导论
诗篇 135 篇引言 这篇诗很可能与前一篇出于同一位作者之手。它开头的方式很相似；与诗篇 113 篇和 114 篇也有一些相似之处。它以“哈利路亚”开始，也以“哈利路亚”结束；通篇都是劝勉人赞美神，因为他的名、他的本性和完全，以及他创造、护理和恩典的作为，其中许多都被一一列举出来。叙利亚译者说，这篇诗中暗示了弥赛亚之民归信真道。
第1节 你们要赞美耶和华。……或作“哈利路亚”；这可以看作本诗的题目，正如他尔根、七十士译本、拉丁武加大译本、埃提阿伯译本和阿拉伯译本所作的那样：“你们要赞美耶和华的名”；就是赞美主自己，并他本性的完全；他的伟大、良善、恩典和怜悯；他的圣洁、公义、能力、真实和信实；也包括他的道，借此他使自己显明出来，这对他的百姓是分别为圣的福分，因此也当为此赞美他；见诗篇 48:1。“耶和华的仆人哪，你们要赞美他”；就是祭司和利未人、传道的执事，以及神的一切百姓；他们从前原是罪、撒但和世界的奴仆，但如今因着神的恩典成了他的仆人；见罗马书 6:17。有人注意到“赞美”一词在这里用了三次，这被认为并非没有奥秘；可能与神格中的三个位格有关，他们各当受赞美：父因拣选的恩典，子因救赎的恩典，圣灵因重生和成圣的恩典。
第2节 你们站在耶和华殿中的。……就是那些在那里有地位、有立足之处，并不出去的人，因为他们既是儿子，也是仆人；参见上文；又参见上文。“站在我们神殿院中的”；这是指圣殿中的院子，祭司院中他们站着供职，宰杀并献上祭物；还有大院，全以色列人都站在那里敬拜，见历代志下 4:9。因此，这也可描述一般敬拜神的人，他们都当赞美他；凡在这里有分的人，是有福的；见诗篇 84:1。
第3节 你们要赞美耶和华，因耶和华本为善。……无论在本体上还是在施予上，他都是善的；他在护理中向万人施恩，也以特别的恩典善待属他自己的百姓；为他们积存了美物，也应许赐给他们，又实际将这些赐下；如赦免、公义和永生；既有恩典，也有荣耀；因此他们应当赞美他。“要歌颂他的名，因为这是可喜悦的”；或者说，歌唱赞美这工作本身是可喜悦的，因为这是天使和得荣耀圣徒的职分；其中的题材也令人欢喜，恩典的福分出于神永恒的爱，引人进入其中，这是极美、胜于生命的；而且对圣徒来说，这必是可喜悦的工作，因为这是神所喜悦的；特别是当人享受神同在，并且不仅口里、连心里也发出旋律的时候。或者意思是“他的名是可喜悦的”；亚本以斯拉和金基都这样解释。因为这名本身固然圣洁可敬，对罪人却是可畏可怕；但当它在基督里被宣告出来时，就极其甘甜，在基督里神一切的完全都得了荣耀；尤其是神作为圣约中的神、并在基督里作父的名，在他里面以各样属灵的福气赐福，这名极其可喜悦；基督一切的名称也是如此，因此都当受赞美。
第4节 因为耶和华拣选雅各归自己。……使他作自己特有的子民，不归别的；为着自己的事奉，也为着自己的荣耀；并且作自己居住之处，且永远与他同在。这不是按个人指雅各本人，虽然他也是蒙怜悯拣选的器皿；也不是指雅各肉身的后裔本身，虽然他们作为一个民族被拣选得着外在的恩惠；因为他们并非全都被拣选得着特别的恩典和荣耀，只有其中一些人，就是照着恩典拣选所留的余数：这里所指的乃是奥秘的、属灵的雅各和以色列，就是神全教会和全体百姓，无论是犹太人还是外邦人；神凭着他白白的恩典和美意，拣选了这些人得着一切恩典与荣耀的福分，而且这是从亘古就有的；这样的拣选在今时直到永远都坚定不移；因此现在并直到永永远远，都配得赞美和感谢。“拣选以色列特作自己的子民”；他们被他看为如此，就像君王把金银珠宝和宝石看作自己的珍宝一样；又如他的产业、他的分、他的特有子民；见出埃及记 19:5。
