导论 诗篇 141 篇导论 大卫的诗。 这篇诗写作的时间以及缘由，与前一篇和后一篇相同；都是在大卫遭扫罗逼迫、处于仇敌的极大危险之中、有人设下网罗要害他性命的时候写的。
第 1 节 耶和华啊，我曾求告你，求你快快临到我这里；我求告你的时候，愿你留心听我的声音。 我向你呼求，……是极其恳切、迫切、火热地呼求，因为他正在患难之中；又知道人的帮助是徒然的，除了主以外没有谁能救他，所以持续向主呼求帮助；求你快快临到我这里；这表明他处境危急；他自己不能帮助自己，任何受造之物也不能，惟独主能；而且照他看来，主似乎离他很远，并且迟延施行帮助；因此他恳求主立刻亲近他，在他需要的时候作随时的帮助，并迅速为他施行拯救，因为他的情形需要急速的帮助；我求告你的时候，愿你留心听我的声音；这是诗人常常提出的请求；他不以祷告本身为满足，还盼望并寻求祷告得着回应。w “他呼求援助，并向冷酷的乡人高声呼喊”，维吉尔。
第 2 节 愿我的祷告如香陈列在你面前；愿我举手祈求，如献晚祭。
愿我的祷告陈明在你面前，如同香，……香每天早晨献在香坛上，那时百姓也正在祷告，出埃及记 30:1；这香正是祷告的象征，就是纯洁、圣洁而火热的祷告；这样的祷告献在基督这坛上，这坛使各样礼物成圣；并且借着他这位大祭司，藉着他一切祭物都蒙神悦纳；又藉着他的血与公义，并他中保代求的馨香之香，祷告便成为芬芳、为主所悦纳的香气；并且祷告既向着他而发，就上升到他面前，被他看顾，并常存在他面前如馨香之香；这正是诗人所祈求的；参见玛拉基书 1:11；愿我举手祈求，如同献晚祭；就是黄昏所献的燔祭，照本·米勒的说法，即每日傍晚所宰的羊羔；或者按原文，是素祭；即用细面、油和乳香所献的供物，与前者一同献上，出埃及记 29:38；他尔根译本也如此说：“如同傍晚所献的馨香供物。”这里只提这一项，是以一项代指早祭与晚祭；或者因为香是在早晨献的，所以在这里与之分别；又或者如金基所想，这篇诗是在晚上写成的；因此叙利亚文译本题注说：“大卫的诗，当他默想晚间礼拜的时候。”又或者因为这是一天中最后的祭，之后再无别的祭了，正如亚本以斯拉所说；而且这是最蒙悦纳的祭；还可以补充的是，这正是祷告的时候，使徒行传 3:1。
因此，“举手”是一种祷告的姿态，而且在犹太人与外邦人中都是极古老的做法x；亚里士多德y说，我们众人祷告时都向天举手；这姿态也用来指代祷告本身，提摩太前书 2:8；诗人所求的是，他的举手也像那祭一样蒙神悦纳；当人的心随着手一同举起，并且奉基督的名、凭着对基督的信心祷告时，这样的祷告就蒙悦纳。x 参 Barthius《Animadv. in Claudian. ad Rufin.》卷 2，第 205 行。y 《De Mundo》第 6 章。又参普鲁塔克《Camillus 传》。“向星辰举起双手”，维吉尔《埃涅阿斯纪》卷 2；奥维德《节期》卷 3 亦然。
第 3 节 耶和华啊，求你禁止我的口，把守我的嘴。 耶和华啊，求你在我的口前设立守望，……如雅基和金基所说，是在祷告的时候；免得他说出轻率、失守、不合宜的话；乃要领受并使用神所赐的话，就是圣灵所教导的话；或者免得他在苦难和压迫之下，嘴里说出不慎重的话，向神发出不耐烦的怨言和不平的话；或因恶人的兴旺而发急，或说他们的坏话；尤其是对扫罗，就是主的受膏者，因为扫罗恶待他；求你把守我嘴的门；嘴唇好比一扇开合的门：他所求的是，愿这门像用嚼环勒住一样被保守，尤其是在恶人面前；免得他说出任何会被他们用来攻击他、并羞辱信仰的话；也免得败坏的话、愚妄污秽的话，或闲话、无益的话，从嘴里出来。这个说法与前一句意思相同；他知道自己无力按所需的那样谨慎看守自己的言语，因此求主来做这事；参见诗篇 39:1。
