诗篇 140
引言 诗篇 140 篇引言 交与伶长。大卫的诗。亚本以斯拉说，这篇诗是大卫在未作王以前写的；金基说，这是论到多益和西弗人，他们在扫罗面前毁谤他。照我们英文提要所说，这是大卫求蒙拯救脱离扫罗和多益的祷告。叙利亚文题注说：“大卫所说的话；当扫罗向他掷枪要杀他，却刺入墙中；按灵意说，这是那紧紧依附神、与仇敌争战之人的话。”俄巴底亚拉比说，这是作于扫罗逼迫大卫的时候，那是在大卫得国以前；正如（歌革的）逼迫是在弥赛亚来到以前。其实，这是在他属灵的来临以前，却不是在他按肉身来临以前；并且，大卫在这篇诗里很可以被看作基督的预表，因为他不仅在别的事上如此，尤其在受苦上也是如此。
第 1 节 耶和华啊，求你救我脱离恶人，……或者是扫罗；狄奥多雷如此说；但照俄巴底亚拉比所说，更可能是多益。不过雅基把这话解释为以扫；他借此指以东，或罗马，或者更广泛地说，是一般的基督徒。若他的意思只限于教皇派，那倒可说很有几分道理；因为这话也很适用于那大罪人及其追随者：这里也可以集体地理解为一群恶人；因为人人按本性都是恶的，他们的心、思想、言语、行为和道路都是恶的。大卫的仇敌是恶人；基督的仇敌也是如此，如希律，尤其是犹大，以及一般的犹太人；神百姓的仇敌也是这样：世界、亵渎的罪人、逼迫者和假教师。脱离这样的人是可羡慕的，也应当为此祷告；得着这种拯救便是福乐；见帖撒罗尼迦后书 3:2；求你保护我脱离强暴的人：或作“暴行之人”；就是性情凶暴、口吐杀戮死亡、面貌凶狠、言语咆哮、举动狂烈的人。多益就是这样的人；他喜爱邪恶和一切吞吃人的话，图谋奸恶，并且以此自夸，诗篇 52:1；希律也是如此，他因怒气中失望，就吩咐把伯利恒和四境所有的婴孩都杀了；犹太人也是如此，他们极力要置基督于死地，极其猛烈地要求这样做。凡以强暴衣服遮身、喝强暴之酒的教会逼迫者，也都是这样的人；蒙保守脱离这样的人，实在是大怜悯。
第 2 节 他们心中图谋奸恶，……这表明这里所指的不只是单独一个人，而是更多的人，如扫罗的臣仆；他们暗中并不断地筹谋加害大卫，在扫罗面前毁谤他，设计要夺去他的性命。犹太人对待基督也是如此，他们总是谋划要陷害他，或筹划要杀害他；恶人也总是图谋加害地上的安静人，这在神面前极其可憎；这里正确地提出来，是要促使主保守人脱离他们，诗篇 2:1；他们常常聚集要争战：扫罗曾聚集三千人，追赶大卫，把他当作仇敌要捉拿他。希律和本丢彼拉多也是这样，他们先前虽彼此为敌，却联合起来逼迫基督；犹太人与外邦人也一同聚集攻击他。圣徒既处在争战的境况中，也有他们的仇敌，这些仇敌常常结党攻击他们，不容他们安息平安；如罪、撒但、世界和假教师；见诗篇 120:7。
第 3 节 他们使舌头尖利如蛇，……金基说，蛇在咬人以前就是如此。亚里士多德观察到，蛇舌的尖端细如毫发，因此极其锋利、能刺透。阿拉玛把这话解释为蛇的尖锐与狡猾，尤其是那诱骗夏娃、向她巧言说话的蛇，“因为神知道……”等等。这里也可以指毁谤和诽谤；这些话锋利如剃刀，如刀剑、枪矛和箭，又如蛇的舌头，诗篇 57:4；也可以指假教师和诡诈工人的狡猾，以及恶人攻击基督和他百姓时尖刻伤人的话，犹大书 1:15；他们嘴里有虺蛇的毒气：这可以表示恶人里面罪的毒性，它出于古蛇魔鬼；潜伏在人里面；像毒药一样极具传染性，并且致命、无药可治，惟有靠着神的恩典和基督的宝血方能医治。这里也特别可以描写舌头的祸害；舌头虽是小肢体，正如蝮蛇是小小的活物，却极其害人，满了致命的毒气，潜藏其中，伏在其下，一吐出来，便使人不知不觉地昏迷而死；恶人的毁谤和假教师的教训也是如此；见罗马书 3:13。塔古姆作“蜘蛛的毒气”；虽然据说蜘蛛并没有毒。细拉。