第5节 原来我知道耶和华为大。……父耶和华在他的完全上为大；在能力、智慧、信实、恩典和良善上为大；在创造、护理和恩典的作为上也为大。子耶和华也是如此，而这里主要似乎是指他，因为下一句称他为“我们的主”或“阿东”；他为大，因为他有与父同样的完全，也行同样的作为，此外还有他在地上所行的神迹，以及我们救赎的大工：他是伟大的神，也是我们的救主，而且他真是一位伟大的救主；事实上，他在先知、祭司、君王的一切职分上都为大。蒙福的圣灵也是如此，他与父和子同等，并且比那在世界里的更大。如今诗人能这样说，是出于他自己的认识；他借着思想默想主奇妙的作为，知道耶和华为大；他借着所得关于基督位格、职分和恩典的启示，知道基督的伟大；他也借着圣灵在他心中的内在经历，以及自己受圣灵默示，知道神圣之灵的伟大。
正因主的伟大，也因他的良善，所以他当受赞美；这里提到这一点正是作为赞美他的理由。“我们的主超乎万神之上”；就是耶和华我们的义，以马内利，神与我们同在。我们的主，不仅因创造权柄，也是因救赎权柄；他超乎外邦人所称为神的一切之上，连他们认为最大的也在其下；不但超乎他们手所造的偶像，也超乎天和天上的万象、日月星辰；因为作为神，他是这些的创造者，所以他的荣耀高过它们；作为人和中保，他也被升为比它们更高。他也超乎地上的官长、 princes 和君王之上，这些人在诗篇 82:5 中被称为“神”；他是万王之王、万主之主，他比他们更高；他们借着他掌权，也向他交账。
他还高过天使，天使有时也被称为“以罗欣”或“神”，见诗篇 8:5；他的名和性情比他们更美；他是他们的创造者，是他们敬拜的对象，是他们服事、作他仆役的主；如今他在人的性情中也被高举，在神的右边，超乎他们之上；见希伯来书 1:4。
第6节 凡耶和华所喜悦的，他都行了。……在创造中，他照自己看为合宜的使万物有了存在；在护理中，他照自己的旨意在天上地下行事；在恩典中，他按自己旨意的美意，预定人得恩典和荣耀，又照自己所喜悦的，施恩召人。所以基督愿意叫谁活过来，就叫谁活过来；圣灵也按自己所喜悦的，把恩赐和恩典分给各人。主的特性就在于主权，就是照自己的旨意和喜悦行事；诸天、日月星辰都在他指挥之下，按创造的律例运转，而这些律例也都在他掌管之下；天使行他的旨意，不行自己的。最专横的君王也不能凡自己所喜悦的都行；惟独主能，也确实行，甚至凡事都行。
“在天上，在地下，在海中，在一切深处，都随意而行”；他造它们，使其成形，充满居民，又使它们适合达成各自被造的目的和用途；并且也在其中行了许多超越自然常规的奇事，正如我们的主所行的，或在他在世时所显出的事：天上出现了一颗奇异的星，引导博士到他降生之处；在他受洗、变像和别的时候，也有不同寻常的声音从天上传来；他升天以后，圣灵带着非常的恩赐从那里降下；他在地上行了惊人的神迹；救赎的大工也在这里完成，在这里他荣耀了他的神圣之父；并且从这里差遣使徒去传扬他永远的福音。他也在大水中行奇事；不止一次使翻腾的海平静，又在海面上行走。
正如古时他裂开大渊的泉源，淹没世界；后来又使海干涸，领他的百姓经过深处，如同行过旷野；将来他也必捆绑古蛇魔鬼，把他扔在无底坑，就是深渊里，在基督与圣徒一同作王的一千年间，他都要留在那里。
第7节 他使云雾从地极上腾。……升到天上。亚本以斯拉把这解释为从地上腾起、滋润全地的雾气，见创世记 2:6；如今蒸气仍借着太阳的力量从地上蒸发，被带到空中，形成各种现象，如风、雨等。他尔根、金基和其他人把它解释为“云”，因其高高升起而得名；这些云从海洋、地的边界和尽头升起；见列王纪上 18:44。耶柔米从属灵和奥秘的意义上，把这些云解释为从卑微地位被兴起的使徒和先知；也可应用于传道者，他们如同满了水的云，就是满有美好教训，奉差遣带到全世界并在那里宣扬；见以赛亚书 5:6。“他造电随雨而闪”；按他尔根的说法，是为降雨之用；常常借着闪电，云层被劈开，于是倾下雨来；见约伯记 28:26。
