诗篇 121
引言 上行之诗。
叙利亚文译本的题注是：“从巴比伦上来的诗歌之一。”亚本以斯拉认为，这诗是为以色列人在被围困和患难中的景况而作；或者，他又说，是为“我们被掳之民的子孙”，即犹太人现今的处境而作。格劳秀斯认为，这是大卫在与押沙龙交战的时候写的。有人把它看作军旅诗，适合与仇敌交战的士兵；也有人认为，它适合旅途中行路的人；而且，人在夜间把自己交托给神、将要安歇的时候，为什么不也适合呢？事实上，这诗在任何时候都适用；因为敬虔人都可以和诗人一样，期待神的帮助，并确信自己必蒙保守与看顾。
第1节 我要向山举目；我的帮助从何而来。
不是说向犹大地的山岭举目，四处张望，看那些山上的居民或什么人群会不会出现来帮助他脱离患难；更可能是指向摩利亚山和锡安山举目，因为那里有神的约柜，就是祂同在的象征；他仰望祂得帮助和拯救。或者，是向天举目，向主的圣山，向住在那里的那一位举目；参诗篇 3:2。举目是祷告的姿态，见约翰福音 11:41；这也表示祷告中的坦然与信心，并对帮助和救恩的盼望与期待，见约伯记 11:15。相反，人若羞愧蒙耻、绝望无助，就不能向上观看，也不能向神抬眼举脸，见以斯拉记 9:6。
有人把这话读作“我要在群山之上举目”；意思是站在那里，向天并向天上的神仰望；祂是全地至高的，比至高者更高，超乎万神之上。另有人把它译作问句：“我岂可向群山举目吗？”意思是说，我岂可向那些在山冈高岭上受敬拜的偶像祷告，并盼望从它们得帮助吗？不，我绝不如此；因为救恩不可能从它们而来，见耶利米书 3:23。或者，如俄巴底亚拉比所解释的，是指列国的君王，以及他所结盟的强国大邦，这些都可比作山岭，见诗篇 46:2。也不，我绝不这样；“投靠耶和华，强似倚赖王子”，见诗篇 118:9。因此，下面一句也可读作：“我的帮助从何而来？”不是从山岭而来；不是从人而来，因为人的帮助是枉然的；不是从君王和王子、地上的尊贵人，也不是从最强大的列国而来；而是从耶和华而来，如诗篇 121:2 所说，这句话也可以看作对此的回答。
第2节 我的帮助从造天地的耶和华而来。
祂帮助自己的百姓脱离一切仇敌的手，脱离一切患难和困苦；祂帮助他们尽本分，操练恩典，背十字架，争战主的仗，并在前行的道路上扶持他们；祂帮助他们得着一切属时和属灵的福分，得着今生一切所需的恩典供应，以及来世的荣耀。祂所赐的帮助迅速而现成，合宜而及时，充足无缺；有时借着途径，有时不用途径。既然祂是造天地的主，他们就大有理由期待从祂得帮助；因为造了天地的那一位，还有什么不能做的呢？此外，祂已经应许帮助他们，而那应许的主是信实的；祂已经为他们把帮助安放在基督身上，又设立了施恩的宝座，使他们可以盼望在那里蒙恩惠、得怜悯，作随时的帮助；并且，他们过去也曾经历祂的帮助和救恩。亚兰文作者把这一节与上一篇诗连接起来，并把这里的帮助解释为脱离恶舌的帮助。
第3节 他必不叫你的脚摇动；保护你的必不打盹。
这或许是诗人对自己灵魂说的话；也或许是对别的敬虔人、他的朋友和熟人说的话，向他们保证坚立，并保证在恩典中持守到底，直到荣耀。主保护圣民的脚，不致跌倒：祂必不容他们从自己所站立的属灵地位上被挪移；也不容他们离开那使他们立足、坚立他们脚步的根基和万古磐石；也不容他们离开神的殿，在那里他们如同柱石；也不容他们离开祂的道路，因为祂扶持他们的脚步。就某种意义说，他们或许会被摇动，但不会“大大动摇”；他们的脚也许“几乎失闪”，他们的脚步也许“险些滑跌”，但终究不会彻底、完全地跌倒，以致灭亡；参诗篇 62:2。
保护你的必不打盹：保护圣徒的，不是天使，也不是人，而是主自己。祂是每一位圣徒、每一个重生之人、祂每一只羊、祂教会每一个肢体的保守者。祂以自己的大能保守他们，以自己的恩典保存他们，用右手扶持他们；用自己的训言引导他们，保守他们的脚不至跌倒，并把他们平安带到荣耀里。祂是警醒的保守者，甚至连打盹都不打；祂昼夜保守他们，免得有人伤害他们，见以赛亚书 27:3。古塞修斯把整句话读作祷告：“愿祂不容你的脚……愿保护你的不打盹”；接下来的话就是回应。
