诗篇 123
简介
上行之诗。
诗篇 123 简介 这篇诗一般不认为是大卫所作，而是后世另一位作者所写；并且从内容显然可见，写作时神的百姓大大暴露在人的讥诮和藐视之下。帕特里克博士认为这是某位虔诚之人所作；也许是以赛亚在希西家时代所写，那时拉伯沙基将他的轻蔑倾倒在神、王和百姓身上。另有人认为，这是被掳巴比伦时期的人所作，当时犹太人被巴比伦人戏弄；他们讥诮地要他们唱一首锡安的歌，又轻蔑地说：这就是人所称为全美、为全地所喜悦的城吗？亚本以斯拉因此说，诗人所说的是那一代中的一个大人物，就是在被掳中或在围困中的人；金基也说，他是用被掳之子的语言说话；这与叙利亚文标题相合：“这是以被掳之人的首领所罗巴伯的口吻说的。”另有人认为，这是在安提阿古时代写成的；他就是但以理所预言的那小角，面貌比同类更凶恶；他向神和神的百姓自高，亵渎圣所，废去常献的燔祭。还有人认为，这是在基督降临前不久写的，是以那些等候他、并借着他等候属灵的救赎与救恩之人的口吻所写；而这些人正被骄傲的文士和法利赛人讥诮嘲弄。
第 1 节 诗篇 123:1 坐在天上的主啊，我向你举目。
我向你举目……这不单是指他身体的眼睛，这是祷告时的姿态；见马太福音 14:19；也是指他心思和悟性的眼睛，被神的灵开启；尤其是信心的眼睛，借此他仰望主，期待从主得帮助和救恩。这句话表达了对神圣洁的倚靠，以及从他领受美物的安慰盼望；相反，当人因自己的罪、罪的加重情形，以及自己的不配和卑污而羞愧困惑，并因此几乎全然失去盼望时，他们就不能向天举目，也不能在神面前抬起脸来，见以斯拉记 9:6。
坐在天上的主啊……就是诸天之天、三层天、众天使和得荣耀圣徒的居所。虽然主无所不在，以他的同在充满天地，且任何地方都不能容纳他；然而在那里，他的荣耀有更可见的彰显；他在那里设立朝廷；那里是他的宫殿，他的宝座设立在那里，他坐在其上；因此，有人把这里的词译为“坐着的”。他是全地的审判者，察看万人和他们的一切行为；他也是自然与护理之神，照着自己的旨意治理并安排万事；他又是施恩之神，坐在施恩宝座上，慈爱地邀请并鼓励他的百姓到他这里来：因此，诗人如此称呼他；见传道书 5:2，马太福音 6:9。亚兰文译本作：“坐在天上荣耀宝座上的主啊！”
第 2 节 诗篇 123:2 看哪，仆人的眼睛怎样望主人的手，使女的眼睛怎样望主母的手，我们的眼睛也照样望耶和华我们的神，直到他怜悯我们。
看哪，仆人的眼睛怎样望主人的手；使女的眼睛怎样望主母的手……为要在工作和事务上得他们指示，知道自己当作什么；这常常是借着主人或主母手势的动作，或不用说话只用指头轻敲来示意，仆人便留心分辨。或者，是为要得他们帮助扶持，好抵挡仇敌，并蒙他们保护；仆人在服事主人时没有兵器，若受人搅扰，除主人以外别无可投奔求保护者；亚本以斯拉如此解释。或者，是为从他们那里领受饮食和供养，因为仆人和使女在主人主母家中服事，正是从他们领受这些；见箴言 31:15；金基和阿拉马也如此解释；后者说，他们所得饮食是出于怜悯，而非出于公义；这与使徒在歌罗西书 4:1 所说的正相反。或者，也是为要从他们手里领工价；见约伯记 7:2。
