引言 诗篇 139 篇引言 交与伶长。大卫的诗。 这篇诗是大卫所作，当时他遭受人的毁谤和诬蔑；人把虚假的事加在他身上，无论是在扫罗逼迫他的时候，还是在他儿子押沙龙背叛他的时候，他都不自觉有这些事。因此，他向那鉴察人心肺腑的神申诉自己的无辜；后来他安定在王位上，便将这诗交给伶长，使其在合宜的时候使用。照叙利亚文诗题所说，这诗的背景是示每，就是基拉的儿子，辱骂并咒诅他，说他是流人血的人，撒母耳记下 16:5。狄奥多雷特认为这是一篇关于约西亚的预言，并以为诗中始终是他在说话。亚本以斯拉说，这是全书中最荣耀、最卓越的一篇诗；它确是一篇极其美好的诗，但是否为最卓越的一篇，则难以断言。它论到神一些最荣耀的属性：全知、无所不在和全能。阿拉玛说，这诗的要旨是神对人的个别认识，以及他对人事务的护理。
第 1 节 耶和华啊，你已经鉴察我，认识我。 神的全知达到一切人和一切事；但诗人这里只提到这全知与他自己有关的一面。神总的来说认识万人，并认识一切与他们有关的事；他以特别的方式认识属他自己的人；他也认识他们各自这个人，如大卫和其他人。神这种认识，是照着人的方式说的，好像是查究的结果，为要表明这种认识何等精细；正如审判官查究案情，医生查究病症，哲学家查究事理；他们多方探究之后，往往仍有所不知；惟独主从不如此。他的选民卧在堕落的废墟中，混在世人之中；他把他们寻出来，也找着他们；因为他知道他们在哪里，也知道寻找他们的时候，并且能在人群中把他们与别人分别出来；尽管他们处境悲惨，他仍将他们分别出来。他也鉴察他们里面，直达他们最深处；他对他们的认识，远胜过他们最亲近的亲属、朋友和熟人。凡他们身上和他们里面那些除了他们自己无人知道的事，他都知道；他们的意念，以及住在他们里面的罪，他都知道。是的，他对他们身上和他们里面的认识，比他们自己所知道的还多，耶利米书 17:9。他认识他们的方式，也不同于他认识其他人；有些人，从某种意义上说，他是不认识的；但这些人他却认识，正如他认识大卫一样，是以悦纳、爱慕并喜悦的方式来认识他们，马太福音 7:23。
第 2 节 我坐下，我起来，你都晓得；你从远处知道我的意念。这里诗人继续指出他生活中一些具体的情形和行动，都是神所知道的；如他的“坐下”，或者是疲乏之人坐下安歇。舒尔滕斯把它解释为安静地睡眠；主知道他何时去安歇，也知道他把自己和家人交托给谁看顾；他在谁的保护下躺卧，并倚靠谁得安全，诗篇 4:8。或者，既然下文还提到躺卧睡觉，这里也可能是指他坐席吃喝；主知道人是正确地使用受造之物，还是滥用它们；知道他们是否存感谢的心领受饮食，并为荣耀神而吃喝。又或者，这“坐下”是指坐下诵读神的话并默想它；因此他尔根将其意译为“我坐下学习律法”。
人这样做时，主知道他们读的时候是否明白所读的，是否专心并带着感情去读；知道这对他们是否带来安慰和造就，并有益于教训、督责、使人归正、教导人学义；也知道他们的默想是否甘甜，并且伴随着益处和喜乐。“起来”可以指从床上起来，这时主知道人的心是否仍与他同在，诗篇 139:18；也知道人对神的保护和扶持有什么感受，对夜间所蒙的怜悯怀有什么感谢；并且早晨是否如当有的那样，向他发出祷告和赞美的声音，诗篇 3:5。或者，也可指从饭桌上起来，这时主知道人的筵席是否成了他的网罗，以及他因所领受的恩惠带着怎样的感谢离席。他尔根把这解释为起来去争战；大卫正是奉主的名、靠主的力量并照主的引导如此行。
你从远处知道我的意念；神不仅知道自己的意念，也知道人的意念，而人的意念除了他们自己，无人知道；由此可见，基督实在是神，是全知的神，因为他能辨明人心中的思念和主意，马太福音 9:3；希伯来书 4:12。神知道他百姓对他、对他在基督里的慈爱怀着怎样的意念；知道他们对基督自己、对他的位格、职分和恩典有怎样的意念；知道他们对自己、对自己的地位和情形有怎样的意念。他知道他们一切虚妄的意念，并且责备这些意念，而他们自己也恨恶这些意念；他也知道他们一切美善的意念，因为这些都出于他。他从远处，或“从古时”就知道这些意念；亚本以斯拉如此解释，说是很久以前，并将其与耶利米书 31:3 相比较；在那里同一个词译作“古时”。神从永恒就知道他百姓的意念，如同知道他自己的意念一样；见以赛亚书 25:1。
正如他知道他们将说什么、做什么，也知道他们将想什么；他知道很久以前已经过去、被人遗忘，或当时没有察觉的意念；否则，他怎能把这些带进审判呢？或者，虽然他在至高诸天之上，却仍看透人的内心，熟知他们一切的意念。a Animadv. Philol. p. 181. b מרחוק “q. d. dum illa longe abest”, Piscator; “longe ante quam incidat in animum meum”, Gejerus, & Campensis in Ibid.
