诗篇 125
引言 诗篇 125 篇引言 这是一首上行之诗。这篇诗是谁写的、是在什么场合写的，都不确定。它描述了神的教会和百姓的安稳与保障；预告他们将从仇敌的压迫中蒙拯救；预告那将赐给他们的良善福分，以及将临到恶人的报应。照亚本以斯拉的看法，这篇诗属于弥赛亚的时代，就是犹太人至今仍在等候的那位；到那时，以色列照他们所设想的，将处于安稳亨通的景况，而恶人必被灭绝；金基对此也有同样的意见。其实，这篇诗很可以被认为是指向我们弥赛亚国度的末后日子；那时教会将大享安稳亨通，并脱离恶人的逼迫与苦难。
第 1 节 倚靠耶和华的人，好像锡安山，永不动摇，永远立定。这等人并不倚靠自己和自己的心；也不倚靠任何属自己的东西，不论是力量、智慧、财富或义；也不倚靠任何受造之物，即便是最有能力或最好的人；他们乃是倚靠主。就一切今生的怜悯而言，他们倚靠神这位自然与护理之神；就一切属灵和永恒的福分而言，他们倚靠他这位恩典之神。无论在患难、试探或黑暗之时，都当倚靠他；因为这样做有极充足的理由。亚兰文意译本说：“那些倚靠主之道的义人。”这里所说的是基督，那位本质上的道；凡认识他，并知道救恩在他里面、且不在别处的人，都倚靠他。他们倚靠他得蒙神悦纳，得着使人称义的义，得罪得赦免，得着一切恩典的供应，并得永生。
这样的人在许多方面都像锡安山，因为他们是神所爱的、所拣选的，享受他的同在和他恩典的福分；又是全地的喜乐，是极美的完全。但这里所强调的，是他们的坚固与稳固，如下文所说。阿拉玛指出，之所以提到锡安山，是因为预言是在这里赐下的；还可以补充说，诗人当时正站在其上，眼前看见它，所以将倚靠耶和华的人比作它；它总不能挪移，乃是永远常存：或者说，锡安山本是不可动摇、长久常存的，因此教会和神的百姓被比作它；或者说，每一个倚靠耶和华的人，也像它一样，永不能被挪去，乃是常存。
他们永不能从主那里被挪去，虽然有时他们会像大卫一样，被挪离主的殿和蒙恩之道；也会失去他施恩的同在和可感知的交通，并因死亡离开世界；然而，他们绝不会离开他心中的爱，也不会脱离他那稳固而永远的恩典之约；也不会被逐出他接纳他们进入的家；也不会离开主耶稣基督，或脱离他的手和膀臂，或离开他的心；也不会离开他这根基，就是他们被安放其上的那一位；也不会离开恩典的地位，无论是重生还是称义的地位。这样的人必常住在神的爱中，常住在他恩典的圣约中，常在他儿子的手中，常在他们所站立的恩典中，并且永远住在神的殿中。
第 2 节 众山怎样围绕耶路撒冷，耶和华也照样围绕他的百姓，从今时直到永远。锡安山在北边，橄榄山在东边，其他各边也有群山；因此耶路撒冷被群山环绕，不但天然上，连人工防御上也都十分坚固。塔西佗 k 形容耶路撒冷说，它四围有城墙、山岭、磐石和高塔，难以接近。诗人科埃里卢斯 l 也提到一群说腓尼基语的人，他显然指的是犹太人，说他们“住在所利玛的山中”；荷马 m 也提到这些山；照塔西佗 n 所言，耶路撒冷的名字便由此而来。然而，正如金基所说，这并没有拦阻仇敌攻取它；因此，主对他的百姓乃是更大的保障。
照样，耶和华围绕他的百姓，从今时直到永远；他以恩惠和慈爱如盾牌四面环绕他们；他用永远的爱臂膀围住他们；他用自己的护理四围保守他们，并以警醒看顾的眼目眷顾他们，使他们不受伤害；他用全能的大能保守他们，如同驻军守卫一样。这些就是环绕他们的城墙；更是他自己作他们四围的火城，并作他们中间的荣耀，撒迦利亚书 2:5。并且他一直如此；他从不离弃他的百姓，也不撇下他们，乃是作他们的神，作他们的向导，直到死时。亚兰文意译本说：“主的道围绕他的百姓；”就是神本质上的道基督。k Hist. l. 5. c. 11. l Apud Euseb. Praerar. Evangel. l. 9. c. 9. m Odyss. 5. v. 283. n Ut supra. (Hist. l. 5. c. 11.)