第 4 节 耶和华啊，求你拯救我脱离恶人的手，……不要让我落在他们手中，受他们权势的重压；也不要让他们下手加害我，因为他们是有权有势的人；求你保护我脱离强暴的人：或作这些强暴的人，每一个都算在内；他们图谋推倒我的脚步：就是要暗中陷害他，使他跌倒败亡，蒙受羞辱和 reproach；这样他们便可抓住他的把柄，寻得攻击他的机会。阿拉玛把这话解释为把我赶出以色列地；见撒母耳记上 26:1。照样，基督的仇敌也以为可以陷害他，找到什么把柄，在该撒面前控告他，马太福音 22:15。
第 5 节 骄傲人为我暗设网罗和绳索，……照阿拉玛所说，这些人就是西弗人；见诗篇 119:85。这个性格也很适合文士和法利赛人；他们自高自大，藐视别人，常常设下网罗要害基督的性命；也适用于教会和神百姓的仇敌，他们因骄傲而逼迫圣徒，诡诈阴险，用巧计要陷害他们；正如捕鸟的人为雀鸟设下网罗，又备绳索，好在鸟一落入网罗便拉到自己这里来，这里就是这个比喻；他们在路旁铺下网：他们埋伏等候他；知道他要走哪条路，就伏在路边，等他经过时立刻捉拿他；见约翰福音 18:1。前一句中的“绳索”应当和这一句连在一起，读作“他们用绳索在路旁铺下网”；因为照雅基所说，通常会在网顶系一条长绳；捕鸟的人看见鸟到了网下，就一拉绳子，网便落在鸟身上；他们为我设下机槛：这些说法都表明，大卫、基督及其百姓的仇敌，过去和现在都是用阴险、隐秘、诡诈的方法来陷害他们。阿拉玛把“网罗和绳索”解释为看守大卫的家；把“路旁的网”解释为把守城门、四面围住；把“机槛”解释为探子；见撒母耳记上 19:11。细拉。
第 6 节 我曾对耶和华说，你是我的神，……他是直接对主自己这样说的；他宣认自己在圣约中与主有分，并以信心的力量表达出来：并且这话是在他正处于患难困苦之中时说的；那时他有落在恶人和强暴人手中的危险；他们图谋加害他，决意毁灭他，为他布置网罗、陷阱、机槛和圈套；那时他投奔自己的神，因为只有神能救他；而既然神是他的圣约之神，他就有理由相信神必拯救他；见诗篇 31:14；主啊，求你留心听我恳求的声音：就是他为得拯救和救恩而谦卑献上的祈求；这些祈求是他用口发出的，并恳求得蒙垂听和应允；没有什么比这更能坚固他的信心了，因为他所祷告的，正是他自己的神和父；见诗篇 28:2。基督在肉身的日子里，也是这样大声哀哭、流泪祈祷恳求；在患难之中、众仇敌环绕时，也宣认神是他的神，希伯来书 5:7。
第 7 节 主耶和华，我救恩的力量啊，……无论暂时的还是属灵的救恩，他都有能力施行；他是大能的神，也是大能的救主：这就鼓励大卫相信自己必得拯救；并且这也使这拯救于他更为稳妥、坚固、确立；而使他更受激励的是他从前已经亲身经历过神对他的良善，如下所说：你在争战的日子遮蔽了我的头：正如金基、亚本以斯拉和阿拉玛所说，是用救恩的头盔遮蔽；在属灵意义上，这对信徒来说就是得救的盼望，以弗所书 6:17，帖撒罗尼迦前书 5:8；这是他的一件防御兵器；当他在这争战的状态中与属灵仇敌，就是罪、撒但和世界交战时，这兵器保护他。也许大卫这里是回想到他与歌利亚争战时神对他的保护。基督与他和我们的一切仇敌争战时，救恩就是他的头盔；他甚至与一切黑暗权势交锋，并为我们取得了拯救，以赛亚书 59:16。