第 3 节 我行路，我躺卧，你都细察；你也深知我一切所行的。 他尔根加上了“学习律法”这句话。就是他白日的行走和他所走的每一步，以及夜间的躺卧。这表明神对白天黑夜他一切行为的完全认识；神围绕人的一切路径，以致他们不能逃脱他的察知。或者，有人把这词译作“你筛查”；他分别人的行为；他辨明并分开善恶，或把行为中的善与其中的恶和缺欠区分开来，正如簸扬时把麦子与糠秕分开一样。或者，“你量度我的尺寸”；就是他躺在床上时一切的长短阔狭。你也深知我一切所行的；就是他全部的生活与行为，一切工作与举动。神知道他百姓一切邪恶的道路和行为；他留意这些，并因此管教他们；也知道他们一切善行，并且认可、悦纳这些善行；他知道这些善行出于怎样的信心和爱心原则，以怎样的方式行出来，并带着怎样的眼光、目的和结局；见启示录 2:2；诗篇 1:6。c זרית “ventilasti”, Pagninus, Montanus; so Tigurine version and Ainsworth. d רבעי “quadraturam meam spithama mensurasti”, Gussetius, p. 775. “spithama metiris”, Cocceius.
第 4 节 耶和华啊，我舌头上的话，你没有一句不知道的。 就是借着舌头说出来，或已经到了舌头上、正要说出口的话；或者如他尔根所说，“当我舌头上还没有一句话的时候”；亚本以斯拉也说，“在它还没有在我舌头上完全成形之前”；就是在它还在心里、尚未表达出来的时候，甚至更早以前。但，看哪，耶和华啊，你都完全知道。你知道整句话，知道它从何而来；知道它的缘由，知道它所要达到的意思和目的。主知道他百姓向他说的美言，就是他们在祷告中对他说的话，甚至在他们说以前和正在说的时候，他都知道；他们彼此私下交谈所说的话，他也知道，以赛亚书 65:24。基督在话还未说出口以前就知道人话语的一个例子，可见路加福音 19:31。
第 5 节 你在我前后环绕我，按手在我身上。 你在我四围、在我各方，好像人被围困在狭窄之地一样；因此我所想、所说、所做的一切，无不为你所知。基姆希父子二人把这词译作“你塑造了我”；并把它解释为他身体的构造，诗篇 139:14；见约伯记 10:8。但这里所表达的是，神以他的同在和护理环绕人，以致没有什么能逃脱他的认识。按手在我身上；不是指他使人受苦的手，那手有时压得很重；虽然他尔根这样意译说：“你激动手中的击打来攻击我。”但更可能是指他大能和护理的手，为要保守、保护并护卫他。或者，这表示神离他如此之近，以致手就在他身上，因此他被完全认识；正如任何摆在一个人面前并被他按手在上的东西，就必然为他所熟知一样。
第 6 节 这样的知识奇妙，是我不能测的；至高，是我不能及的。 这里或者是指神对他自己的认识，这种认识远远超过他对自己的认识；尤其是神对其他人和万事万物的认识，无论可见不可见、在天上、地上或阴间，过去的、现在的和将来的。或者，是指神知道这一切的方式使他惊奇不已，对他来说完全不可测透。神知道他，知道他的意念、言语和行为，以及众人的这些事，这本身倒容易相信；但神怎样知道这一切，却超过他的理解，并使他发出最深的惊叹。这知识至高；高深，超出他的所及，超过他的领悟。我不能及到；无论是不能达到这样的知识，还是不能明白这种知识在神里面是怎样的；也不能明白他为何拥有这知识，以及他是以怎样的方式运用这知识。基姆希、雅基和亚本以斯拉把这句话与下节连起来，好像他所惊奇诧异的乃是神的无所不在，或者说，他到哪里才能找到一个地方躲避神。
第 7 节 我往哪里去躲避你的灵？我往哪里逃躲避你的面？或者作“离开你的风”；有些人按字面解释，认为风是神的受造物；神从府库中带出风来，把风握在掌中，并随己意支配；风运行于天的各方，或强或弱，到处吹拂。更好的是把这里理解为神自己；神是个灵，约翰福音 4:24；他不是身体，也不是由有形的部分组成的，那些只有在比喻意义上才归于他；他具有某种与灵相类似的性质，就是单纯不复合、不可见、不朽坏、非物质、且不死；但他又不同于一切别的灵，因为他是非受造的、永恒的、无限的、广大的。因此，人无法离开他，以致脱离他的眼目；也无法到一个他够不着的地方；也无法逃离他的忿怒和公义，或逃脱他公义的审判。
