引言 诗篇 127 篇引言 上行之诗，所罗门作。此诗是为所罗门而写；就是照亚本以斯拉的解释，是为了所罗门的缘故；或如雅基所说，是论到所罗门。叙利亚文标题也如此说：“这是大卫论所罗门所说的。”这诗也许是大卫在拿单告诉他：建造耶和华殿的不是他，而是他儿子所罗门之后所作；那时他已经为此预备了金银和别样材料，又把殿的样式交给他儿子，并勉励、激发他去行这事，向他保证主必与他同在，直到他完工；又祈求神赐他完全的心去行这事。因为他知道，尽管自己作了这一切预备，成事与否全在于主。所以本诗一开始就说：“若不是耶和华建造房屋”；见历代志上 28:20。狄奥多理认为这诗是为所罗巴伯写的，是指他建造第二圣殿；他被称为所罗门，是因为他是所罗门的后裔，并恢复了他的工程。
但所罗巴伯虽然出于大卫家，却不是所罗门这一支，而是拿单这一支，见路加福音 3:27。叙利亚译本的题注似乎与这猜测相合；它在前面所说之外，又加上：“这也是论到哈该和撒迦利亚说的，因为他们为建殿之事焦心。”犹太人阿拉玛也说，这诗也可能是指建造第二圣殿和耶路撒冷城墙。但也有人认为这是所罗门自己所作；他也许是在开始建殿时唱这首诗，正如殿建成以后他作奉献的祷告一样。塔古姆将其译作：“所罗门手作的诗歌。”我们的译者在多数地方把这里译为“为”的那个介词译作“……的”，如许多地方说“大卫的”。照样，这里也可以译作“所罗门的”，即所罗门所作；这可以是他所作一千零五首诗歌中的一首。除《雅歌》之外，这是现存唯一的一首。
此诗的教训也与《箴言》《传道书》中的许多内容相合：万事都依赖神的护理和赐福，离了这些，人的一切努力都是徒然。金奇认为这里所指的是弥赛亚；他在《雅歌》中常被称为所罗门，见雅歌 3:7；诗中许多经文也都可应用于他。s לשלמה “Salomonis”，V. L. Tigurine version, Musculus, Muis, Cocceius, Gejerus；Ainsworth 也是如此；Vatablus 作 “ipsius Selomoh”。
第 1 节 若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力；……这无论按字面理解为人工建造的房屋，如所罗门自己的宫室，或耶和华的殿，或任何别的房屋，都是如此：一个人无论多么决意要建造，无论多么善于绘制图样，无论多么有能力支付费用，无论雇用了多少人手，若不是主使其成功，一切都必归于徒然；所建的房屋会在完工之前倒塌，或被火焚烧；或者因这样那样的护理，他不得不停工，就如建造巴别塔和巴别城的人一样。若把这话理解为家庭，就是借着儿女的增多而建立起来的家，也是如此；利亚和拉结建立了以色列家，见路得记 4:11；这同样依赖神的护理，因为如下文所说：“儿女是耶和华所赐的产业”，见诗篇 127:3。
或者从象征和奥秘的意义上说，这也可指神的教会，就是永生神的家；基督的家，是属灵的家；福音的教会，其材料乃是活石，就是真信徒。如今在这家中有建造的人，其中有些实在是极坏的；他们劳力枉然，并不足怪，因为他们弃绝并搁置了房角石和根基，就是基督；他们否认他的神性，轻看他的公义；或把恩典与行为、律法与福音掺杂在一起，一只手建造，另一只手又拆毁。虽也有别的好工人，他们安放根基，就是基督；又在这根基上建造宝贵的真理，可比金、银、宝石；真实忠心地传讲圣道，施行圣礼；凡事都引人到基督那里得恩典、力量、平安、安慰和永生；所说的话是为造就人，并成为复兴神子民恩典、坚固他们灵魂的方法；也借此使罪人归正，从而建立神的家；然而，若不是主使他们的工作兴旺，一切仍是徒然。
因为主要的建造者乃是神，就是父、子、圣灵；这话多半应用于第二位格，就是神的道和智慧，见箴言 9:1；但并非排除父，因他已在锡安立了根基，安放了宝贵的房角石，又在其上建造众人的灵魂；也并非排除圣灵，因为圣徒借着他被建造，成为神借着圣灵居住的所在，见以赛亚书 28:16。这里塔古姆说：“若不是主的道建造这城。”接着说，若不是耶和华看守城池；这城是耶路撒冷，正如塔古姆所说；它在这里也提到主的道；或者也可以指任何别的城。神在异教徒中也被称为守城者；品达把这称号给了米涅瓦，朱庇特也有这样的称号；看守的人就枉然警醒；为要保护城池免遭骚乱、盗贼、火灾等等。这也可应用于神的教会，就是永生神的城，圣徒是其中的同国之民。
如今这城中也有守望的人，其中有些是瞎眼的、沉睡的，完全不适合这职分；但也有别的人是警醒殷勤的，在凡事上谨慎，为人的灵魂并为这城，就是教会的益处守望，为防止异端、谬妄和不道德之事。然而，除非主亲自看守，他们一切的警醒也都是徒然；主为他百姓的益处看顾他们，使无人伤害他们；他常常警醒，从不打盹，也不睡觉，昼夜不断；他用自己的能力保守他的百姓，又像保守眼中的瞳人那样细致温柔。
t Aristotel. de Mundo, c. 7. Apuleius de Mundo, prope finem. Phurnutus de Natura Deor. c. 9. u Olympiad. Ode 5. w Pausaniae Attica, sive l. 1. p. 43, 53. Vid Theoph. ad Autolye. l. 1. p. 76.