第 8 节 耶和华啊，求你不要遂恶人的心愿，……照塔古姆所说，是指多益，也指其他恶人；他们既想捉拿他，也想夺去他的性命：但这样之人的欲望都在主的约束之下，若非主许可，他们就不能得逞；这里所求的正是不要有这样的许可。诗人恳求不要把自己交在他们的意愿之下，不要让他们在自己身上得逞；见诗篇 27:12。雅基照诗篇 140:1 把这话解释为以扫；这话也很适用于敌基督及其邪恶的追随者；他们若能遂愿，就会把福音、基督的权益及其百姓从世界上连根拔除；不要成全他们的恶谋：或作“不要让他的恶计得以出来”，或得以实行，或得以成就；愿他在其中受挫，不能完成他的图谋，也不能执行他的设计；因为若非神许可，这一切都不能成就。拉比们，如雅基等人，把这话译作“不要让他的嚼环出来”；即不要让主放在他口中的嚼环脱落，使他摆脱约束而任意妄为；不要任凭他自由，不要使他脱离神护理的约束；见以赛亚书 37:29；免得他们自高：变得骄傲、自大、向神向人狂妄；见申命记 32:27。或作“不要让他们被高举”；不要让他们因我和我朋友的败亡而高升。细拉。
第 9 节 至于那些围困我的人的首领，愿他们嘴唇的奸恶遮蔽自己。这里的“头”或者指他们天然的头，用以代指他们全人；意思是，愿他们为别人设计的祸害落在自己身上；见以西结书 9:10，诗篇 7:16。或者指他们中间某个主要人物，就是他们的头领和首脑，如这词有时的用法，以赛亚书 9:14；所指的可能是扫罗，他率领三千人围住大卫和他部下所在的山；或者是以东人多益，他管理扫罗的臣仆，并向扫罗控告大卫；金基如此说；又或者是押沙龙的谋士亚希多弗，他作了反叛者的首领；塔古姆把这话释义为：“亚希多弗，就是那邪恶门徒公会的首领。”若把这句理解为论到基督，就是大卫所预表的实体，那么它可能指犹大；他作那些寻索耶稣之人的向导，并率领一队人围住并拿住他。
若理解为论到教会和神的百姓，那么这里可能指那大罪人，就是罗马教皇；他是许多国土、敌基督诸国之上的头，诗篇 110:6。这词也可指虺蛇的苦胆和毒气，约伯记 20:14；若这里也这样理解，正如阿拉玛所解释的，就使意思与诗篇 140:3 相合；并且可连下句读作：“愿那些围困我之人的毒气，就是他们嘴唇的奸恶，遮蔽他们”；或者作“他们嘴唇的劳碌”。愿他们如此殷勤散布、费尽心力传播来伤害别人的谎言和毁谤，如致命毒药一般，反而使他们自己蒙羞受辱；他们所夸口、所扬言要行的祸害，愿它从四面临到他们，把他们彻底毁灭。
第 10 节 愿火炭落在他们身上，……照塔古姆、亚本以斯拉和金基的解释，是从天而降；这里是影射所多玛和蛾摩拉从天降火焚烧的事；这既可指神在今生可怕的审判，也可指地狱中永远的焚烧；雅基把这解释为地狱的炭火；见诗篇 11:6；愿他们被丢在火中：进入神忿怒的火中，在今世受严厉的刑罚；并且将来进入地狱的火中，如塔古姆所说，那火是不灭而永远的；一切恶人、属肉体的自称信徒、敌基督的追随者、魔鬼和他的使者，都要被丢在那里。至于“丢在地狱里”这句话，见马太福音 5:29；愿他们被丢在深坑里，不能再起来：或者是指坟墓、朽坏的坑；恶人将不能从那里起来得永生，正如塔古姆所补充的；因为他们虽然也要复活，却是复活受永远的羞辱和定罪，见但以理书 12:2。或者是指地狱的坑、无底坑，从那里绝无释放；他们必须躺卧在那里，直到还清最后一文钱，而那将是直到永远。阿拉玛把这话应用于可拉，他被火烧灭，又被吞下去，在以色列中不再起来。
