引言 诗篇 133 篇引言 大卫上行之诗。有人认为这篇诗是大卫所作，写于以色列众支派联合起来，拣选并膏他作王的时候，撒母耳记下 5:1；但照另一些人的看法，则是写于他儿子押沙龙的叛乱被平定之后，那时以色列众支派彼此争着谁先把王迎回来，并向他表现出最大的热忱和忠诚，撒母耳记下 19:9。狄奥多雷特认为这诗是预言性的，指向巴比伦被掳归回之后各支派的联合；他们在罗波安的时代曾经分裂，但如今不再是两个国家、两个王国，乃是一个；见以西结书 37:16。还有人把它进一步应用到福音最初的时期，那时基督徒都一心一意，使徒行传 4:32。其实，这诗的确可以应用于任何处在和平与合一中的群体，无论是民事的还是宗教的。毫无疑问，大卫的用意是要在臣民中促进和平与和睦，并在他的家中、在他的儿女之间、弟兄彼此之间，以及与所罗门之间促进爱与情谊；所罗门将作他的后嗣和继承者，在他的统治之下，他们若能和平安静地生活，就于他们大有益处。金基和本·米勒克把这篇诗归到弥赛亚时代，认为它预言了弥赛亚君王与祭司之间的和平与和谐，所罗巴伯和约书亚就是这事的预表；见撒迦利亚书 6:13。叙利亚译本的题注是：“这是论到住在会幕中、住在主殿中的摩西和亚伦说的；其中也暗示那完全的百姓”，就是福音时代的基督徒。
第1节 看哪，何等地善，何等地美，……亚本·以斯拉认为这里当补上“事”这个字；这事就是下文所说的：弟兄和睦同居。塔古姆把这解释为锡安和耶路撒冷，如同两个弟兄；亚本·以斯拉解释为祭司；金基解释为弥赛亚君王和祭司；雅基以及金基的父亲则解释为以色列人；其中以后者为最好，尤其是指那些真正的以色列人。因为这里不是指全人类，虽然他们在某种意义上都是弟兄，同出一血，彼此之间也当竭力追求和平；也不只是指同一民族、同在一个政权之下的人，他们当尽力和平安静地生活；也不是严格自然意义上的弟兄，即同属一个家庭、同有一对父母的人，他们本当彼此亲爱。这里更是指那些在属灵意义上为弟兄的人；他们因神收纳和重生而有神作父，与那在许多弟兄中作长子的基督有亲属关系，又在同一教会地位中互为肢体。
正因如此，他们就当彼此相爱如弟兄，竭力用和平彼此联络，保守圣灵所赐合而为一的心，马太福音 23:8；彼得前书 2:17。“和睦同居”，就是如同一人，仿佛一个灵魂运行在他们众人里面。这不仅是住在神的殿中，在那里他们都有名分和地位；也是在那里彼此交接，结伴上神的殿，并欢欢喜喜地一同参与宗教敬拜的各样行动；同心合意地事奉主，同有一个心思、一个口来荣耀神，并且同心合意，有一样的爱；又以最诚挚、最衷心的态度彼此施行一切良善有益的事；在爱中彼此服事，互相担当重担，在各样境况中彼此体恤，彼此饶恕所犯的过犯，一同祷告，并在至圣的真道上彼此建立，彼此激发爱心，勉励行善。
如今这既是“善”的，也是“美”的；它是善的，因为这合乎神的旨意，合乎基督的新命令；它显明重生是真实的，也显明人是基督的门徒；它使圣徒相交得着安慰并得造就；没有这个，宗教的外在承认就毫无益处。它也是神和基督、天使和人、福音的执事，以及他们周围一切与他们有关联的人所喜悦的。正是这件事，使任何一个特定时期的安排都显得可爱可喜；如福音最初的时候，以及末后的荣耀时代，非拉铁非教会的景况，它的名字就来自弟兄相爱；甚至，这也将成为天上的荣耀与喜乐。如今这一切是以一个引人注意、令人惊叹的语气“看哪”引出来的，又以一个感叹词“何等”来加强；诗人是在指出这类情形中的某一个或某些实例，这些实例极其可爱，值得效法；并且表明，这样的情形罕见而奇妙，有说不尽的美善、益处和甘甜。
古塞修斯将之译为：“弟兄们守安息，且聚集在一起，是何等美善”；乃是为着操练敬虔、祷告、赞美等等。z Ebr. Comment. p. 829.