第 4 节 求你不叫我的心偏向邪恶，以致我和作孽的人同行恶事；也不叫我吃他们的美食。求你不要使我的心偏向任何恶事，……他尔根译本作“恶言”z；因为心里所充满的，口里就说出来，马太福音 12:34；或者是偏向任何有罪的事，以致行出任何邪恶的行为：这并不是说神以任何物理性的影响使人的心倾向罪，因为那与他的本性和旨意相违，也是他所恨恶厌弃的；因为虽然他使恶人的心刚硬，任凭他们随从私欲；但他并不推动、倾向或试探任何人去犯罪，雅各书 1:13；不过，当他容让他们顺从自己有罪的倾向，任凭他们被自己败坏本性的势力和权势，以及撒但的试探所牵引时，就可以说他如此行；而这正是这里所求免去的；参见诗篇 119:36。
免得我与作孽的人同行恶事；就是与那些以犯罪为业的人同伙；他们人生的道路是邪恶的，行在无益的暗昧之事中；并照他们所行的去行，甚至犯下最可憎、最重大的罪恶：他似乎特别想到那些大人物，因为他们的榜样很有力量，也极具诱惑；因此，要保守一个人与这些人来往甚多，却不受他们影响，就需要神大能而有效的恩典来施行保守；也不叫我吃他们的美食；因为他们的筵席对他们自己已成了网罗，对他也可能如此；并可能使他在不知不觉间陷入某些罪中，这对他将是羞辱并令他忧伤：诗人不愿与他们同席吃喝；他宁可选择更粗陋、更朴素的饮食，在那里就能较少受试探；参见箴言 23:1。
或者这也可以理解为罪中那些甘美可口之物；它们好像偷来的水，暗吃的饼，对属肉体的心显得甘甜；然而其中的快乐不过是虚幻的，只是暂时的，因此蒙恩的人会避开它们；这样的人宁愿与神的百姓一同受苦，也不愿享受罪中之乐，希伯来书 11:25。他尔根译本把它解释为他们宴乐之家中的歌唱；这也是会诱惑人的。z לדבר רע，“ad verbum malum”，Montanus。
第 5 节 任凭义人击打我，这算为仁慈；任凭他责备我，这算为头上的膏油；我的头不要躲闪。正在他们行恶的时候，我仍要祈祷。愿义人击打我，这算为仁慈，……或译作“以慈爱击打我”a。就是出于爱心，以慈爱和友善的方式来责备，这使责备更容易接受，也更有效。这里不是指公义的神，如 Arama 所说；虽然他有时因百姓的罪击打他们，以赛亚书 57:17；也就是责备、管教、惩治他们，而且是出于爱、为着他们的益处；因此，这样的击打和管教，他们应当善意领受，看作父亲式的惩治，也看作他父爱照管他们的明证；但这里更可能是指公义良善的人；他们在有需要时应当彼此责备、彼此劝戒；不过必须以温和慈爱的态度，并以温柔的灵来行；而这样的责备也应当被人亲切地领受：“朋友加的伤痕出于忠诚；仇敌连连亲嘴却是多余，”箴言 27:6。
或者，“愿义人以恩慈或良善击打我”b；用良善的教训，把美善之事不断灌输给他；他应当把这些看作好像别人用恩惠将他压倒、使他充满；虽然这种责备像锤击一样，因为这个词确有此意；又愿他责备我；这就解释了“击打”是什么意思；这算为上好的油，必不打破我的头；不会使他的头或他的心受痛苦或不安，反倒会使那因所受责备之罪而造成的伤口得以柔润、得医治。他尔根译本作：“圣所膏抹之油必不断绝于我的头上”；他曾用这油被膏为王；这意思是他必享有并继续保有这尊荣。武加大译本、叙利亚文译本和阿拉伯文译本则译作“不敬虔之人的油”或“罪人的油”；意思是他们谄媚的话语，虽然光滑如油，却是诡诈的；因此他求主不要让这些临到他，“不要让恶人的油……”等等，因为那是有害而危险的。
然而我仍要为他们遭灾祷告；意思是，当那些为了他益处而击打、责备他的义人遭遇任何患难时；他会如此感激他们对他责备的恩情，以致为他们祷告，求他们得拯救脱离患难；这就表明他是善意地领受他们的责备。或者可译作“在他们的恶事中”，或“攻击他们”c；有些人把它理解为恶人的恶行；诗人就为这些恶行祷告反对，并求自己得蒙保守和拯救，不受其害。a εν ελεει，七十士译本；“in misericordia”，武加大译本；“benigne ac clementer”，Michaelis。b חסד，“benignitate”，Tigurine 译本；“bonitate”，Gejerus；“seu praeceptis bonitatis”，Gussetius，第 212 页。