或者作“电和雨一同发出”；如金基所解释的：这两样常常一同来到，极其奇妙，因为火和水这两种如此不同的元素竟能相遇；而火不被水熄灭，水也不被火烧热。这位前述古代基督教作者把它解释为知识之光和教训之雨；见撒迦利亚书 9:14。“他从府库中带出风来”；正如他有雪和雹的府库，见约伯记 38:22；照样也有风的府库：不是地的洞穴，人曾以为那是风的仓库；其实风并没有真正的仓库。倒是空气，如苏伊达斯所说；当空气无风时，也很容易被神智慧的手推动；狄奥多若似乎也有类似看法。
圣经中只提到四风，见以西结书 37:9；古希腊人起初也只计算四个主风，后来又加了四个；在雅典曾有安德罗尼库斯·居拉斯提斯所建的大理石庙，名为“八风之庙”：它是八角形的，每一面都刻着一种风的形像；顶部有一个铜制的特里同，右手拿着一根杆，风吹动它旋转时，便指向正在吹的那一方。但如今由于航海术大大进步，风在罗盘方位上被分得更细；除了四个主方位风之外，还有二十八个旁风，共三十二个；然而无论人如何计算，它们都在神手中，随他的旨意被支配。耶柔米在这里把这些风解释为天使；也许更好的是把它应用于圣灵的恩赐和恩典，这些有时比作风，都积蓄在基督里；见约翰福音 3:8。
第8节 他将埃及头生的，连人带牲畜，都击杀了。 这是加在埃及人身上的最后一灾；之所以特别提起，是因为借着这一灾，他们才甘心让以色列人离开他们的地。这也包括以色列人的得拯救；当神击杀埃及长子时，就救出了他自己的长子以色列人；他们也预表那名字记在天上的诸长子。并且他们借着逾越节的血得蒙拯救，也象征那些人借着基督的血得蒙拯救；见出埃及记 12:22。
第9节 他差遣神迹奇事，在你当中，埃及啊。……或作“兆头和奇事”。意思是指在击杀长子之前，降在埃及人中间其他那些非常的灾殃；这些灾与神忿怒的碗有些相似，将来这些碗要倾倒在那属灵上称为所多玛和埃及的城上，见启示录 11:8。“降在法老和他一切臣仆身上”；就是他的朝臣。其中有些灾特别影响到他和他的朝廷，如蛙灾和击杀长子；他和他的首领无论如何都要和普通百姓一样受这些灾的影响；他们或者如耶柔米所释，是撒但和其执政掌权者的表号；或者更恰当地说，是敌基督和其追随者的表号；神忿怒和不悦的记号，将以奇异的方式临到他们。
第10节 他击杀大国，杀戮有能力的君王。 或作“许多国”。就是赫人、革迦撒人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人和耶布斯人的七族；这些民族的王强盛且多，共有三十一个，见约书亚记 12:1。这是主借着约书亚所行的；约书亚乃是基督的预表。基督借着受苦和死已经胜了世界，并救他的百姓脱离世界；他出去胜了又要胜，进入被称作普天下的罗马异教帝国，借着他的灵和他的道使其降服；并且将在世界万国中显明他的能力，或使之归信，或将之毁灭；最终他要审判地上一切国家和君王。亚本以斯拉把这里解释为米甸诸王，或下文提到的那些王，这样最好。
第11节 就是亚摩利王西宏和巴珊王噩。……特别提他们，是因为他们最先被杀，也最强盛有力；见申命记 3:11。这些王是主借着摩西的手所杀；摩西乃是基督的预表。基督已经毁灭这世界的神和王，就是掌死权的魔鬼；又掳掠了他一切执政掌权者。“并迦南一切的国王”；共三十一个。这几句话解释了前一句；前面提到的两王对应那些被杀的有能力的君王，这里所说的诸国则说明了那些被击打的大国是谁。
