引言 诗篇 130 上行之诗。
这诗篇，有人认为是大卫所作，或是在他受扫罗逼迫、极其困苦、惧怕自己死在扫罗手中的时候写的；或是在拔示巴事件之后，因罪心中极其忧伤的时候写的；因此它被列在悔罪诗篇之中。也有人认为这是以斯拉，或被掳时期其他敬虔之人所作；亚本以斯拉和拉比俄巴底亚则把它解释为以色列人在被掳中的诗。叙利亚文的题注说：“上行诗之一：据说是论到祭司尼希米的（更确切地说，应当是王子或省长，因为尼希米并不是祭司）；并且其中表明了殉道者的祷告。”这诗可以应用于任何处在外在或内在困苦中的人；向神求帮助和拯救，求赦罪的恩典和怜悯；并借此鼓励自己和别人去盼望这一切。
第1节 耶和华啊，我从深处向你求告。
从深水中，从海的深处；不是按字面说的，像约拿那样，他真实在那里，并从那里向主呼求，约拿书 2:2；乃是比喻地说；意思是说，他曾陷在罪的深处，或因罪被带到卑微的景况中，正如众人都是如此：人因罪欠下罪债，于是被囚在律法的监牢里，伏在它咒诅和定罪的判决之下；被投入坑中，就是那可怕的坑、无水的坑，人不能自己从其中脱身；被扔在粪堆上，落到极端贫穷和乞讨的地步；被关进牢狱，就是受奴役、受捆绑、被掳的境况；进入毫无指望、毫无帮助的状态。
诗人此时所处的深处，是对罪深切的感觉；他伏在这种感觉之下，被压得低微；因为每个人一旦对罪有彻底的认识，在自己眼中就都会变得卑微；那时他看见自己不配得神任何恩惠，只配受他的忿怒和不悦；看自己是污秽有罪、可憎可厌的受造物；看自己本身是悲惨败坏、全然灭亡的；看自己是罪人中的罪魁，比众人更愚顽，在主面前如畜类一般。然而，虽然诗人因罪处在痛苦的深处，却并不在绝望的深处；他向神呼求，他仰望神，并相信在神那里有赦免。或者，他也可能处在患难的深处；患难有时因其重大，被比作深水，比作海中的深水，仿佛要漫过并淹没他，但却不会如此；见诗篇 42:7。在这样的景况中，诗人向神呼求帮助和拯救；不是向人呼求，因为人的帮助是枉然的；而是向神呼求，因为他能拯救，并且是在患难中随时的帮助。
狄奥多雷认为，这是指诗人从心底、以灵魂的真诚向神呼求；因此，他的呼求与假冒伪善的祷告相对。
第2节 主啊，听我的声音。
就是他的祷告，是发声的祷告：神是垂听祷告的神；有时他的百姓以为他不听他们，但其实他总是垂听，并且按他自己的时间应允；因为对他而言，听祷告就是应允祷告；他也是照着他自己的方式，而不仅是照着他自己的时间来应允；并不总是照他百姓所愿意的方式和时候。愿你侧耳听我恳求的声音；就是他以谦卑祈求者的姿态所献上的祷告，求恩典和怜悯；并不是诉诸自己的功德和义。这些正是他所愿神垂听、倾听、留心的；神有时被说成这样侧耳垂听；这实在是他屈尊的奇妙明证。
第3节 主啊，你若究察罪孽，谁能站得住呢？
或作“察看”它们。并不是说神不察看人的罪：恶人在黑暗中所行的一切恶事，他都看见，黑暗不能把他们藏起来；义人的一切罪孽，他也看见，以致为此纠正和管教他们，但不是用他报应之公义的眼目来对待。或作“保留”它们；如果他严密看守，严格查究，细细审问，并考察其一切加重的情节；如果他把这些罪记在心里，存留在记念册上；如果他把它们收藏起来、封存在库中，以备日后揭露，作为控告提出来，致使人被定罪；如果他把它们摆在自己面前，置于他脸光之中，而不把它们丢在背后，也不投于海的深处；如果他因这些罪以忿怒追讨，或按人的本身与人进入审判，要求他们亲自偿还，全然不顾他儿子的祭物和补赎；那么，一个人的一切义行、悔改、自卑和眼泪，都丝毫无济于事，不能为他回答，也不能为他的罪赎罪；他的罪孽仍然会被神记下；其结果就是永远的定罪，耶利米书 2:22。主啊，谁能站得住呢？一个也不能；因为人人都是罪人。阿拉伯译本加上“在你面前”；即在他面前、在神的殿和院宇中，站立事奉他，祷告赞美，传讲和听道；或者是在将来的审判台前，仍能带着胆量和信心站立；以致能在他的审判庭中，在天使和世人面前与他争辩，并且胜诉；恶人必站立不住，诗篇 1:5。或者，谁能在他报应的公义面前站立得住，或承受他的忿怒和报应呢？无人能。见那鸿书 1:6；玛拉基书 3:2。