这也可以指他无所不知的心思、他无所不包的悟性和知识，这知识达到一切人、地点和事物；比较以赛亚书 40:13 与罗马书 11:34。不过，最好还是理解为第三位格，就是那位从父和子而出的蒙福圣灵；他与父和子同样具有全知、无所不在和无限广大等属性；他是天地的创造者，并充满其中；他也是众人的创造者，与他们同在，维系他们的生命，所以没有人能离开他。特别是，他在一切信徒里面，并与他们同住；他们并不愿离开他，反倒惧怕他离开他们。或者，我往哪里逃躲避你的面？你的面无处不在，因为神的同在就是无所不在；他大能的同在和护理与一切受造物同在，使他们得以维持和存续；他离他们不远，乃是近在他们旁边；他们生活、动作、存留，都在乎他。所以人不能逃离他，也不能逃离他的同在。
至于他恩慈的同在，那同在也与他一切百姓同在，并且在一切地方同时同在；他们并不愿逃避这同在，反而总想拥有它；如果他们在感受上觉得这同在一时离开，就会为此忧伤。或者，“离开你的脸”；即指基督，他是耶和华的脸；是那不能看见之神的像，是神本体的真像，在他里面神一切的完全都显明出来；并且那 likeness 是如此真实，以致看见这一位的，就看见了那一位。他是神面的使者、同在的使者，常常显现在他面前，并且人在他里面看见神。如今无人能逃离他，因为他无处不在；哪里有神，哪里就有他的面。一个有知觉的罪人，所愿意的是逃奔向他，而不是逃离他；因为除他以外，再没有别的避难所可供人逃往，得生命和救恩。蒙恩的灵魂也盼望如今常与他同在，并盼望将来永远与他同在；他们如今寻求他，就是寻求神的面，并盼望在来世更清楚地见到这面。
e מפניך “a facie tua”, Pagninus, Junius & Tremellius, Piscator.
第 8 节 我若升到天上，你在那里；我若在阴间下榻，你也在那里。 没有人凭自己已经升上或能够升上天；这里和下文一样，都是夸张的说法。惟有基督凭着自己的能力升上天，因为他原是从天降下来的。圣徒盼望死后去那里；当他们到了那里，就发现神在那里；那里是他的居所，他的宝座在那里，是的，那本就是他的宝座；他在那里设立朝廷，有侍从环绕；他的百姓也要在那里看见他、享受他，直到永远。我若在阴间下榻，你也在那里。若把这里理解为受咒诅之人的去处，那是一个受痛苦的地方，极不适合安床下榻，因为那里是烧着硫磺与火的湖；他们受痛苦的烟往上冒，直到永永远远，昼夜不得安宁；他们的虫是不死的，火是不灭的。即便在那里，神也在；阴间在他面前并非遮蔽，其中一切居民都在他眼前；并且他以他大能的同在在那里，使魔鬼被捆锁在黑暗里；天天把恶人投入其中；将他的忿怒倾倒在他们身上；又使他们与快乐的灵魂之间有一道不可逾越的深渊。不过，这里更可能是指坟墓，因为这词常有这意思；基姆希、亚本以斯拉和阿拉玛都把它解释为地的极深之处，与天相对。坟墓是圣徒的床，他们在那里躺卧、安息、睡觉，直到复活的清晨，约伯记 14:12；主也在那里看顾并保守他们的尘土，并要在末日使之复起。他尔根说：“你的道在那里。”
第 9 节 我若展开清晨的翅膀，飞到海极居住； 就是像晨光一样迅速飞向东方，直到东方的极处，如本·米勒所说；尽我所能，顺那方向飞去，如清晨的翅膀所能带我到的地方；因此异教徒也把清晨描绘为有翅膀的。或者，这里指初升太阳的光线，因为其迅速而被称为“翅膀”，玛拉基书 4:2。飞到海极居住；就是住在海中最遥远的岛屿，在世界最边远的地方，因为人常把海看作世界的边界。或者作“住在西方极远之处”；与东方出现的晨光和旭日相对。圣经中常以“海”代表西方，因为地中海位于巴勒斯坦地之西。正如上述作者所说，即便他能在一瞬间从东飞到西，神也在那里。异教徒把他们最高的神朱庇特描绘为有三只眼，因为他统治天上、地上和地下。f Vid. Cuperi Apotheos. Homeri, p. 177. g באחרית ים “in novissimo occidentis”, Pagninus. h Pausan. Corinthiaca, sive l. 2. p. 129.