第12节 将他们的地赐他的百姓为业。……前面所提的两王之地赐给了流便人、迦得人和玛拿西半支派，见申命记 3:12；而迦南各国的地赐给了其余各支派。“赐给以色列他的百姓为业”；这是天上迦南的预表，就是那荣耀、不能朽坏、没有玷污、且永远长存的基业；这是出于神白白的恩典而拣选、预备并赐下的；就是赐给神真实属灵之以色列，就是他特有的百姓、他所拣选、救赎并呼召的人，不仅有得着这基业的权利，也有与之相称的资格。
第13节 耶和华啊，你的名存到永远。……主自己在他的本性、存在和完全上存到永远；他前面所提那些大能和良善作为的名声也存到永远。基督的名也存到永远；他的位格和职分，他的福音，就是他的名；他的儿女和百姓也都称为他的名，这名在他们身上得以延续；他在自然、护理和恩典中奇妙作为的名声；尤其是他救赎和救恩的大工，更是如此。“耶和华啊，你可记念的名存到万代”；或作“对他们的记念直到世世代代”；直到每一个时代。基督的爱在各世代都被他的百姓记念，他在救赎、称义、赦免等事上恩典的福分也被记念；只要他的福音还被传讲，洗礼和主餐的礼仪还被施行，并且世上还有属他的百姓，这些就不能被忘记；这一切都要持续，如同日月长存一样，因此必有对他的记念。
第14节 耶和华要为他的百姓伸冤。……就是治理、保守并护卫他们；为他们辨明案件，向他们的仇敌报仇；在他们之间施行审判，借着他的看顾和护理把他们分别出来，使他们显明出来，叫别人看见他们之间的不同；尤其在末日，他要审判他们，并作为公义的审判者，把公义的冠冕赐给他们。或者可作“虽然耶和华审判他的百姓”；即以父亲的方式管教他们，免得他们和世界一同被定罪；“然而”他要为他的仆人后悔；就是就他加在他们身上的苦难之灾改变作为；他照着自己不变的旨意，改变他在护理中向他们施行的方式；使他们的逆境变为顺境，哀哭变为喜乐。有人译作“他要为他的仆人受恳求”；就是因他们的缘故垂听祷告，并救他们脱离苦难。也有人译作“他要因他的仆人得安慰”；就是喜悦他们和他们的兴旺，安慰他们，并以如此行事为乐。他尔根对全句的译法是：“因为主必借着他的道为他百姓的案件施行审判，并向他的义仆回转施怜悯。”
第15节 外邦人的偶像是金的，银的。……提到这一点以及下面的话，是为了表明当神审判他的百姓并向他们的仇敌施报时，他们所事奉的偶像不能保护他们，也不能救他们脱离神的手；也为要证明前面所说的，就是我们的耶和华大于万神之上，见诗篇 135:5。它们充其量不过是金银造成的，而金银只是地上的尘土和金属，或如先知所说，不过是厚泥，见哈巴谷书 2:6；并且这些都是耶和华的受造物，任凭他支配；他说：“银子是我的，金子也是我的”，见哈该书 2:8；他的价值和尊贵远远高过这些。甚至认识他，以及他口中的言语、教义和诫命，也胜过金银，见箴言 3:14。“是人手所造的”；人把金银塑成各种样式和形像，因此里面绝不可能有神性；而想象神的本体仿佛金银，是借着人的艺术和心思雕刻出来的，这真是极其愚蠢；见使徒行传 17:29；又见使徒行传 17:29 及以下。
第16节 有口却不能言。……对敬拜者的请求和祈求，不能有任何回应；参见上文。“有眼却不能看”；上文同处也提到了这一点，可参看那里。
第17节 有耳却不能听。……参见上文；“口中也没有气息”；它们是没有生命的雕像，连牲畜所有的气息都没有；我们的耶和华乃是永生神，与它们正相对，因为他赐生命、气息和万物给人；然而竟有人把那连他们自己所有的都没有的东西当神来拜，这岂不令人惊异于人的愚昧吗？