第 11 节 说恶言的人在地上必坚立不住，……就是那开口攻击天、说神的坏话的人；毁谤神的存在、属性、旨意和护理；他的舌头游行全地，毁谤众人，甚至毁谤尊位者；尤其毁谤至高者的圣徒，并毁谤基督的福音和道路。或者作“舌头人”；就是以舌头行恶、造谣毁谤的人；如敌基督，亵渎神、他的名、他的帐幕，并那些住在其中的人，启示录 13:5；是那用三重舌头诬蔑人的人，塔古姆这样说；像蛇一样，它的舌头有时看起来仿佛分岔。金基把这应用于多益，雅基则应用于以扫。这里的祈求是，愿这样的人在地上不得坚立；就是如塔古姆所说，在活人之地不得坚立；不要让他在今世财物上增多兴旺，也不要让他的后裔延续；总要把他从地上拔除，使他和属他的都不复存在；见诗篇 3:4；祸患必猎取强暴人，将他打倒：或作“直到被驱逐”。照金基的意思，是驱使他从恶转向更大的恶。意思是，刑罚之恶必像猎人追赶野兽一样追逼他；紧紧追上他，捉住他，把他推入彻底的败亡与毁灭中。塔古姆作：“那行强暴的恶人，愿死的使者追赶他，把他赶入地狱。”至于“强暴人”，见诗篇 140:1；那图谋要推倒大卫的人，诗人深信他自己反要被推倒。这一节教导我们怎样理解前面的经文；因为那些话虽然以愿望和咒诅的形式说出，其实却也是预言，强有力地表明所咒诅之事必然发生。
第 12 节 我知道，……这里有两种读法：“凯里”，即旁注读法，是“你知道”；诗人在这里向神呼求，因为神知道恶人向他所怀的意念和敌挡他的诡计；金基如此解释。但经文本读法是“我知道”；表示他深信并确信耶和华必为困苦人伸冤，为穷乏人辨屈：就是为他困苦贫穷的百姓，他们里外都受人和魔鬼的苦待；他们在今世的事物上是贫穷的，在灵里也是贫穷的，并且感受到自己属灵的贫乏，但在恩典上却是富足的：神必为这样的人向压迫他们的人伸冤，纠正他们所受的冤屈，为他们所受的伤害报应。这一点，诗人从神的话、从古时的实例榜样、并从自己的经历中，都知道并且确信；见诗篇 9:4。
第 13 节 义人必要称谢你的名，……就是那些穷乏和受苦的人；他们虽然被人毁谤，被人恶言相向、恶待，然而在神眼中却是义人；因为他们因基督的义得称义，这义归算给他们，并藉着信心领受；因此他们活得谨慎、公义。诗人知道并确信，这样的人必要感谢主，赞美他的圣名，为那使他们成为义的义，也为生命中每一样恩典与怜悯的福分；为主维护他们的案件和他们的权利，也为主毁灭他们的仇敌；见启示录 18:20；正直人必住在你面前：在他的看顾和保护之下；在今世享受他恩慈的同在，得见他脸上的光；在来世住在他荣耀的同在中，那里有满足的喜乐。这些正直人，就是那些心里正直的人；他们的心在神面前是正的，在事奉敬拜上诚实，并照他话语的准则正直而行。照有些人的译法，他们“必坐在他面前”或“在他面前”；像儿女坐在父亲面前，是父亲所喜悦的；或像门徒坐在师傅面前，受教得训。塔古姆作“必回转来在你面前祷告”；亚本以斯拉也把这解释为他们住在神面前，或坐在神面前，就是在祷告的殿中；金基又加以说明说：“为要寻求你，并认识你的道路。”耶柔米读作“必与你的面容同住”；并把这理解为与基督同住，基督就是神的面容，希伯来书 1:3；他们将与他永远同住。