c ברעותיהם，“in malis eorum”，Montanus，Junius Tremellius，Piscator，Cocceius；“adversus mala eorum”，Musculus，Michaelis；Vatablus 中亦有人如此。
第 6 节 他们的审判官被扔在岩下的时候，众人要听我的话，因为这话甘甜。当他们的审判官被倾覆在石头地方的时候，……就是大卫敌对者、作孽之人的审判官；指的是扫罗、押尼珥等人。Arama 把这里指向扫罗和他儿子们在基利波山上被杀，撒母耳记上 31:1；这里也许是先知性地说到那件事。或者，如有人所译，“当他们的审判官被放下在磐石两旁的时候”d；或者被释放，如扫罗曾不止一次被大卫放过；当时他的性命原在大卫手中，大卫的主要朋友都催他下手，撒母耳记上 24:2。
有些人把这些话译成咒诅或愿望：“愿他们的审判官被扔下去”e；或者当作预言，说他们“必被扔在石头地方”，或“扔在磐石旁边”：这个词也用来表示扔下、抛下，列王纪下 9:33；并且可能暗指某些地方施行刑罚的方式，就是从悬崖、岩石或山上扔下去；参见历代志下 25:12。或者，“当他们在磐石旁滑跌的时候”f；就是试图往上爬的时候；正如野心勃勃的人渴望登上尊荣、权势和权柄的高处，却站在滑地上，常常失脚跌倒。当这些审判官遭遇这样的情形时，大卫就要被高举；他是雅各神的受膏者，是以色列的美歌者。那时他们就必听我的话，因为这话甘甜：意思是平民百姓要听这些话，并以之为美；他们原先被这些审判官煽动来反对他；藉此他们很容易看出，他对扫罗并无仇恨、恶意，也无任何不良图谋。
这或者是指他对扫罗和他儿子们之死所作的那篇极其深情的哀歌，撒母耳记下 1:17；或者是指他数次饶扫罗性命时所说的话，当时他本可以取其性命，撒母耳记上 24:9；并且尤其确实地适用于大卫藉感动所说的一切话，或神的灵藉他所说的话；特别是在诗篇中有关弥赛亚、恩典之约及其福分的那些话；以及他自己丰富的恩典经历，并他所宣讲的福音诸教义；这些对于有耳可听的人，或耳朵被开启、能听明白并加以分辨的人，都是甘甜、可喜、令人愉悦的；对别人则不然。
d נשמטו בידי סלע，“demittentur per loca saxosa”，Tigurine 译本；“demissi sunt in manus petrae”，Montanus；“dimittunt se in lateribue petrarum”，Piscator。e “Praecipitentur”，Munster；“dejiciantur”，Gejerus；“praecipites dentur”，Musculus；金基亦然。f “Lubricati sunt per latere petrae”，Cocceius。
第 7 节 我们的骨头散在墓旁，好像人耕田、刨地的土块。 我们的骨头散在坟墓口，……未被允许埋葬进去，而是弃尸不葬；或者是从坟墓中被掘出来，散落各处；这应当是指大卫那些落在扫罗和他手下之人手中、被杀害的朋友；也许这里可能是指那八十五个祭司并挪伯的居民，他们都奉扫罗之命被杀，撒母耳记上 22:18。不过，这个说法也可能只是谚语式的表达，用来形容大卫和他的人所处的危险，以及他们对此的感受；他们看自己如同枯骨，毫无指望，也毫无帮助，自己心里也断定是必死的，仿佛已在坟墓口边、灭亡边缘；好像人砍伐劈开地上的木头一样；碎片四散飞去，无人理会；他们的处境正是如此。或者如人用犁耕地，土地被犁翻裂开，向两边散落；我们也照样被仇敌追逼、苦待、压伤，丝毫不蒙怜悯；他尔根译本也说：“正如人用犁铧在地里开垦劈裂，我们的肢体也照样散在坟墓口。”叙利亚文和阿拉伯文译本把这话理解为犁铧切开土地。