第4节 但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你。
而且这赦免单单在神那里；不在天使那里，也不在任何世人那里；它出于他的恩典和怜悯，借着他儿子的血而流出。神借着他在圣约中的应许，显明赦免是在他那里；借着指定他儿子流血成就赦免，并高举他作救主来赐下赦免；借着在福音里宣告赦免；又借着旧约和新约中无数赦免的实例，都显明这事。或者说，在你那里有“挽回祭”；正如七十士译本和拉丁武加大译本所译的。神已经预备基督作赎罪的挽回祭，作他百姓的赎价；并在自己的旨意和定旨中，为此目的设立了他；这事曾借着律法中那些作预表的祭物被显明出来；及至时候满足，神差遣他来作赎罪祭，他也确已成为如此；并且为罪成就了和好，借着受死的苦难，使他的百姓与神和好；又在拯救人这事上，使神公义与圣洁、恩典与怜悯，这一切神圣属性彼此和谐；如今他在父面前作他们的中保，向父陈明他自己这挽回祭。
要叫人敬畏你；若没有赦免，也没有赦免的盼望，人就会陷入绝望；既然没有盼望，便会决意放纵自己去犯罪，并且全然忽略对神的敬拜和事奉。若罪没有赦免，那么世人对神的敬畏，就不会比魔鬼更多；因为对魔鬼并没有赦免；可能有惊惧战兢，像他们一样，却没有敬虔的敬畏。是的，若神严格究察罪孽而不赦免，那么就没有人能敬畏他，因为所有人都必被他定罪并剪除；但为了保守并维系人中间对他的敬畏，他便采取了借着他儿子的挽回祭来赦罪的步骤；而他恩典的显明与施用，教导人惧怕得罪他；影响他们存敬畏和虔诚来蒙悦纳地事奉他，并激励他们因他的良善而敬畏他和他的恩惠，提多书 2:11；何西阿书 3:5。
第5节 我等候耶和华。
等候他恩惠的同在和他脸上的光，因为我在黑暗中，也在深处；等候他的救恩，等候他把我从困苦的深处拯救出来；等候他应允祷告，因为我已经向他呼求，求他施用那我已有所看见并有所盼望的赦罪恩典；也等候主向他所应许之事的成就；并等候永远的荣耀和福乐。这一切都当耐心安静地等候，因为神做成这些事有他所定的时候；也可以满怀信心地盼望，因为他有恩典、有怜悯，又有智慧、有能力，并且信实不变。大卫也可能是在等候基督的来临，正如所有旧约圣徒一样；因为以上这一切都是借着他而得享的。我的心等候；这表明这并不只是身体上的事奉，或仅在外在方式上等候神、等候他；而是表明他内心的强烈，他心中对神的迫切渴慕，他对神的爱慕，以及一切其他恩典在神身上的运作；他整个灵魂和其中一切能力，都投入在这工作中。我的盼望在乎他的话；既在乎他本体的道，就是弥赛亚，他既是以色列所盼望的，也是他们的救主；他是一切福分、恩典与荣耀之盼望的对象、根基和基础；也在乎他有关基督来临和借着基督得救恩的应许之言；有关借着基督得赦罪和得永生的应许；也在乎另外许多向大卫所作特别而具体的应许，就是关于他本人、他的家和他的国的应许。亚拉玛和金基则把这话解释为神向犹太人所作从被掳中得释放的应许。
第6节 我的心等候主，胜于守夜的等候天亮，胜于守夜的等候天亮。
