引言 诗篇 129 篇引言 上行之诗。这篇诗写于较后的时代，在以色列经历许多苦难之后；很可能是在犹太人从巴比伦被掳归回之时，由以斯拉或别的敬虔之人所作。亚本以斯拉说，诗人是用被掳中之以色列的口吻说话；金基和亚兰译本作者也是这个意思。叙利亚文题注说：“一篇无名的诗，论到百姓的苦难；但对我们而言，它向我们表明敬拜者的得胜与凯旋。”
第1节 以色列当说：从我幼年以来，敌人屡次苦害我。就是说，以色列的仇敌，后来称为“扶犁的”。这可以理解为按字面说的以色列，就是雅各的后裔；他们的幼年，就是他们作为一个国家和教会体制之开端，或其最初时期；那时他们就大大受仇敌苦害，并且此后也是如此。比如在埃及，以及其附近之地，他们照着赐给他们祖先亚伯拉罕的预言，受苦四百年；在那里，他们因严酷的奴役，生命变得苦楚。又如在士师时代，他们受四围列国欺压；那是他们的幼年，或他们定居迦南的时候。后来在列王时代，尤其犹大王亚哈斯的时候，受以东人、非利士人和亚述王提革拉毗列色所害；又在以色列王何细亚的时候，受撒缦以色所害，后者掳去了十个支派；又在犹大王耶哥尼雅和西底家的时候，受尼布甲尼撒所害，后者将犹大和便雅悯两支派掳到巴比伦。
诗人藉着预言之灵，也可能进一步指向安提阿古和马加比时代以色列的患难；那时圣殿被亵渎，祭坛被拆毁，常献的祭止息，许多义人丧命；使徒在希伯来书 11:35 似乎也顾及这些时期。也可指他们后来受罗马人所加的最后一次苦难，那是诸般苦难中最大的一次；以及他们现今的被掳并从其中得释放。现在以色列可以这样说；正如亚兰译本作者所言，这“现在”是指救赎的时候，无论是他们从巴比伦归回之时，还是他们将来归正之时；到那时，他们回顾自成为一民以来所经历的往日患难，就可以如此说。这也可应用于属灵的以色列，或福音时代神的教会；教会在婴孩时期，从其幼年起，就屡次受苦，且受许多仇敌的苦害。
起初是那些不信的犹太人，他们杀了主耶稣，并逼迫他的使徒和肢体；随后是异教罗马，在诸多皇帝发起的十次大逼迫之下；之后又有教皇制罗马，就是巴比伦大淫妇，她屡次喝醉圣徒和耶稣见证人之血。是的，这也可应用于弥赛亚；以色列也是他的名之一，见以赛亚书 49:3。他一生都是多受痛苦、常经忧患的人，甚至从幼年就是如此，见以赛亚书 53:3。他就是“朝鹿”，见诗篇 22:1 题注；婴孩时曾被希律追杀，见马太福音 2:13；幼年又为求安全被带到埃及，从那里被召出来，见何西阿书 11:1。此后，他常常在心灵或身体上受仇敌、人或鬼魔的苦害；最后更忍受极大痛苦，甚至经历死亡。此外，这也可应用于每一个真以色列人，每一个真实的信徒和基督的肢体；归正就是他们的幼年。
他们先是初生的婴孩，然后成为少年人；一重生，就遭遇撒但的试探、人的辱骂和逼迫。这些患难虽然很多，却不过是必要的；这也是神的旨意，并且都是为他们的益处。
