我的心仰望你”；他尔根加上“在祷告中”，这正是此语所表达的；若人的心不向神举起，心灵的情感和愿望不向他倾注，在祷告中恩典也不向他发动，那么单单举手是毫无功效的；见诗篇 25:1。
第9节 诗篇 143:9 “耶和华啊，求你救我脱离我的仇敌！我往你那里藏身。” 无论是扫罗和他的臣仆，还是押沙龙和与他一同谋反的人；他们人数众多，活跃而强盛，比他更强；因此只有神能救他，所以他向神求救，而不是向人求助；属灵仇敌的拯救也唯独来自主。“我往你那里藏身”：躲避他们的暴怒与狂烈；惟有他是他的避难所，是他能得安全的地方。这也可以译作“我在你那里藏了自己”y；就是把自己藏起来。阿拉玛这样解释：“我已把自己藏在你那里。”雅基、亚本以斯拉和金基也把它解释为这个意思：“我把自己的事、自己的困境和苦难、自己的艰难和需要，都向人隐藏；却向你显明，因为唯有你能拯救。”他尔根作：“我已指定你的道作我的救赎主。”y אליך כסתי，“ad te abscondi me”，Montanus；“apud te”，提古里纳译本；“ad te texi”，Cocceius、Michaelis。
第10节 诗篇 143:10 “求你指教我遵行你的旨意，因你是我的神。你的灵本为善；求你引我到平坦之地。” “求你指教我遵行你的旨意”：就是那在圣言中启示出来的旨意；圣徒渴望更深认识这旨意，为要遵行它，并且也以此为乐；他们也渴望受教，在患难之下操练顺服神旨意的功课；这正是诗人当时的处境。“因你是我的神”：是他立约的神；并且他一切的患难都是以圣约的方式从这位神而来，所以他盼望由神亲自教导他明白这些事；见耶利米书 31:18。“你的灵本为善”：就是你的圣善之灵，正如他尔根所说；阿拉伯文译本作“你圣洁的灵”。
这里指的是神的圣灵，三一中的第三位；他在本质上是“善”的，因为他与父和子同有一样的性情和本质，与那独一为善的神同等；在效力上，他也是善的，因为他是人心里恩典善工的作者，也是其中各样具体恩典的栽植者，并向圣徒施行许多美善的职分。“求你引我到平坦之地”；或作“愿你善良的灵引我到平坦之地”z：或指正直之地，正如他尔根所说，就是诚实盛行、正直人居住之地；或作“借着平坦的道路”a，就是容易辨认、不致迷失、也不会有绊跌机会的道路；或按叙利亚文译本作“生命之路”；即通往永生、天堂和福乐之路；那地乃是真正公义正直之人所居住的地方：新天新地将是如此，最终荣耀的状态也是如此，见彼得后书 3:13；而神的灵正是他百姓的引导者和向导，见诗篇 48:14。
z 提古里纳译本、Musculus、Junius 与 Tremellius、Piscator、Cocceius 都如此。a בארץ מישור，“per terram planam”，提古里纳译本、Junius 与 Tremellius、Piscator。
第11节 诗篇 143:11 “耶和华啊，求你为你的名将我救活，凭你的公义，将我从患难中领出来。” “求你为你的名将我救活”：因为他如同死人一般，见诗篇 143:3；意思是，求你苏醒并振奋他那将要衰竭、在他里面发昏的灵，见诗篇 143:4；也求你使他里面恩典的工作复兴；使他的心灵活起来，能操练恩典，尽上本分；他这样祈求，不只是为自己灵魂的益处，也是为神的荣耀，使神的名得尊荣，不被亵渎。“凭你的公义，将我从患难中领出来”：因为他不仅有身体上的患难和其他外在的苦楚，也有灵魂的痛苦，是因本性的败坏、撒但的试探以及神掩面而来；这些苦难四面围困他，使他极其窘迫受压，并充满疑惑惧怕；他求从这一切中得拯救，为着神的公义，或说他的信实，就是他曾应许，在他百姓遭难求告他时，必搭救他们；见诗篇 143:4。这就解释了诗篇 142:7 那个祈求的意思。
第12节 诗篇 143:12 “凭你的慈爱剪除我的仇敌，灭绝一切苦待我的人，因我是你的仆人。” “凭你的慈爱剪除我的仇敌”：这事对他们虽然是报应的公义、可畏的公义行为，但对他却会是恩典和怜悯的行为，因为借此他就得以脱离他们。或者作“凭你的恩典”b；为了这恩典的缘故，为了这恩典的尊荣，求你如此行；照 Cocceius 的看法，这些人乃是轻看神恩典的人。“灭绝一切苦待我的人”：就是那些借着逼迫、辱骂和亵渎来苦待他的人。连同诗篇 143:11 中的话，这些句子在七十士译本、武加大拉丁译本和阿拉伯文译本中都用将来时来读：“你必救活……领出来……剪除……灭绝”；因此这些话也可以看作关于大卫和他仇敌，或关于在这里被预表的弥赛亚和他仇敌之情形的预言；同时它们也是对这些事的祈求。
“因我是你的仆人”：无论按创造、按救赎和恩典，还是按职分说都是如此；因为他被立在王位上，是为服事神和他的百姓，因此他为求神的保护和帮助而提出这个理由；并且更因为他是神的仆人；而他的仇敌却不是，正如金基所指出的。b כחסדך，“propter misericordiam tuam”，Pagninus；“propter benignitatem tuam”，Musculus、Junius Tremellius、Piscator；“pergratiam tuam”，Cocceius、Gejerus、Michaelis。