第 2 节 你们清晨早起，夜晚安歇，吃劳碌得来的饭，本是枉然；……这里描写的是一个勤奋劳苦的人，他极其费力地谋生，或使产业增多；见诗篇 104:23；然而，如前面的例子一样，这仍然取决于神护理的赐福，见箴言 10:4。因为到头来，这一切充其量不过是吃忧虑之饼；就是说，吃那带着许多忧愁和劳苦得来的饼；这样的人得着饼吃，也不过如此，而且若无神的护理，连这也得不着。因为主所亲爱的，必叫他安然睡觉；就是说，这里的主就是耶和华。那些有分于他恩典、敬畏并爱他的人；对于这样殷勤勤劳的人，他不仅赐给他们饼吃，也赐给他们睡眠；而对劳碌的人来说，睡眠是甘甜的；他们既有衣有食，他又赐给他们知足、安静和心里的满足，这乃是一切福分中最大的福。甚至连身体的睡眠，在异教徒中也被认为是神明的恩赐。
有人认为这里是指所罗门；他的名字又叫耶底底亚，意思是主所爱的，见撒母耳记下 12:24；神赐给他四围平安、安息和稳妥。另一些人则说，是指他未劳苦而得国，因为押沙龙和亚多尼雅曾为王位劳碌。也可以想到基督，他是主所爱的，是父爱子的儿子，是他所喜悦的爱子；他的安息是荣耀的；他在坟墓中的睡眠，就是他的肉身从劳苦和苦难中安歇，在复活的盼望中安息。这也可应用于一切主所亲爱的人；他在今世赐给他们属灵的安息，在死时赐他们睡卧在耶稣怀中，并在来世赐他们永远的安息；这一切都不取决于他们自己的努力，而在于他的恩典和良善。
x “----prima quies--dono divum gratissima serpit”，Virgil. Aeneid. l. 2. v. 264, 265. υπνου δωρον, Homer. Iliad. 7. v. 482. & 9. v. 709. & Odyss. 16. v. ult.
第 3 节 儿女是耶和华所赐的产业；……正如一切成就、安全和人生的福分都依赖神的护理，这极大的福分也是他所赐的；有儿女，并且有好儿女，正如塔古姆所解释的，因为这里只能这样理解。在属灵意义上，基督这位预表所罗门之真体的儿女，也是他天父赐给他的礼物；他们是他的分、他的产业，是他所看为美好的基业；所怀的胎是他所给的赏赐；这里的“果子”与上一句的“儿女”是同义的；见路加福音 1:42；这是他赐给善人的赏赐，不是由于亏欠，乃是出于恩典。塔古姆作：“善行的赏赐。”照样，重生得救的人也是基督因其受苦和受死所得的赏赐，见以赛亚书 53:10。y “Nascitur ad fructum mulier”，Claudian. in Eutrop. l. 1. v. 331.
第 4 节 少年时所生的儿女，好像勇士手中的箭。……箭被射出时大有力量，来势强劲，能施行打击，也不徒然返回；人用它们防卫自己，攻击仇敌；见耶利米书 50:9；少年时所生的儿女也是如此：不是指年幼的儿女，或儿女在他们自己的少年时期；而是指父母在自己年轻时所生的儿女。这样生的儿女通常健康强壮，父母也活着看见他们长大；等父母年老衰弱、不能自卫时，他们就能保护父母，保全其人身和产业，抵御仇敌。相反，父母年老时所生的儿女通常不够健康，也较软弱；而且父母很少活到看见他们长成，或得到他们的帮助。照样，基督属灵的后裔和子孙，就是他青春的甘露，也都是刚强的，胜过那恶者；并且在维护他的事业和权益上大有用处。
第 5 节 箭袋充满的人便为有福；……就是说，家中充满这样的人；这里称家为箭袋，是承接前面所提的箭，因为箭是装在箭袋里的。多有儿女历来都被看作极大的今生福分和幸福；见约伯记 1:2。七十士译本、武加大拉丁译本、埃提阿伯译本和阿拉伯译本都译作“满足自己心愿的人”；就是有他所愿望、所盼望那么多的儿女。塔古姆作：“使学舍充满这些人的人。”雅基也把这里的儿女解释为智慧人的门徒。这也可应用于年幼的归信者，就是基督和教会的儿女；当他们人数众多时，对他和对她都是福分；见以赛亚书 49:20；他们在城门口和仇敌说话的时候，必不至于羞愧；亚本以斯拉说，这里指父亲和他的儿女；但更可能是指父母，他们因儿女众多而不致羞愧。
在罗马人中，有妻有子的，比没有的年长者更受尊荣；儿女多的，也比儿女少的更受优待；波斯人中也是如此；以赛亚书 49:20- :；但他们必在城门口与仇敌说话；那里是设立审判法庭的地方；塔古姆因此说：“在审判之家之门。”意思是，他们的儿女要在审判庭中为父母对抗敌人、为他们申辩；或者如亚本以斯拉所说，是在众人眼前公开地如此行。从属灵意义上，也可以指基督后裔中那些被设立为福音辩护的人；他们在地上为真理勇敢，并且竭力为之争辩；他们在城门口迎击仇敌，公开反对他，举止像大丈夫，刚强壮胆。z A. Gell. Noct. Attic. l. 2. c. 15.