导论 诗篇一百二十四篇引言 大卫上行之诗。有人认为这首诗是大卫在征服非利士人、亚扪人以及其他起来攻击他和以色列的列国之后写的；那些仇敌如海中的狂浪，又如洪水泛滥；他们的毁灭则如大水决口，撒母耳记下 5:18。也有人认为，这是在他脱离扫罗的逼迫，或脱离押沙龙的背叛之后写的。狄奥多雷特认为，大卫是凭着先知的灵写这诗，论到犹太人从巴比伦被掳归回本地时所遭遇的仇敌；那些人嫉妒他们，起来攻击他们，但主拯救了他们。还有人把这诗应用于安提阿古时代，那时犹太教会和国家面临毁灭的威胁；但主为他们兴起马加比人，向他们显现帮助。金基将这诗解释为在被掳中的犹太人；以及以色列人在红海得拯救这一幕的戏剧化描绘。它也可以应用于神的教会和百姓所经历的任何患难时期，因为他曾为他们施行救恩。
第1节 若不是耶和华帮助我们，……或作“为我们”。叙利亚译本作“为我们兴起”；就是起来攻击他们的仇敌相对而言，如诗篇 123:2。又可作“与我们同在”，如金基和本·米勒所解；为要帮助、扶持、供应、坚固并保护。或如阿拉伯译本所说，“在我们中间”；作他们的王、保护者和救主。这表明他站在他们这一边；为他们、与他们同在、并在他们中间，在他们的仇敌面前为他们出头；见诗篇 118:6。若不是这样，他们的处境就必极其悲惨可怜；即使有别的替他们出头，而不是他，不论是天使还是人，也都无济于事。若神站在我们这边，谁敌挡我们都不要紧；但若他不站在我们这边，或反过来敌挡我们，那么谁帮助我们也毫无意义；见罗马书 8:31。这也表明，以色列此时的处境极其孤绝艰难，除了主自己，无人能帮助他们。
耶和华在属灵意义上站在他百姓这一边，否则他们的光景就糟了：父神站在他们这一边；他对他们的爱和他与他们的关系，使他必如此行；因此，一切为他们预备并赐给他们的美物都由此而来。他也不容任何人伤害他们，因为他们在他眼中如同眼中的瞳人一般宝贵；因此他赐给他们恩惠的同在，在他们一切试炼与操练中扶持他们，供应他们一切所需，用他的大能保守他们，救他们脱离一切仇敌；这样，他们便无须惧怕任何方面的威胁。基督站在他们这一边；他为他们作保，作他们的救主；他曾替他们抵挡一切属灵仇敌，就是罪、撒但、世界和死亡；他与这些仇敌交战，并且得胜。他是他们救恩的元帅，是在他们前头作王的，今世保护并捍卫他们；在天上法庭中又是他们的朋友，是他们的中保和代求的大祭司，在那里为他们向撒但申辩，并为他们求得各样福分。
耶和华的灵也站在他们这一边，为要在他们里面继续他自己的工作；在他们祷告祈求时帮助他们；保守他们脱离撒但的试探；当仇敌如洪水冲来时，为他们竖立旌旗；又在他们一切忧伤沮丧之中安慰他们，并预备他们、且安全地带他们进入天上。若不是这样，他们将成为什么呢？现在以色列当说；诗人这里所记的是一件公众之事，是全以色列都有关的；他呼吁他们留意此事，并指示他们在这情形下当说什么。
第2节 若不是耶和华帮助我们，……这话重复一遍，一是为证实此事，二是为唤起以色列人对此事的注意；同时也表明，不只是一次，而是一次又一次，多次地，主显明自己站在他们这一边。塔古姆译作“主的道”；就是那本质上的道，神的儿子；王钦定本在诗篇 123:1 也是这样译的。当人起来攻击我们的时候；就是恶人。虽然经文中没有加上严厉的形容词，但这样称呼原是公正的。神百姓把他们的仇敌只称作“人”，是要显明他们的温柔和忍耐。原文是单数，“当那人起来的时候”；因此阿罗玛把它解释为埃及王法老，俄巴底亚拉比则解释为哈曼。但更好地说，也许可以把它解释为那罪人之子、属地的人；他作敌基督党羽的首领，起来攻击圣徒，压迫他们，并威胁要彻底毁灭他们，帖撒罗尼迦后书 2:4。不过，最好还是把它理解为一群人；不是卑微之人，乃是强大的；不是寥寥无几，乃是人数众多；并且他们同心合意如同一人起来敌挡神的百姓，以敌对的方式攻击他们；满怀仇恨，决意要毁灭他们。