第 10 节 就是在那里，你的手必引导我；你的右手也必扶持我。 因为即便有清晨的翅膀帮助，他若没有神圣护理的引导，也不能到那里；而到了那里，若他是个善人，也必经历神恩典的引导。无论神的百姓在哪里，主都像父亲带领孩子一样引领他们，教他们行走；又像牧人带领羊群，领他们到青草地、活水泉。他借着自己的灵引他们归向自己，也归向他的儿子；带他们进入与父和子的交通团契，并有分于一切恩典的福分；用他的训诲引导他们，并指引他们一切的道路与行程。你的右手也必扶持我；主抓住他的百姓，得着他们归自己，并宣告他在他们身上的权益；他在他们的道路上扶持他们，免得他们滑跌；他用自己公义的右手扶持他们，他们便得稳妥；他也拦阻他们，不让他们走进或继续行在错误的道路上，以免受害。
第 11 节 我若说：黑暗必定遮蔽我，我周围的亮光必成为黑夜； 就是黑云的黑暗或夜间的黑暗，使我的行为不被看见；也就是说，若我心里存了这样的念头，以为我在暗中所行的事可以逃脱神的眼目和知识，因此就胆敢去行；就是夜间也必在我周围成为光明；使我一切行为显露出来，正如光所做的一样。
第 12 节 黑暗也不能遮蔽我使你不见，黑夜却如白昼发亮；黑暗和光明，在你看都是一样。 人在黑暗中所做的一切事，都不能向你隐藏；或者说，“黑暗对你并不成为黑暗”，也就是说，不致黑到使你不能看见人所行的任何事。他尔根作“在你的道面前”；见希伯来书 4:12。黑夜却如白昼发亮；或者作“像白昼一样发光”，就神而言，夜里所给的光和白昼一样多。黑暗和光明，在你看都是一样；这个怎样，那个也怎样：白昼并不比黑夜给他更多的光，黑夜也不比白昼给他更多的黑暗；他在这一个中看见，和在那一个中一样清楚、明确。正如基姆希所观察的，诗人用不同的话把同一件事说了三四遍，为要表明主就是如此，事情在他那里就是这样；他在最黑暗的夜里，对一切所行之事的分辨，和在正午明光中一样清楚；见约伯记 34:21。i לא יחשיך ממך “non obscurabit a te”, Montanus; “non obtenebrant”, Gejerus; so Michaelis. k יאיר “illustrat”, Junius Tremellius “illuminabit”, Gejerus Michaelis; so Ainsworth.
第 13 节 我的肺腑是你所造的；我在母腹中，你已覆庇我。 “肺腑”指人的思想和谋略，因为肺腑被看作训诲和筹算的所在；因此神被称为试验肺腑、察验世人心肠的神；他拥有并完全知道他们最隐秘的思想；见诗篇 7:9。肺腑也是情感所在，这些情感本是天然地有罪、失序，并倾向属肉体和属地之事；但主却以最美好的意义占有并专注于他百姓的情感，诗篇 73:25。不仅如此，肺腑也是私欲的所在，是私欲在那里孕育并生出的床榻，而神知道私欲在那里起初的活动；也知道人心里所思想的尽都是恶，终日如此，创世记 6:5。你在我母腹中覆庇我；用胎衣，就是胞衣，将他仔细包裹起来，这证明神在母腹中就认识他，并看顾他；或者，是用皮肉遮蔽他的骨头，使其在腹中渐渐长成；见约伯记 10:11。或者，意思是神在他胚胎的时候保护、保守他，到了成熟该出生的时候，又把他从那里带出来，并自那以后一直扶持着他，诗篇 22:9。当没有别的眼睛能看见他的时候，甚至生他的母亲也看不见他，连他自己也还未见光，神的眼目已经在他身上。他尔根作：“你在我母腹中建立了我。”
第 14 节 我要称谢你，因我受造奇妙可畏；你的作为奇妙，这是我心深知道的。人的形成不是出于自己，也不是出于父母，乃是出于神；并且在各方面都极其奇妙。许多异教徒，如加林等人，只要稍微认真地考察过人体的结构和组织、各部分精确的对称和恰当的比例、它们的位置和功用，就都为之惊叹。每一根骨头、每一块肌肉、每一条动脉、每一根神经和纤维，都被精巧地构造并安置，为要达到所设定的用途；尤其眼与耳，为着看和听而有如此精妙的构造，足以使最勤奋研究自然的人充满惊奇和赞叹，并充分证明神的智慧和知识；见诗篇 94:9。