第2节 这好比那贵重的油浇在头上，……就是摩西奉命用上等香料调制的膏油，因此称为贵重；君王和祭司受膏时，就是把这油倒在他们头上，出埃及记 30:23；流到胡须，就是亚伦的胡须上。这油在亚伦受膏时浇在他的头上，其他大祭司也是如此，于是流淌到他的胡须上；见出埃及记 29:7。金基和本·米勒克说明为何这里提到亚伦和其他祭司的受膏，而不是王或大卫自己的受膏，理由是：亚伦的受膏在先，而且更公开，也更为百姓所熟知；又流到他的衣襟。或者说，“流到他衣服的口边”或“开口处”；并不是像我们译本所暗示的是流到衣服的边缘，因为倒在他身上的油并没有那么多；若从上到下把衣服都弄得油腻，也不合体统。
这里是指他衣服的上部，就是胡须所搭着的外袍上端，照雅基所说；或指领口，照金基和本·米勒克所说；也就是套头穿过的那个口，周围有包边，免得撕裂，出埃及记 28:32；七十士译本在那处用了和这里相同的词。苏达说，大卫所指的是衣服上方的开口，就是我们所谓的颈口或领边；狄奥多雷特也是这样理解。阿拉伯译本也把它译作衣服的“开口”或“领口”；膏油就流到这里。这是圣灵恩典的预表，就是从那圣者而来的恩膏；这恩膏已经无限量地浇灌在基督这教会的元首身上；他受膏胜过他的同伴；并且由他传递给他一切肢体；赐给他们每一个人的恩典，都是照着基督恩赐的度量；他们也都从他的丰满里领受，而且恩上加恩。
尤其是弟兄之爱被比作这膏油；因为它的宝贵，这对一切恩典都是真的；又因为它的广及，临到头和肢体，临到基督和他一切圣徒，甚至他们中间最卑微、最低下的人；又因为凡能感受到它的人，都觉得它馨香甘美；还因为它有令人喜悦、振奋、苏醒的性质；正如膏油和香料使人心欢畅。是的，即使在弟兄之爱中所说的最严厉的话，或所给的责备，也像油一样，令人悦纳且有益处，箴言 27:9；而且对于众圣徒来说，这也是必需的，因为他们都是归给神的祭司，得以献上属灵的祭；尤其是祷告的祭，这祭应当“没有忿怒”，也没有疑惑；并且他们履行一切其他宗教本分，也都应当出于爱心或弟兄之爱；正如膏油对于亚伦和他儿子们执行祭司职分是必要的一样。
a על פי επι την ωαν, Sept. “super os”, Montanus, Piscator; “super os, vel aperturam”, Michaelis; “in capitium”, Tigurine version; “upon the collar of his garments”, Ainsworth. b In voce ωα.
第3节 又好比黑门的甘露，降在锡安山；……黑门是约旦河东一座极高的山；西顿人称它为西连，亚摩利人称它为示尼珥，申命记 3:8；因此示尼珥和黑门常并列提到，雅歌 4:8；有时也称为西云或西安，申命记 4:48；这里所指的就是这座锡安，因为黑门的露水绝不可能降在耶路撒冷附近的锡安山上，两地相距有一百英里；并且锡安只是一座山，这里却说众山。黑门以露水丰盛著称，直到如今仍是如此。一位旅行者 c，就是我国的一位同胞，其可信度是可倚赖的，他有一夜在这山附近支搭帐棚，说：“我们亲身经历，便足以明白圣诗作者所说的黑门的甘露是什么意思；因为我们的帐棚被露水打湿，简直像整夜下过雨一样。”锡安的众山，是那些靠近锡安的山，并不是锡安山本身，就是那些环绕耶路撒冷的山，露水也大量降在其上。
这里把弟兄之间的合一比作这露水，因为它像露水一样，是从天上的神那里来的。圣徒彼此相爱是神所教导的；纷争争竞是从人里面的私欲来的，但这爱是从上头来的，是从众光之父来的；又因其温柔的性质，使人成为清洁、和平、温良、柔顺的人；正如露水是在温和适中的空气中轻轻降下，不是在狂风暴雨的天气里落下；又因其清凉的性质，平息人心中的热气与敌意；又因它使圣徒结果子，在善工上生长增多；因为在那里有耶和华所命定的福。或者说，是在锡安的众山那里；金基就是这样说的。若这里所指的是锡安山，即通常用来象征教会的那座山，那么教会就是主的居所；他在那里记下自己的名，并在那里赐福；他的话在那里被传讲，其中满有福分；圣礼也在那里施行，神借此赐福给他的百姓。
狄奥多雷特认为，这里多少也暗指五旬节那日圣灵在耶路撒冷浇灌使徒的事；但更恰当的意思乃是：哪里有弟兄和睦同居，那里就有赐爱与和平的神；神恩典的福音就继续存留；其中的蒙恩之道也因他们和睦同心地聚会而对人的灵魂发生益处；见哥林多后书 13:11。当神应许赐福，并使自己的百姓知道，或实际把福赐给他们时，就说他“命定这福”，诗篇 105:8；就是永远的生命：这是万福之首，包含一切别的福分，且一切福分终归于此；这是圣约的应许，是福音的福分；这福在基督手中，并借着他临到他所有的百姓；尤其临到那些使人和睦的人，就是住在爱与和平中的人；他们必在有福的永恒中永远活着，永不死亡，也不受第二次死的害。c Maundrell's Travels, p. 57. Ed. 7.