第18节 造他的要和他一样。……像它们一样瞎眼、愚蠢、毫无知觉；或者如某些译本和释经家所说，“愿造它们的也如此”；参见上文；“凡靠他的也要如此”；同样无知而愚顽。凡在自己心里设立偶像和私欲、去服事它们的人；或者倚靠自己义的人；就是一切未重生、自以为义的人，也都是如此：他们不能为神和他的恩典说一句话，不能为基督和他的公义说一句话，也不能为神的灵及其在他们心中的工作说一句话，因为这一切他们都无知；他们是瞎眼的，对自己的罪和愁苦，对自己需要基督和他的公义，都毫无看见和感觉；他们对福音和其美妙的声音充耳不闻；他们是没有生命、没有气息的，死在过犯罪恶之中，对属灵之事没有渴慕和叹息。
第19节 以色列家啊，你们要称颂耶和华。……他们是耶和华所拣选、在万民之上归他作特别子民的；从埃及的奴役中被救赎出来；借着许多奇妙的护理被领进并安置在迦南地；蒙各样福分分别出来，得着神的道、敬拜和礼仪的恩惠，不像别国那样被任凭去敬拜金银偶像；因此他们极有理由称颂耶和华。属灵的以色列，或神的家、信心之家、基督的家人，也当如此；因为他们属于他的家，因为神爱他们，拣选他们，与他们立圣约，基督救赎他们，并有效呼召他们；或者因为他们被造就成真以色列人，并且神家中为他们属灵福祉所预备的一切供应，因此当称颂耶和华。
“亚伦家啊，你们要称颂耶和华”；他们从弟兄中被分别出来，担任祭司职分；为百姓献礼物和祭物，并给他们祝福，见出埃及记 28:1；这是极其圣洁而尊荣的职任，因此他们有义务称颂那召他们、并把这尊荣加给他们的主。福音的执事也是如此；他们从基督领受了恩赐；他看他们有忠心，就派他们服事；使他们作他恩典奥秘的管家，并代他作使者；尤其当他们在造就和使人归正上被主使用时，更当如此。事实上，主的一切百姓也都如此；他们都被立为归于神的祭司，得以亲近他，并且有自由和坦然进入至圣所，好像亚伦一年一次进入至圣所那样；他们所献的祭也比亚伦更美，不是被杀的牲畜，而是把自己的身体和灵魂献上当作活祭；他们献上祷告和赞美这些属灵的祭；最重要的是，他们凭信心把基督这馨香之祭带来，因此得以进入神的院宇。
第20节 利未家啊，你们要称颂耶和华。……他们与亚伦家同属一支派，却是较低一级的执事；他们服事祭司，并负责会幕和圣殿中的事务；其中许多人在后来的圣殿中作守门的，另一些作歌唱的人，金基就是这样解释这话的；他们的职分是早晚称谢主，因此极其恰当地被呼召来称颂耶和华，见民数记 3:6。这在属灵意义上也可指教会中较低的职分人员，他们在教会治理和纪律上帮助并辅助传道人，也照管其属世事务；他们若善于管理，就为自己得着美好的地步和真道上的胆量。甚至耶和华殿中的守门者，也有理由因在那里的地位而称颂他的名；并且一切圣徒都是以色列中甜美的歌者，蒙拣选、救赎、呼召之恩的新歌被放在他们口中，因此都当称颂耶和华。“你们敬畏耶和华的，要称颂耶和华”；这些人与以色列人、祭司和利未人不同，正如雅基所说，是指他们中间那些真正敬畏神的外邦归信者；凡这样的人，无论是谁、身在何处，都有理由为自己所得对主的敬畏而称颂耶和华，因为这不是出于本性，而是出于恩典；也因向他们所显的恩爱、所赐的福分、为他们积存的美物，以及围绕他们的保护，这些圣经多有宣告，经验也加以证实。
第21节 住在耶路撒冷的耶和华，该从锡安受称颂。……按亚本以斯拉的说法，这是以色列家、亚伦家、利未家和一切敬畏神之人所当使用的祝福公式；或者说，这是指导他们当怎样称颂主；也可以同时指出当称颂主的人是谁，以及地点在哪里：就是锡安的居民，在那里赞美等候耶和华，那是他所当得的；也指出他当受赞美的福分与恩惠，就是那些从锡安出来的事，例如主从那里赐下力量，他能力的杖，福音的道，以及救主自己。“那住在耶路撒冷的”；就是住在那里的圣殿中；这就把他与前面所提外邦人的偶像分别出来；他也住在天上的耶路撒冷，住在福音教会中；并且将来还要住在新耶路撒冷，在那里他的帐幕要在人间，见启示录 21:3。“你们要赞美耶和华”；或作“哈利路亚”；本诗便这样以它开始，也这样以它结束，自始至终都是劝勉人赞美。