我们的眼睛也照样望主我们的神……仰望他，好得着在他服事中的指引。圣徒是仆人，不是罪的仆人，不是撒但的仆人，也不是人的仆人，乃是主的仆人；并且他们不单是在创造的意义上如此，也是在救赎的意义上如此，并且是借着神的恩典被造成这样的。他们甘心作工，渴望知道自己当作什么；他们求问神，在他的话语和圣礼中等候他指引；得了指示之后，就尽心竭力去行，并且无论羔羊往哪里去、往哪里引导，他们都跟随他。他们也仰望他赐下力量，好在这些事上扶助他们，因为他们知道自己的软弱；他们来到他面前，等候他赐能力，并且凡所作的都奉他的名、靠他的力量去作。他们仰望他保护他们脱离一切仇敌，因为这些仇敌又多又强，比他们更有能力；他们也仰望他赐下食物，无论今生的还是属灵的，并赐下一切身体生命和属灵生命所需的必需品与安慰；同样，他们也仰望他赐下赏赐，就是产业的赏赐；这赏赐是出于恩典，不是出于所欠的债。约瑟·金基认为，这里的比喻是指仆人望着主人责打惩治他们的手，并且忍耐承受；他们望着那击打的手，直到责打止息，并向他们施怜悯。照样，圣徒仰望神管教的手，在其下自卑，并忍耐承受，直到主乐意将其挪去；这也与下文相符：
直到他怜悯我们……神有恩典，有怜悯；并且他向自己百姓施怜悯有他所定的时候。故此，他们应当继续向他祷告，继续等候他，直到他乐意向他们施行怜悯；人应当常常祷告，不可灰心；到了适当的时候，他们必得着怜悯，见路加福音 18:1。
第 3 节 诗篇 123:3 耶和华啊，求你怜悯我们，怜悯我们！因为我们被藐视，已到极处。
耶和华啊，求你怜悯我们，怜悯我们……这里并没有诉诸功德；因为他们虽是仆人，却知道自己是无用的仆人。因此他们所求的是怜悯；无论是初次被唤醒、正在定罪感之下的罪人，还是退后的信徒，在罪的感觉之下求赦免；或是在神为这些罪而施行纠正和管教之手下的人，都是如此。这样的呼求重复两次，是为显明他们情形的光景需要怜悯，而且急需怜悯；也表明他们灵里的迫切和恳切，他们的祷告乃是义人切实热切的祈求。
因为我们被藐视，已到极处……由于外在境况卑微，这是神百姓通常的分；因此他们被算作世界上的污秽，万物中的渣滓。又因他们的信仰，恶人把这当作笑谈；认为宗教不过是国家统治的工具，用来使百姓畏惧民事官长；或者不过是祭司的诡计，为某一班人的营利图谋效劳；或者视之为纯粹的空谈与狂热，是一种阴郁忧闷的事，除了愚昧人以外无人会接受。尤其是因他们所持守的独特教义，被人斥为新奇、不合理、放纵；以及因他们所遵守的礼仪，一切都完全取决于设立者主权的旨意。因为这些以及类似的事，轻蔑大量地倾倒在他们身上；他们受够了，甚至过多，多到再也不能忍受；这已经成了不可容忍、令人厌烦的事，何况这种情形已经长期临到他们。亚本以斯拉和金基都把这里译为“已到极处”的那个词解释为“长久以来”。
第 4 节 诗篇 123:4 我们的心被那些安逸人的讥诮，和骄傲人的藐视，已到极处。
我们的心被那些安逸人的讥诮，已到极处……就是那些处境安舒、富足丰裕的人；他们拥有今世丰富之物，所拥有的超过心里所愿的；他们不像别的人，也不像圣徒那样遭遇外在患难；也不会因罪和自己永恒的光景而有内心的不安。他们从幼年以来便安逸；那占有他们的撒但使他们的家财安稳；他们的良心如同被热铁烙惯了一般，已经感觉丧尽；虽然他们远没有真实坚固的内心平安。这样的人通常讥诮圣徒，以极其傲慢的方式用讥笑和嘲弄压在他们身上；这就使人承担起来格外烦扰、痛苦。
和骄傲人的藐视……这些人因自己的天赋才干而骄傲；因自己的财富资财而骄傲；也因自己的尊荣和高位而骄傲。这样的人通常也是好讥诮的人，以狂傲发怒行事；并且因着他们的骄傲，用辱骂和其他方式逼迫贫穷的圣徒；见箴言 21:24。
有些人把“安逸的”或“平静的”，以及“骄傲的”或“尊贵的”这些称呼，理解为所指的是受人讥诮和藐视的对象，而不是施行讥诮和藐视的人；也就是指圣徒，他们是地上的谦和人，也是世上的尊贵人；是锡安宝贵的众子，却被世人轻看，见诗篇 35:20。