第2节 从我幼年以来，敌人屡次苦害我，却没有胜了我。 这话重复一遍，是为证实前言，引起人注意，并表明说话者感情强烈。然而他们没有胜过我；埃及人不能胜过按字面说的以色列；以色列人越受苦害，就越发增长繁多。在士师时代，神一再兴起拯救者搭救他们。亚述人、迦勒底人、罗马人，或任何别的民族，都不能把他们从列国中剪除，使他们不再成国；他们存留直到今日。基督教会的仇敌，连阴间的门，也不能胜过教会；因为教会建造在磐石上，不能被根除毁灭，无论是借公开残酷的逼迫者，还是借暗中诡诈的异端。弥赛亚的仇敌也不能胜过他；他们虽然使他下到死的尘土，却不能将他拘禁在那里；并且他们自己藉着他的死反被他征服，如罪、撒但、世界和死亡本身。圣徒的仇敌也不能胜过他们，因为神站在他们一边，基督使他们得胜有余，住在他们里面的灵比那在世界上的更大。
第3节 如同扶犁的在我背上扶犁而耕，耕的犁沟甚长。七十士译本、武加大拉丁译本和阿拉伯译本把这里译作“罪人”；就是那些耕罪孽、种邪恶的人，见约伯记 4:8。这可以理解为他们掳掠以色列的时候，把轭和绳索加在他们颈项上，如同牛耕地时所负的一样，正如亚兰译本所解释的。也可以指他们毁坏以色列的高处；“背”象征其上面的事物，如圣殿、王宫和贵胄的房屋，都被火焚烧。甚至曾预言锡安必被耕种像一块田，见弥迦书 3:12；犹太人也说，他们所称的罗马将军推努斯·鲁孚曾耕翻耶路撒冷。叙利亚译本作“他们鞭打”；就是用鞭子或鞭挞。马加比时代，许多以色列人曾这样受鞭打，见希伯来书 11:36。弥赛亚自己也曾“任凭人打他的背”，被人掌击、鞭打，见以赛亚书 50:6；他的许多使徒和跟随者也是如此，见马太福音 10:17。
塔古姆译作“在我身体上”；亚本以斯拉说，这句话表达的是轻蔑与羞辱，并拿它与以赛亚书 51:23 相比较。他们使所犁的沟垄甚长；这是指苦难，以及仇敌加给他们的痛苦和困迫。苦难没有一样是可喜乐的，都是令人忧伤的，正如犁把土地撕裂翻起一般；也指苦难的长度和持续之久。以色列在埃及和巴比伦的苦难，以及神的教会在异教罗马和教皇制罗马之下的苦难，都是如此。然而，最长的犁沟也有尽头，最持久的患难也是如此。叙利亚译本作“他们延长了他们的卑微”或“苦难”；金基说，这意思是：“他们不让我们从服役和奴役中得安息。”
第4节 耶和华是公义的；他砍断了恶人的绳索。 或可译作有恩典、有怜悯；因此，在希伯来语中，施怜悯的作为也称为公义。主怜悯他受苦中的百姓，搭救他们；或者说，他信实于自己向他们所应许的救恩，并且公正、公义地使患难报应那加患难给他们的人，向他们施行报应。耶和华砍断了恶人的绳索：这里是指把犁系在牛身上的绳索；绳索一断，它们就不能继续耕地。也可指鞭子的绳索；一经割断，就不能再起作用。这是指恶人结党攻击神百姓之联盟被打破；他们的计谋和筹算被挫败，诡计落空；以致他们不能实行其事业，不能贯彻其设计，也不能继续并完成其意图。塔古姆译作“恶人的锁链”；参看以赛亚书 5:18。
第5节 愿恨恶锡安的都蒙羞退后。 或作“羞愧”；神百姓一切的仇敌迟早都要如此，或者在今世，或者无论如何，当基督驾天云降临的时候。也可理解为，愿他们的打算、目标和结局都落空；那时他们就要像一切失望的人那样羞愧蒙羞。并且退后；不再追逐并成就他们的图谋；正如亚述王那样，鼻中被穿钩，唇上被套嚼环，按原路被迫折回，见以赛亚书 37:29。那恨恶锡安的；就是恨恶锡安的居民，他们从世界中被召出来，与世人分别，所以被世人恨恶；也恨恶锡安的王，就是弥赛亚，因为他们不要他作王治理他们；也恨恶福音的教义，就是从锡安而出的道，他们对此是彻底的仇敌；也恨恶锡安的律例和典章，就是神家中的管教，他们不能忍受受其约束并顺服其下。
