引言 诗篇 134 上行之诗。 这是被称为“上行之诗”的最后一篇；关于这一类诗篇，可参看相关标题说明。一般认为这是大卫所写，或是在他把约柜运到锡安的时候，见撒母耳记下 6:17；或者更可能是在他数点利未人并分派他们职任的时候，见历代志上 23:26。叙利亚文标题也这样写：“大卫的诗，论到他所派定在夜间等候办理主职事的祭司；按属灵意义，也是生命的教训。”亚本以斯拉把它与前一篇诗连接起来，说：“你们这些称颂的人要像黑门的甘露；看哪，因此你们当称颂耶和华。”
第1节 看哪，耶和华的众仆人哪，你们当称颂耶和华；你们这夜间站在耶和华殿中的。严格说来，人人都是神的仆人，因为他们是他的受造物；并且因着他的护理之善，都有义务称颂赞美他，虽然事实上并非人人如此。但一切善人确是这样，因为他们是借着神恩典的大能被造成这样的人；这恩典使他们脱离罪、撒但和世界的奴役，并使他们甘心事奉主；他们就在公义和圣洁中，以敬畏和虔诚的惧怕，从心里甘愿并且极其喜乐地事奉他；然而他们并不倚靠自己所行的任何事奉。既然这些人最有义务称颂主，就是把伟大归给他，将他作为的荣耀归给他，并为他今生与属灵的怜悯献上感谢；因此他们就以这样的方式，并为这些事，称颂赞美他；这里也正是激励他们这样行。
至于“夜间站在耶和华殿中”的人：按金基的说法，这是指那些有智慧而圣洁的人，他们夜里从床上起来，到圣殿祷告并赞美耶和华；亚拿就是这样一位圣洁的人，见路加福音 2:37。按俄巴底亚拉比和亚拉玛的说法，这是指那些在夜间留在圣殿房屋中，研读律法及其解释的人。但通常都解释为祭司和利未人，就是那些夜间在殿里守望的人，免得圣殿被亵渎或遭抢掠；并且他们必须站着，因为殿中除了大卫家的王之外，谁都不可坐着。按犹太《米示拿》的说法，祭司在三处守望，利未人在二十一处守望。亚兰文意译本作：“那些站在主圣所守望之处、在夜间赞美的人”；这也是他们职分的一部分，见历代志上 9:33。在福音的安排之下，众圣徒都是祭司，并且他们在主的殿中都有地位；他们在那里借着各样蒙恩之道等候他、事奉他，而且是不断这样行。
也有人把“夜间”理解为患难、黑暗和被撇弃的时候。
第2节 你们当在圣所举手。 亚本以斯拉把这解释为祭司举手给百姓祝福；但金基更恰当地解释为向神举手祷告；见诗篇 141:2。这应当“以圣洁”而行，正如亚兰文意译本所译，就是以圣洁的方式行；这与提摩太前书 2:8 所说举起圣洁的手是同一意思。或者是向着圣所举手，就是向着至圣所里的内殿和圣约之柜，那都是基督的预表；见列王纪上 8:29，诗篇 28:2；金基也是这样解释。又或者照亚拉玛的意思，是向着神的圣名举手，因为祷告应当向他发出。 你们当称颂耶和华。 这里再次重复，是要显明这工作的重大，免得被忘记或忽略；因为这是属灵事奉的主要部分，并且极蒙神悦纳。
第3节 愿造天地的耶和华，从锡安赐福给你。 这并不是祭司照着这种形式给百姓祝福的话，像有些人所说的；倒更像另一些人所认为的那样，是耶和华仆人的心愿，愿他赐福给那劝勉他们如此事奉的人；无论那人是一位祭司，还是圣殿的总管，或是诗人本人。不过按金基的看法，而且这似乎也较为相合，这是诗人的话，他应许那些称颂耶和华的人必从主得福；这是对他们每一个人的鼓励，叫他们在这事奉上恒常而殷勤。因为这句话也可以译作“耶和华必赐福给你”；一切福分，无论属灵的或今生的，都从主而来；也都当向他求，并从他那里盼望。这里所应许或求告的福，是从锡安而出的福，就是从教会而来的福；神在那里借着他的话语和蒙恩之道、借着他的同在并与他自己的交通，赐福给他的百姓。因此，在那里等候他、敬拜他、向他祷告并赞美他，实在是好的；而那位造天地的主，既能赐下属天的福，也能赐下属地的福。毫无疑问，这样描述主，是为了激励人对他有信心；因为还有什么是他不能做的呢？