第4节 保护以色列的，也不打盹，也不睡觉。
那位曾在雅各睡着的时候保守他、并在梦中向他显现，且应许在各处保守他、也的确如此行的神；那位在旷野中寻见他的后裔，并保护他们如同保护眼中的瞳人一般的神；祂如今也保守属灵的以色列，就是祂所拣选、所救赎、所呼召的人。那位总的来说是他们保守者的，也是每一个信徒个人的保守者；所以他们可以向自己应许，在祂看顾之下必得最完全的稳妥。因为祂虽有时似乎睡着了，好像收回恩慈的同在，延迟帮助，没有像祂百姓所愿望和所期待的那样快快起来施助；然而实际上，祂并没有睡觉，也丝毫没有忽略他们。不，祂连打盹都没有，绝不是对他们稍有冷淡或漫不经心；见创世记 28:15。荷马描写宙斯在诸神和世人整夜沉睡时仍不被睡意辖制；因此，弥尔顿也用了“神不眠的眼目”这一说法。但弗吕家人却有一种观念，以为他们的神冬天睡觉，夏天醒着。
第5节 保护你的是耶和华；耶和华在你右边荫庇你。
这更充分地说明，保守以色列和每个信徒的究竟是谁，并且再次确认这一点：不是受造之物，乃是主。正如他尔根在诗篇 121:7 所说，是主的道；也就是基督，神的道和智慧。祂因父的指定而作祂百姓的保守者，因为父已将他们交在祂手中，叫祂保守；他们自己也全然甘心同意，把灵魂交托祂保守。祂极其有资格担当这工作，因为祂是大能的神，能够如此；祂对设立祂的那一位忠心；祂对在祂看顾之下的人温柔而满有怜悯，保守他们如同保守眼中的瞳人；并且祂殷勤恒常，因为祂昼夜保守他们，免得任何事物伤害他们。祂保守他们，如同他们是祂的羊群，是祂所照顾、所托付的；如同他们是万军之耶和华的葡萄园；如同他们是一座城，若不是耶和华看守，看守的人就枉然警醒；又如同他们是祂的身体和其中的肢体，并且是祂的珍宝和特别的产业。这些人，祂保守他们常在神的爱中，保守他们在祂自己手中，在恩典之约里，在恩典的地位中，并保守他们行在祂的道路上，平安进入祂的国和荣耀。
“耶和华在你右边荫庇你”：祂在祂百姓的右边，为要拉住他们的右手；教导他们行走，引他们进入与祂自己的交通，并扶持他们稳妥；也坚固他们的右手，在他们作工时帮助他们，因为离了祂，他们就不能作什么；又赐给他们谋略和引导，并保护他们、为他们辩护，抵挡一切仇敌。所以，“阴影”有保护的意思；参民数记 14:9，传道书 7:12。大人物对别人有时也是这样的“阴影”；维吉尔就是在这种意义上使用“阴影”一词。但这在神自己身上就更真实了。祂像疲乏之地的大磐石的影子，或像枝叶繁茂的大树的荫凉，能遮蔽炎热，使人复苏、苏醒；见以赛亚书 32:2。这里也许是指白日的云柱；它在旷野引导并护卫以色列人，成为遮热的阴影，见以赛亚书 4:5。照样，基督也是遮蔽，使人脱离烈火般律法的热气、公义火焰之剑、神的忿怒和撒但火箭的伤害。
第6节 白日，太阳必不伤你；夜间，月亮必不害你。
太阳借着它所发出的光线伤人，那光线像箭一样飞射，迅速穿透并造成伤害；因此，阿波罗既与太阳相同，就常被描绘为手持弓箭。照样，太阳的光线似乎在哈巴谷书 2:11 被称作“箭”。