人没有理由责怪父母，也不该埋怨那塑造万有者竟把自己造得如此；相反，倒应像大卫一样赞美主，因为他赐给人生命、气息和万物；或者，如这词也可译作“承认”，承认自己在多方面都是自然中的奇妙之作；见以赛亚书 45:9。亚本以斯拉所引的拉比摩西认为，大卫是在说第一个父亲，就是头一个亚当；他奇妙地由地上的尘土造成，并且有生气吹在他里面；他是照着神的形像所造，圣洁正直。
但更可能的是，他乃是在说基督，就是第二个亚当、前者所预表的实体；按着人性来说，他是神所造的受造者，并且受造得极其奇妙，甚至由童贞女而生，不用男人；他是那非人手凿出来的石头，是神所支搭、不是人所支搭的帐幕；他是借着圣灵的大能成孕，生来无罪，这是任何人所没有的；并且他在位格上与神的儿子联合，这乃是敬虔的奥秘，因此他的名配称为奇妙，以赛亚书 9:6。科克修斯把这节解释为神把大卫分别出来，因此也包括在拣选中把别人分别出来；这是一种奇妙的分别为己之举，正如这词在诗篇 4:3 中所用的那样；这是惊人之爱的果效，应归因于神的主权和他恩典那测不透的丰富。不过，这里似乎并不是这个意思，虽然它确实是奇妙的作为，正如下文所说，神一切作为都是如此。
倒不如说，既然这词也可译作“我被奇妙地分别出来”，它可以解释为：他在母腹中从母亲血液的整体与材料中被分别出来，并由此形成；这事是在隐秘、未知而奇妙的方式中完成的。你的作为奇妙；就是创造、护理、维持万有、治理世界、救赎人类、恩典与归正的工作、圣徒的忍耐到底，以及他们永远的救恩；这是我心深知道的。就是说，他曾殷勤查考这些作为，并且对这些作为有清楚的认识，以致能够谈论它们，向别人指出它们的奇事、美丽和卓越；见诗篇 111:2。无论如何，他确实很清楚，或者至少知道得足够多，知道这些作为实在是极其奇妙、令人惊叹的。有些人把“深”这个词，就是“极其”、“甚是”的意思，不是连在他的知识上，而是连在那些奇妙的作为上；意思是说，他知道这些作为是极其、非常奇妙的；拉比摩西、基姆希和本·米勒都这样理解。
l אודך “confitebor tibi”, V. L. Pagninus, Montanus; “confiteor”, Tigurine version, Cocceius, Michaelis. m נפלאתי “tremendis modis separatus sum”, Cocceius; so Gussetius, p. 676, 677.
第 15 节 我在暗中受造，在地的深处被联络；那时，我的形体并不向你隐藏。或者作“我的骨头并不向你隐藏”；每一根骨头都是身体实质性的部分，是身体的力量，因此有人译作“我的力量”；这些骨头虽然被皮肉遮盖，但既是主亲自所造，就没有向他隐藏；它们如何生成、如何生长，这过程在人看来是隐秘的，因为人不知道怀孕妇人腹中的骨头是怎样长成的，传道书 11:5；惟有神知道。我在地的深处被联络；或者，如他尔根所说，是在我母腹中成形；雅基也是这样解释。这里的意思是，像精巧的刺绣品一样被织成，因为这词正有这意思；人体的组织确是如此，所有部分，骨头、肌肉、动脉、静脉、神经和纤维，都被如此细密、精巧地编连在一起，超过人手所作最精巧的针线活或最细致的绣工。
而这一切都是在自然那黑暗的作坊里，在“卵巢”之中完成的，那里的作工光线并不比地的深处更多。基督降世、进入童贞女腹中的经历，也用同样的话来描写；在那里，他的人性由蒙福之灵的指头精巧地织造出来，以弗所书 4:9。
n עצמי “os meum”, V. L. Vatablus, Gejerus, “ossa mea”, Piscator; “apparatio ossium meorum”, Cocceius. o “Robur meum”, Tigurine version; “vis mea”, Junius Tremellius. p רקמתי “velut opere phrygio effingerer”, Tigurine version “velut acupictur sum”, Grotius.