第3节 那时他们早把我们活活地吞了；……或作“活着吞下”。就如地吞了可拉和他的党类；或如鱼吞了约拿；更确切地说，是如凶猛的野兽吞吃猎物；这里的典故正是如此。神的百姓可比作羊和羔羊，以及诸如此类无害的生物；恶人则好比狮子、老虎、豺狼、熊等吞吃活物的猛兽。当他们向我们发怒的时候；这怒气是残酷而暴烈的；无人能抵挡，也无人能站立在其前；它如猛烈燃烧的火焰，炽烈难止，无人能遏止；惟有神能约束它。
第4节 那时，波涛必漫过我们，……众民好比众水，因其人数、力量、权势和冲击之猛；它们冲垮面前的一切，无人能抵挡；又像洪水的水一般，漫过所经之处，尽行毁灭。这些就是不敬虔之人的洪流，极其可怕，极具毁灭性；见启示录 17:15；以及随之而来的种种辱骂、患难和逼迫；惟有神的同在，才能托住他的百姓，使他们在这些事下得以承受并经过，雅歌 8:7。急流必漫过我们的心灵；这样便使他们丧命；这是仇敌全部的势力，如同急流一般，在决口一开之后，以极大的力量和迅猛之势涌入并蔓延。亚兰玛把它解释为埃及人的河流，并把它限定于他们的军兵势力；但这里更是指别的仇敌，即神百姓一般的仇敌，他们威胁要毁灭他们，甚至要害他们的性命与灵魂。它也可应用于败坏之流、试探的洪水和逼迫的泛滥，正如龙从口中吐出来追赶妇人的洪水一样；若不是神的恩典和帮助，这些都足以毁灭圣徒，因为他们面对这巨大势力毫无能力，历代志下 20:12。
第5节 狂傲的水必漫过我们的心灵。恶人因着骄傲逼迫贫穷的圣徒；这些骄横的暴君和逼迫者，原会胜过他们，致使他们灭亡毁坏。就他们的人数、力量、权势，尤其是他们的骄傲狂妄而言，他们好比海中强劲、汹涌、翻腾的波浪；若不是那位曾说“你只可到这里，不可越过”的主加以阻止并定界，他们早已得逞了，约伯记 38:11。
第6节 耶和华是应当称颂的，……这里开始了教会因蒙拯救脱离一切仇敌、脱离那些骄傲逼迫她的人，并脱离由他们而来的各种患难困苦，而发出的感谢；若不是主为他们显现，他们绝不可能从这些事中得蒙拯救；因此，把一切荣耀都归给他，并因此称颂赞美他，原是理所当然的。他没有把我们当野食交给他们吞吃；恶人的牙齿如枪、如箭，又如刀剑，为要吞灭义人；他们的情欲强烈，极其切望他们败亡；若任凭他们，圣徒就会轻易成为他们的猎物。但神不会把他们交给他们，无论是交给那吞吃人的狮子撒但，还是交给他任何差役；不仅如此，即便他们已经抓住圣徒，把他们含在口中，也必要把他们从其口中抢出来，正如大卫从狮子和熊口中救出羊羔一样；见诗篇 57:4；彼得前书 5:8。
第7节 我们好像雀鸟，从捕鸟人的网罗里逃脱；……神的百姓像小鸟，因为他们温良无害，又因神向他们所施的恩惠而歌唱赞美他；又因为他们软弱，不能抵挡仇敌；并且在自己里面毫无价值，像麻雀一样，这里所用的字正有此意；他们又胆怯惧怕，稍有危险就飞逃，诗篇 102:7。撒但以及受他影响的恶人，好比捕鸟的人，为他们设下网罗，要引诱他们陷入罪中，落入邪淫和谬妄里，好把他们带到败亡毁灭中；因此我们读到魔鬼的网罗和恶人的网罗，提摩太前书 3:7；提摩太后书 2:26；他们又筹划方案，设下诡计，要压迫并毁灭他们。但因神赐他们智慧，可以识破这些诡计和奸谋，又因神恩典的大能与他们同在，他们便逃脱了那本要害他们的事，尤其如下所说：网罗破裂，我们逃脱了；恶人所合谋的计策被打破，他们的设计被扰乱，他们的诡谋落空，以致不能成就他们的企图；借此，圣徒便逃脱了那些为害他们而设计的祸患，就是世界的患难和撒但的试探。
第8节 我们得帮助，是在乎倚靠耶和华的名，……这是教会从神在护理中偏向她的作为所得出的结论；这是她由此学到的功课：她的帮助只在乎主，不在乎任何受造之物；并且把信靠和倚赖放在主里面乃是正当的，也只当仰望那位名在乎自己的主，因为他的名是坚固台，人奔入便得安稳，箴言 18:10。塔古姆作“在主的道的名里”；就是在弥赛亚里；因为主的名，他的本性和完全，都在他里面；帮助也在他里面得着，因为帮助已经加在他身上，出埃及记 23:21。他是造天地的；因此他必能帮助他的百姓，也必能为他们成就超过他们所求所想的事：因为那造了天地和其中万有的，还有什么是他不能做的呢？见诗篇 121:1。