“夜间，月亮必不害你”：有位博学的人认为，这句话应补成“月亮夜间也不使你受凉”；因为月亮本身没有热度，不能像太阳那样以热伤人。正如他所说，即便把月光用放大镜聚焦，也不会把丝毫可感觉到的热度传给受照之物。不过，也有人说月亮不仅潮湿，而且也像太阳一样能使物体发热。以撒·沃修斯又指出，没有任何一种光，若单独考察，其中不至少含有一点热。马可比乌斯谈到“月亮的热”；普鲁塔克也把热和炎症归于月亮，并断言它是火。还有记载说，一些信誉良好的人在航往几内亚时郑重证实，他们夜间确实感觉到月光带来可觉察的热度。七十士译本把这句译为：“白日太阳必不灼伤你，夜间月亮必不伤害你。”所谓“灼伤”，也可以归于月夜寒霜中的冷空气，就像《次经》把这种效果归于北风一样：“北风一吹，水便凝结成冰……它吞灭山岭，烧尽旷野，像火一样耗尽草木。”参西拉书 43 章，也见创世记 31:40。我们的英国诗人也表达过类似的意思；不过，那影响的并不是人的身体，而是植物、树木等，而且原因也不是月亮本身，而是空气。
然而，这两句并不应按字面来理解，因为义人也可能受太阳之热和月夜之寒所击打、受伤，正如雅各和约拿所经历的，见创世记 31:40；它们更应从奥秘意义上理解，指逼迫人的敌基督暴君，这些有时以太阳和月亮象征，无论在异教罗马还是教皇制罗马中都是如此，见启示录 6:12；也指逼迫和患难本身，见马太福音 13:6。有时，这话也被应用到圣徒完全的状态上，就是新耶路撒冷里，或最终的荣耀里，那时这类事将不再有了，见启示录 7:15。在今生也有一些时期，这些事会全然止息；而且，圣徒从来不会真正被它们害着，因为这些事总是为他们的益处；无论如何，也绝不会伤及他们永远的福乐。他尔根把这节解释为：“白日太阳掌权的时候，清晨的灵必不伤你；夜间月亮掌权的时候，夜间的灵也必不伤你。”
第7节 耶和华要保护你，免受一切的灾害；他要保护你的性命。
按他尔根的说法，是主的道。这里并不是说祂要使人完全脱离患难之恶，虽然祂确实使那作为刑罚之恶的患难远离；即便患难本身是真实的苦，也要被祂使之效力，叫人得益处。这里主要是说，祂要保守人脱离罪恶；不是说脱离罪的存在或罪的实行，而是脱离罪的辖制和定罪的权势，或脱离因罪而最终、彻底地背道。祂也保守人脱离世界的恶；不是说脱离世上的患难，也不是脱离世人的辱骂或逼迫，而是脱离其中的邪恶和私欲，并脱离其中恶人的权势、暴怒和狂 fury。祂也保守人脱离那恶者撒但；不是说脱离他的试探，而是不至在试探之下沉沦，不至因之灭亡；见约翰福音 17:12。
“他要保护你的性命”：祂也常常保守自己百姓的身体，脱离疾病、灾祸和死亡，直到所定的时候来到；到了那时，祂又在坟墓里保守他们的尘土，并在末日叫它复起。但更特别的是，祂保守他们的灵魂；灵魂的救赎与救恩，是祂所承担并已经成就的；这些灵魂也都由祂保守，平安等候祂的再来，进入祂的国和荣耀。
第8节 你出你入，耶和华要保护你，从今时直到永远。
就是在办理人生一切事务的时候，在一切出入之间，祂都保守你；在一切道路、行为和生活为人上，祂都保守你；在出行和旅行时，祂都保守你；在一切世俗和宗教事务中，祂都保守你；而且祂不仅保守，还使这一切亨通，见诗篇 1:3。耶和华赐福给他，使他出也蒙福，入也蒙福，见申命记 28:6；正如诗人所说，这样的人是带着吉祥、顺利的脚步前行的。奥古斯丁指出，在布匿语中，这样的人被称为 Namphanians；他说，这个词的意思是“有好脚的人”。这词似乎是“他美好的脚步”之意的缩略，因此，凡他所到之处，他自己和与他相连的人，事情都亨通。雅各在拉班家中就是这样的人；正如拉班所说，耶和华“自从我有了你以来”，也就是“自从你的脚来到这里以来”，就赐福与我。约瑟无论到哪里，也都有这样的脚步，见创世记 39:5。亚兰文作者把这话解释为人离开来到今世的空气之中，以及进入来世。 他尔根的解释是：“耶和华要保守你出去作事，也要保守你进来学习律法。”
“从今时直到永远”：因为主不仅在今生和死亡之时保守祂的百姓，也在天上永永远远保守他们；使他们处于最完全的平安稳妥中，不再受人或魔鬼的任何搅扰，也不再受他们忿怒和恶意的侵害。神不但藉着祂的旨意和定旨，也藉着祂的大能和护理，在义人与恶人之间立下深渊；借着这些，恶人止息搅扰，困乏人得享安息，见路加福音 16:26。