第 16 节 我未成形的体质，你的眼早已看见了；你所定的日子，我尚未度一日，你都写在你的册上了。“体质”这个词，指卷成团的线轴底子，或任何粗糙未成形的一团东西；它指的是在母腹中分离出来、包含人体一切基本成分的那团凝结之物，只是还未分化、也未整理成任何形态与次序。然而，即便在这样的状态中，主的眼仍看见它，并清楚地看见它所有的部分。你所定的一切都写在你的册上：这些部分后来在日子渐进中逐渐成形，而那时还一个都没有。从神永恒的心意和旨意之册中，人体的蓝图已经绘出，所有部分都被描述，其形状、位置和用途都已确定，即便那时它们之中还没有一样实际存在；但到了适当的时候，它们都完全照着神心中的样式被准确地形成、塑造出来。神预先对这些部分的认识，完全得如同把它们写在册子上摆在面前一样。
或者，也可作：“你册上写着这一切，并写着它们当在何日被塑成”；不仅身体各个肢体记在这册上，就连它们要逐渐形成并归于秩序的每一日，也都记下来了。“那时还一个都没有”；就是这些日子还一个也没有，在它们实现以前，甚至在一切时间之前。他尔根作：“在你记念的册上，我一切的日子都写着；在创造世界的那一天，从起初创造万物的时候就已经写着。” q גלמי “informe meum”, Montanus; “glomus meam”, Michaelis.
第 17 节 神啊，你的意念向我何等宝贵！其数何等众多！这个词指稀少、珍贵、难得而不易得着享受的东西；见撒母耳记上 3:1。神的意念和谋略深不可测、不可穷尽；正如亚本以斯拉所说，他知道我们的意念，但我们却不知道他的意念，诗篇 139:2。这个词也表示这些意念的价值和分量；神的意念远远高过我们的意念，也无限地更有价值、更重要，并且都是为着我们的福祉和幸福。神竟然想到我们，这本身就是奇妙的；更加奇妙的是，他对我们的意念不是降祸的意念，不是把我们所当得的祸降在我们身上，乃是在他儿子里、借着他儿子的和平与和好的意念；神在基督里叫世人与自己和好。又是关于救恩和永生的意念，以及成就这救恩的道路与方法的意念；也是关于今世供应我们所需，并为我们在来世积存福分的意念；见耶利米书 29:11。
这也可以解释为大卫默想神时对神所怀的意念，这些意念对他是甘甜、宝贵、安慰的；例如他想到神向他所施的慈爱、圣约中的恩典、宝贵的应许以及恩慈的对待。但前一种解释似乎更好。他尔根作：“神啊，那些爱你的人，就是义人，在我看来何等宝贵！”七十士译本、拉丁武加大译本、埃提阿伯译本、叙利亚译本和阿拉伯译本也都译作“你的朋友”。其数何等众多；或者作“它们的总数”；意思不是说你朋友中的首领，而是你意念的总和、整体来看，尚且不可计算；更何况其中的细节，就更无法一一列举或描写了。r יקרו “difficiles”, Cocceius; “quam rarae”; so some in Vatablus.
第 18 节 我若数点，比海沙更多；我睡醒的时候，仍和你同在。就是说，我若想要去数点，那将和数海边的沙一样徒然无益，因为沙是不可胜数的；诗篇 11:5。品达说，飞扬的沙是无数的；而皮提亚神谕却夸口说，我知道沙的数目，也知道海的尺度。卢坎可能也有意提到这一点，他说，海洋不缺尺度，沙子不缺数目；因此几何学家都想知道这些。像数学家阿耳喀塔斯，精于几何与算术，贺拉斯就戏谑地把他描绘成测量陆地、海洋和无数沙粒的人。阿基米德还写过一本名为《数沙者》的书，至今尚存，在书中他证明，沙并不是无限的，即便整个世界都是沙，也仍能数清；但神的意念却是无限的。
我睡醒的时候，仍和你同在；就是我整日数算这些意念，到了晚上疲乏，就睡觉休息恢复体力；早晨醒来，再去数算时，仍停留在起点，对神和他意念的认识并没有更进一步，仍像开始时那样有无数可数的对象，离尽头还很远。或者，这意思也可以是：正如我在母腹中、尚未出生之前，就在你的眼目和看顾之下；自那以后直到如今，我也一直都在，不论睡着还是醒着。我躺下睡觉，得享平安；早晨起来，精神恢复、身体健康，仍旧在你护理的看顾之中。若我们每次醒来都带着对神的思想，感受他的恩惠，为此感谢，并享受他恩慈的同在，那就好了。圣徒将来的福乐也正是如此：当他们在复活的清晨醒来时，他们必与神同在，并且永远享受他。
s Olymp. Ode 2. in fine. t Apud Herodot. Clio, sive l. 1. c. 47. u Pharsal. l. 5. v. 182. w Carmin. l. 1. Ode. 28. v. 1, 2. x Vid. Turnebi Advers. l. 26. c. 1. y Fabrit. Biblioth. Gr. l. 3. c. 22. s. 8.