这重复的话，是为着加以确认，并表明他心向着主那强烈而恒常的倾向；也为着下文所说的缘故：胜于那些等候天亮的人；我说，胜于那些等候天亮的人。或作“胜于那些守晨更、守望直到早晨的人”；比城中的守望者，或如亚本以斯拉所说，比那些看守城墙的人；他们正在清晨最后一更值守，盼望晨光出现，好可以下岗去躺卧睡觉：或者比那些守候病人的人；他们既孤独忧郁，又缺少睡眠，就切望清晨来到，好得一点舒缓：或者更可能是指那些在殿中守望的祭司和利未人，他们等候早晨来到，好由别人来替换他们；又或者是指那班职分中的人，他们十分殷勤地观察黎明破晓，好开始献上晨祭；《米示拿》中有许多这样的例子。所以他尔根译作：“胜于那些守晨更、等候献上晨祭的人。”金基的意译是：“那些在晨更起来祷告的人。”基督的来临被说成如同晨光；神脸上的光可比清晨的光；赦罪恩典的显明，是借着公义的日头明亮照耀而来的，也是他翅膀下的医治；从任何困苦中得救恩和蒙拯救，也是如晨光发出。所有这些，每一样都比天然的晨光更可羡慕，更值得等候；见撒母耳记下 23:4；何西阿书 6:3。
第7节 以色列啊，你当仰望耶和华。
诗人既然自己因看见在主那里有赦免，就在主和他的话中有盼望，便劝勉并鼓励别人也如此行，就是每一个真以色列人；这样的人可以安然仰望他得救恩，这救恩是为罪人、甚至罪人中的罪魁所设计、筹划、应许，并且如今已经成就，并且可以白白得着；福音所宣告的是，凡信基督的，必然得救；同样，他们也可以仰望得赦罪，这赦罪是神在圣约中所应许的；在基督里所宣告的，神差他来取得这赦免，并高举他来赐下这赦免；并且在福音中宣告，凡信他的都必得着；也可以仰望永生和福乐，这是神借着基督所赐的恩赐；是在基督手中，并且神的灵就是这福分的凭据和印记。
接下来是鼓励人盼望的论据：因为耶和华有怜悯；这是他本性中固有而本质的属性；彰显出来时，或是普遍的，临到他一切作为和一切受造物；或是特别的，只向他所愿意施恩的人显明：这怜悯借着基督流出，极其广大丰盛；并显于许多方面，在圣约中，在基督的差遣上，在借着他所成就的救赎上；在重生、罪得赦免和救恩上；并且这怜悯赐给无数对象：这一切都大大鼓励人存盼望，因为怜悯十分充足，神在怜悯上极其丰盛；他为许多人、为千万人存留怜悯，甚至最卑劣的罪人也有分于其中；神已经为人设立施恩与怜悯的宝座，叫人可以来到他面前求告；他喜爱施怜悯，也喜悦那些仰望他怜悯的人。
或者说，在他那里有“恩典”；他心中有丰盛的恩典；他儿子里面有丰满的恩典；借着基督，在归正、赦罪和其他事上，也有极大的恩典涌流；在他那里有丰盛的救赎；救赎的旨意在于他，救赎的计划由他制定，救赎的圣约与基督立定，救赎的应许已经宣告，如今救赎本身也已成就，并在其创始者基督那里。
这救赎是“丰盛的”；若我们考虑从人间被救赎的人数，是多到无人能数；又考虑他们被救赎的是何等完全，就是他们全人，包括灵魂和身体；又考虑他们是从什么之中被救赎出来，就是从一切罪恶、从律法、从律法的咒诅和定罪、从死亡和阴间、从撒但和一切仇敌中被救赎；又考虑其中所包括或与之相连的种种福分，就是赦罪、称义、得儿子的名分、成圣和永生；又考虑为此所付上的重大代价，就是基督的血、基督的生命，是的，就是他自己；又考虑其中所彰显的广大神爱、恩典、怜悯、智慧、能力、公义和圣洁。金基把这里解释为从埃及、巴比伦等处得赎。
第8节 他必救赎以色列脱离一切的罪孽。
主必成就这事；以色列正是因此被劝勉去仰望他；恩典和救赎都在他那里，或说他被指定为救赎主。救赎在这些话说出来的时候还是未来的，但因着神的应许和基督的约定，这事却是确定无疑的；并且这是为全以色列，就是神的选民而成就的；并且是使他们脱离“一切”罪孽，无论原罪或本罪，隐而未露的罪或公开的罪，心里的罪、嘴唇的罪和生活中的罪：这对于以色列仰望耶和华，实在不是小小的鼓励；因此这里加上这句话；也借此更进一步说明基督救赎的性质；这救赎是完全的，如今已经得着，并且是永远的救赎。