第 8 节 主耶和华啊，我的眼目仰望你；我投靠你，求你不要将我撇得孤苦。
但我的眼目仰望你，主耶和华啊，……不仅是他身体的眼睛在祷告中举向神，这本是祷告的姿势，约翰福音 11:41；更是他心灵或悟性的眼睛，尤其是信心和爱心的眼睛；因为这表明他对神的爱慕、他在神里面圣洁的信靠，以及在这患难时刻，他对从神而来的美事所存谦卑的盼望和期待：他的眼目只仰望神，也单单仰望神，既为自己和跟随之人的日用饮食；也为属灵的食物，为一切恩典的供应，为智慧和引导，为力量和帮助，为保护和拯救；我投靠你；不是投靠自己，不是投靠朋友，也不是投靠任何受造之物、君王或有权势的人，乃是投靠主，因他是自然界、护理和恩典的神；而鼓励他如此信靠的，是神向他所显的慈爱，是神里面永远的能力，是神从前为别人和为他所行的事，也是神在圣约和应许中为信靠他的人所预备的一切；这些人是世上最有福的。
求你不要使我孤苦；不要使我缺乏日用的饮食、帮助和扶持，以及神的同在、灵和恩典；或者译作“赤露”g、毫无防卫；乃要使他被全能的能力和恩典所环绕、保护；或者“不要倾倒我的性命”h，就是不要把我交于死亡；不要容我被仇敌捉拿杀害；参见以赛亚书 53:12。他尔根译本说：“我倚靠那道（主的道），不要使我的灵魂空虚”；亚本以斯拉作“不要使它空出”i；意思是不要使灵魂离开身体；因为他指出，灵魂充满身体。g אל תער，“ne nudes”，Junius Tremellius；Piscator 亦然。h “Ne effandas”，Pagninus，Montanus，Vatablus，Musculus。i “Ne evacues”，Cocceius，Gejerus，Michaelis。
第 9 节 求你保护我脱离恶人为我设的网罗，和作孽之人的圈套。 求你保守我脱离他们为我所设的网罗，……或者是指扫罗，他把女儿给大卫为妻，要借此陷害他，并且派人窥探他的家，要捉拿他；或者是指西弗人，他们向扫罗表示愿把大卫交在他手里；参见撒母耳记上 18:21。也保守我脱离作孽之人的圈套；恶人的过犯，因其榜样作用，常成为别人的网罗；假师傅的教训，以及撒但的试探，也是如此；良善的人都愿蒙保守脱离这一切，箴言 29:6；而惟有主能保守人、保存人脱离这些，或折断网罗、救人脱离，诗篇 124:7。
第 10 节 愿恶人落在自己的网里；我却得以逃脱。 愿恶人落在自己的网中，……就是他们为别人所设的网；他们常常如此；参见诗篇 7:15；或者译作“落在他自己的网中”k，就是扫罗落在自己的网中，别人也与他一同如此；金基和本·米勒都是这样理解。或者是恶人落在神为他们所设的网中；参见以西结书 12:13。至于我，却得以逃脱；或者译作“我同时逃脱”，或“越过去”l；意思是他和他的同伴一同越过所设的网罗；或者按 Noldius m 的说法，“直到我和我的人平安无恙地越过去”；不仅越过并逃脱恶人的网罗，而且离开这世界，进入另一个世界那幸福荣耀的境地。k במכמריו，“in retiacula ejus”，Pagninus，Montanus；“in retia ejus”，Vatablus，Cocceius；Ainsworth 亦然。l יחד，“simul transeam”，Montanus，Vatablus，Musculus；“una cum meis transiturus sum”，Piscator。m 《Concord. Partic. Ebr. Chald.》第 363 页，第 1279 号；Michaelis 亦然。