第 19 节 神啊，你必要杀戮恶人；所以，你们好流人血的，离开我去吧！既然神是全知的，知道他们在哪里，知道他们做过什么、正在做什么、打算做什么；又是无所不在的神，近在手边可以抓住他们；又是全能的神，能够制伏他们，并施行当得的惩罚；那么，从上述神的属性中得出这样的结论，是完全正当的。或者，“你若杀戮恶人”；像基姆希所连起来的那样，那么，我醒来的时候，就能与你同在；也就是说，我便能得着闲暇去留心你的作为和奇事，每天专心默想这些，而不再有恶人在我身边搅扰我。原文这里是单数，“那恶人”；或许指扫罗，他无故成为大卫的仇敌，并极恶极不义地待他；大卫可以期待神终究会按时候把他从世上除掉，虽然当扫罗落在他手中时，他并不愿伸手害耶和华的受膏者。
雅基把这解释为以扫，借此指以东或罗马，在拉比式语言中也就是基督徒；若他所指的不外是教皇体系中的基督徒，他也许并没有太错。那罪人、沉沦之子、那恶者，就是主将用口中的气灭绝的那一位，或许就是这里所说的；他是基督和基督事业共同的仇敌，以赛亚书 11:4。不过，这也可以指一个恶人的整体群体；就是一切跟从敌基督的人，一切敌基督的国度，神忿怒的碗要倾倒在他们身上；甚至也包括地上一切恶人，一切不愿基督作王统治他们的基督仇敌，而只有他们才是如此。神的公义绝不容许把义人与恶人一同杀戮；神的全知也会把二者分别出来，把宝贵的与下贱的分开。所以，你们好流人血的，离开我去吧！这些人犯了流无辜人血的罪，因此按神的律法，他们的血也当被流；特别是敌基督和他的跟从者，他们配得喝血，因为他们流了圣徒的血，启示录 16:6。
诗人不愿与这些人往来或相交，免得自己被他们败坏，陷在罪中，并与他们一同遭受当得的灾殃，启示录 18:4。有些人把这当作神的话，并与前文连起来，表达一种愿望，如此说：“神啊，惟愿你杀戮恶人”；并且说：“你们好流人血的，离开我去吧！”这话将在末日对恶人说，甚至也会对那些自称奉基督之名的人说，马太福音 7:23。z אם תקטל “si occideris”, V. L. Pagninus, Montanus, Musculus, &c. a So some in Vatablus.
第 20 节 因为他们说恶言顶撞你；你的仇敌也妄称你的名。 他们顶撞神的存在、神的属性、神的旨意、神的护理、神的教义、条例、仆人和百姓；或者，“他们提到你，是为行恶”；他们借着提说神的名来遮盖自己的恶，假装敬畏神、爱神、尊崇神并事奉神，有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意。你的仇敌也妄称你的名；或者是亵渎地起誓，或者是假冒地起誓。他尔根把这两句都解释为诡诈虚妄的起誓。或者，“凡向虚妄高抬自己的，都是你的仇敌”；那些心高气傲、追逐虚妄、偶像、财富、自义、肉体的情欲和享乐的人，都是神的仇敌；他们与神疏远，与世界为友，窝藏神的仇敌，爱神所恨恶的，恨神所爱的，并向神行敌对之事。七十士译本、拉丁武加大译本、叙利亚译本、阿拉伯译本和埃提阿伯译本都作“他们妄取你的城邑”。b Or “to a mischievous purpose”; so Ainsworth. c נשוא לשוא עדיך “qui elatus est ad vanitatem, hostes tui sunt”, De Dieu.