第 3 节 恶人的杖，必不常落在义人的分上，免得义人伸手作恶。照金基的解释，这里指的是耶路撒冷；但亚本以斯拉把它解释为承受那地的以色列人。而这里无疑是指神的百姓；就是主所称义、所拣选的人，是他的分，是他产业的阄；以及一切属他们的，无论他们本人、家属、产业还是名誉。在这一切事上，他们有时会受恶人的压迫和苦待；这些恶人是主手中用来管教的杖，是他用来责打他们的人的杖；但这不会永远持续下去：这个词也常用来指管教的杖，箴言 22:15。有时它也指王杖，是权柄与统治的标记，创世记 49:10；这里也可能指世上的列国，正如亚本以斯拉所解释的；或指敌基督的诸国，以暴虐的方式辖制并统治神的百姓；但这种情形不会永远持续；敌基督的统治必走到尽头，主必用他口中的杖灭绝他。
有时这个词也表示支派；而叙利亚文译本似乎就是这样理解的：“恶人的支派，必不安歇在义人的分上；”他们必不再住在义人中间，免得义人受他们榜样的引诱，学他们的行为，也照样去行；亚本以斯拉和金基都是这样解释的。然而，依古塞修斯 o 的看法，这里更应当理解为丈量的杖；它不是放在人的身上，而是放在土地和产业上；这与义人的分、产业和家业最为相合。其意思可能是：恶人虽然不义地侵占并霸占好人的农庄、产业和家业，好像这些是用准绳分给他们的一样；但他们不能长久占有，或永远占有；免得义人伸手作恶。
因为义人在今生并不完全：他们不是无罪的，也不是从不犯罪的；并且在长期患难与压迫之下，又看见恶人亨通，便可能受试探而离弃他们所承认的信仰，离开神的道路，转而与恶人为伍，像他们一样去行不义；因此，为了防止这种事，主不会容许他们永远受患难和压迫；参看诗篇 37:8；也不会容许他们和属他们的人永远落在仇敌手中。o Ebr. Comment. p. 818.
第 4 节 耶和华啊，求你善待那些良善的人，和那些心里正直的人。 这些人之所以成为良善，是借着神的灵和神的恩典；因为按本性，没有人是良善的，乃都是邪恶的；惟有那些重生、成为新造的人，里面开始了美善的恩典之工；他们有神良善的灵，有他的美善恩典，有神美善的话，并充满各样良善；而这一点可由他们所结的善果，或他们所行的善工显明出来。诗人在此祈求主善待他们，不仅是像他善待众人那样，在护理中善待他们；更是以特别恩典的方式善待他们，将他良善的福分赐给他们，并使万事都为他们的益处效力。既然圣徒应当彼此代求，或应当为众圣徒献上祈求，这样的祷告就可以被看作信心的祷告；因为毫无疑问，神必善待那些他使之为善的人。亚本以斯拉说，这句话可以看作祷告，也可以看作预言；它也许关乎末后日子的教会，以及论到教会所说的美善之事；神必按时候成就这些事，而这些事也当为之祈求；参看诗篇 51:18。又说，和那些心里正直的人；这是对善人的进一步描述，是从他们内心的纯全与诚实来描述的；他们无论在神面前还是在人面前，所行的一切，都是出于心灵的正直，诚恳真挚，出于正当的原则，并存着正当的目的。
第 5 节 至于那偏行弯曲道路的人，耶和华必使他和作孽的人一同出去受刑。但愿平安归于以色列。 这里所说的是罪恶、败坏或谬误的道路；这些都是弯曲的道路，与神的话这信仰和行为的准则不相符合。这里似乎不是指那些一向公开亵渎、一直活在罪恶邪恶中的人；而是指属肉体的挂名信徒，他们因着道遭遇患难和逼迫，就跌倒了，离弃神美善的道路；离开他们口头上所接受的圣命、圣言和圣礼。耶和华必使他们和作孽的人一同出去。亚兰文意译本加上了“下到地狱”这句话。这些假冒为善的人，必被主带出去，与那些放纵的罪人一同，像犯人一样被带到刑场；到那时，主必吩咐他们离开他，他们就要进入永火；若地狱里有哪一处比别处更热，他们必得着那一处；参看马太福音 7:23。但愿平安归于以色列；归于每一个真正的以色列人，归于神全以色列。使徒在加拉太书 6:16 似乎就是指着这段经文说的；这样的人现在心里必有属灵的平安，将来也必得永远的平安。这句话既可以读作祷告，愿这事成就；也可以读作预言，这事必要成就。它也可能指向末后的日子，那时基督和他教会的一切仇敌都要被毁灭，平安必大大增多，直到月亮不存，诗篇 72:7。亚本以斯拉指出，诗人是在祈求神把恶人远远除去；这样，以色列中就必有平安。阿拉玛和金基也是照这个意思解释的。