第6节 愿他们像房顶上的草，未长成而枯干。犹太地的房顶是平的，因此上面会长草，因为房顶铺有灰泥；但那草既矮小又软弱，且长在高处，暴露于烈日之下，很快就枯萎。默诺基乌斯说，他在科西嘉岛也见过这样的房顶，平坦，上面铺着土，抹平压实，草便自然生长；但到了夏天被太阳晒焦，很快就枯干，正如这里所说。但奥劳斯·马格努斯所记述的就颇为特别：他说，在北方哥特诸国，人们甚至在房顶上放牧牲畜，尤其在被围困的时候；他描述那里的房屋是石造的，高大宽敞，上覆冷杉木椽和桦树皮；其上再铺草皮和泥土，从田里切成四方块，又播种大麦或燕麦，以致屋顶看起来像绿色草场；为了使所种的和其上生长的草在割取以前不致枯萎，他们极其经常、殷勤地浇灌。但在东方国家，气候炎热，雨水又少，草不能长久保持青翠，正如下面所说。
未长成而枯干；就是还没有长到草通常的高度。也可译作“未薅起来以前”，如七十士译本、武加大拉丁译本和阿拉伯译本所译，雅基也如此理解。这是他们收割庄稼的通常方式，并且据莫恩德雷尔先生亲眼所见，直到今日许多地方仍是如此；人们成把连根拔起，离开时最肥沃的田地都像从未长过东西一样光秃。他认为这是因为秸秆通常很短，而对牲畜的喂养又很有需要；他想这里显然是暗指此事。但这里说的不是庄稼，而是草。
塔古姆译作：“在它发旺以前，东风一来，吹着它，它就枯萎了”；叙利亚译本也有同样意思：“风一吹到它，它就衰残枯干。”这表明恶人高举、升腾的地位和处境，以及他们心中的骄傲和狂妄；然而也表明他们的软弱和脆弱，并他们所暴露于神忿怒和报应之下的危险；当神的忿怒临到他们时，他们就像房顶上的草一样消没枯干，永远达不到他们所盼望、所祝愿的福乐；见以赛亚书 37:27。
第7节 收割的不够一把，捆禾的也不满怀。 这样的草从来长不到可供收割的高度，也不值得人为它费这样的工夫；其数量也不足以装满收割者的一手，并抱在怀里带走。捆禾的也不满怀；庄稼割下以后，捆扎的人就来，用臂膀把它聚拢起来，捆成禾捆，然后搬进仓里；但房顶上的草却绝不会这样处理。这描绘了恶人的无足轻重和毫无价值；当收割的时候，就是世界的末了来到时，他们不会像麦子，就是义人那样，被收割的人，就是天使，收进基督天上的仓里；反倒要像稗子和糠秕一样，被丢在不灭的火里，见马太福音 3:12。
第8节 过路的也不说：愿耶和华所赐的福归与你们！我们奉耶和华的名给你们祝福！ 这正如行路的人从田间经过，看见割禾的、收割的、捆扎的人在收获时节作工，常有的问安方式；他们惯常祝愿神的同在和赐福与他们并他们的劳作同在；而对方也会回礼，如波阿斯和他的收割人所行的，见路得记 2:4。“我们奉耶和华的名给你们祝福”，或者是过路之人祝福语的延续，或者是收割人对他们的回应；塔古姆也这样说：“他们也不回答说：‘我们祝福你们。’”意思是，那些恶人必得不着来自神或人的祝福；没有人会为他们求神赐福、祝他们亨通；他们倒像那长满荆棘和蒺藜的地，近于咒诅，结局就是焚烧。