第 21 节 耶和华啊，恨恶你的，我岂不恨恶他们吗？攻击你的，我岂不憎嫌他们吗？ 恶人是恨恶神的人；他们恨恶神的话，不论律法还是福音；恨恶神的条例、道路和敬拜；恨恶神的百姓、事业和利益；因此，好人也恨恶他们。不是按着人本身去恨他们，不是把他们当作神的受造物、自己的同类而恨；因为福音教导我们要爱人、善待人，并为人祷告；而是因他们恨恶神，所以才恨恶他们；不是恨他们这个人，而是恨他们的作为。为证明这一点，他就向无所不知的神呼吁。攻击你的，我岂不憎嫌他们吗？恶人确实如此，不论在心里、言语中还是行为上。他们悖逆神，与神争竞，这是愚妄和疯狂；这也使敬虔的人忧伤，因为他们的狂妄和无耻，因为他们将自己暴露在毁灭之下，也因为他们使神受羞辱。这样的忧伤出于他们对神极大的爱和强烈的情感，因为他们不能忍受别人如此对待神；正如一个人见到别人起来攻击自己的父亲或朋友时，心中就会充满忧愤一样；见诗篇 119:136。
第 22 节 我切切地恨恶他们，以他们为仇敌。 就是从心里真实地恨恶；不是只在言语上，而是在行为和诚实上；是完全的恨恶。这是在回答他自己的问题。我以他们为仇敌；因为他们是神的仇敌。神的朋友也是大卫的朋友，如天使和善人；神的仇敌也是他的仇敌；他们的朋友和仇敌，彼此是共同的；神和一切善人彼此之间的联结与亲密，就是如此紧密。
第 23 节 神啊，求你鉴察我，知道我的心思；试炼我，知道我的意念； 神已经鉴察了他，也彻底知道他的心；试炼我，知道我的意念；神也已经试验了他，并知道他里面每一个意念，诗篇 139:1。因此，这样说并不是为了神的缘故；因为虽然他试验人心、察验肺腑，实在也是立时辨明人心中的思念和主意的，并且立即知道人里面有什么；他不需要人的见证，也不需要借助任何手段才知道人和人里面的事。大卫这样说，是为着他自己，好让神鉴察并使他知道自己心里有什么；并借着他的话来试验他，如同金子在火中受试验一样；或者借着任何艰难、需要舍己的事来试验他，正如神试验亚伯拉罕；或者借着任何令人痛苦的护理；或者用神看为合宜的任何方式，使他彻底认识自己。他的意思是：如果他对自己的心和意念、对自己灵魂里面的样式和倾向有认识，那么情形就正如他前面所表达的那样；就是他因罪人忧伤，恨恶那些恨恶主的人，并且是完全地恨恶，把他们当作自己的仇敌；但如果事实并非如此，他就愿意被彻底鉴察和试验，以便把真相显明出来。他这样说，也可能是因着别人；这些人诬告他，说他有一些自己并不自觉的事，那些事从未进过他的心思，他的心也不能因此责备他；所以他就向那位鉴察人心的神呼求，愿神把事情揭开，好使他的正直和无辜显明在众人面前；见创世记 22:1。
第 24 节 看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路。这并不是说大卫以为自己没有恶，或以为在他的心和生活中找不出什么恶来；所以他不是在夸口，他知道事实并非如此；见诗篇 19:12。只是他盼望彻底查明，看在他里面是否真有别人所控告他的那样恶行；例如说他图谋扫罗的性命，要夺取他的王位和国度，这念头从未进入他的心，撒母耳记上 24:9。或者作“有什么忧伤的道路”；就是凡会刺伤并使自己的灵魂忧伤，或使神百姓的心忧伤，或使神的圣灵担忧的事；这些事都是他应当忧伤、应当悔改的。他的意思是，一旦初次被定罪指出有这样的恶路，他就随时准备弃绝这恶路，表达对它的憎恶，并见证真实的悔改。
也有人译作“偶像的道路”；因为同一词根也可指偶像：人心中每一个属肉体的情欲都是偶像；凡霸占人情感的，或占有比神自己更多情感的，或被置于神之上的，都是偶像，以西结书 14:4。他尔根作：“看我里面有没有迷误之人的道路。”引导我走永生的道路；或者作“古道”：就是那美善的古道、上古的路径，洪水以前和以后列祖所行的路。或者作“永远的道路”；就是存到永远的路，与恶人的道路终必灭亡相对，诗篇 1:6。或者，是那通向永生、永远平安安息和无尽喜乐的路，与忧伤愁苦之路相反。这里所指的乃是基督，就是那通往永生真实而唯一的道路，是信心、真理和敬虔之路，马太福音 7:13；主引导他的百姓走在其中，正如父亲引领孩子，牧人引领羊群。
犹太注释家亚本以斯拉和基姆希把它解释为世界的道路，并把它视作与“凡有血气者所行的路”相同，就是死亡或坟墓；这被称为人的归宿，约书亚记 23:14。他们因此认为其意思是：如果你看见我里面有恶，就把我从世界上取去；立刻杀了我，让我死去。但这似乎离题太远；因为正如加尔文所好评的，“引导”一词所表示的乃是一种祝福或益处。
他尔根作：“引导我走世上正直人所行的道路。” d דרך עצב “via doloris”, Montanus, Cocceius, Gejerus, Michaelis; so Ainsworth. e “Via idoli”; so some in Vatablus. f בדרך עולם “per viam sepiternam”, Pagninus, Vatablus; “per viam antiquam”, Gussetius; so Ainsworth. g “In via perpetua”, Junius & Tremellius, Piscator.