诗篇 120
导论 诗篇120篇导论 上行之诗。这一篇诗，以及其后十四篇，都称为“上行之诗”或“登阶之诗”；其缘由不易确定。有人认为这是指它们的音乐，这是曲调的名称；或如亚本以斯拉所说，是按其中一首歌的起首词来唱的；或如撒阿底雅·高昂所说，是用更高的声音，或上行的音调来歌唱。另有人认为，这标题是指人或地方的上行，说明它们在何时何地被歌唱：或者是在以色列人每年三次庄严节期上耶路撒冷时；或者是在犹太人从巴比伦上来时，因为这些诗中有些提到他们在巴比伦，以及从那里被掳归回；因此叙利亚译本的题注说：“第一首上行之歌；被扣留在巴比伦的百姓祈求得释放。”但犹太人通常的看法，也是许多基督徒所接受，并为雅基、撒阿底雅·高昂、金基和本·米勒所提到的，就是这些诗是利未人在十五级台阶上所唱的；他们由妇女院上到以色列人院，或从那里下来时，每一级唱一篇这样的诗。虽然也可能这样称呼，是因其卓越；“上行之诗”即“极美的”诗，正如尊贵的人称为高位的人，见历代志上 17:17；这些诗在内容、构思方式和简洁上都很出色。
一般认为这篇诗是大卫因以东人多益而作，因为它在某些方面与诗篇第五十二篇相似。可以确定的是，诗人在写这篇诗时，曾处于极大的困苦中，远离本国和神的殿，并住在恶人中间；因此，这诗极可能是他因扫罗逼迫而流亡期间所写。
第1节 我在急难中求告耶和华，……那时他远离本国，或者至少远离神的殿；又受人的逼迫，遭他们舌头的鞭打，被他们辱骂、毁谤、诬蔑。在这种景况和处境中，他借着祷告转向主，恳求主帮助并拯救他，因为他知道，除主以外，没有谁能像他那样帮助自己；见诗篇 18:6；他就应允我；回应了他，并搭救了他。接下来就是他所献上的祈求，这显明了他的处境和特别的苦难。
第2节 耶和华啊，求你救我脱离说谎的嘴唇，脱离诡诈的舌头。这不是求救脱离他自己这样的嘴唇和舌头，大卫本厌恶这些；虽然每个善人都愿蒙保守，不说谎言诡诈。也不是求救脱离有这样嘴唇和舌头之人的同伴关系，因为他已经定意不让这样的人与他同住；而是求救脱离他们的恶毒，免得自己的品格和名声受他们伤害。神若愿意，就能约束他们，阻止这些嘴唇和舌头所造成的恶劣影响，诗篇 31:20。以东人多益的嘴唇和舌头就是如此，诗篇 52:2；扫罗的臣仆也是如此，他们向扫罗暗示大卫要害他，撒母耳记上 24:9。文士和法利赛人当面谄媚基督，背后却向百姓毁谤他；犹大以“请拉比安”来卖主，马太福音 26:49；又有被收买来控告他的假见证人。还有那些假师傅、诡诈的工人，埋伏着要迷惑人，用花言巧语诱骗单纯人的心；敌基督和他的跟随者也是如此，他们既任凭自己去信从谎言，就假冒为善地说谎；还有说谎之人的父魔鬼，就是那迷惑普天下的古蛇。得蒙拯救，脱离这类嘴唇和舌头所带来的恶果，实在是极可羡慕的。
第3节 诡诈的舌头啊，要给你什么呢？……或者说，“它要给你什么呢？”意思是，这诡诈的舌头要给你什么呢，我的灵魂？或者，要给听见并读这篇诗的任何人什么呢？若任其妄为，它能给你带来极大的烦恼，造成极大的伤害，损坏你的名声，伤害你的平安和安慰。或者说，诡诈的舌头啊，要怎样待你呢？又或者，“诡诈的舌头要给你加添什么呢？”就是要增加你的忧愁和痛苦。更可能的意思是：诡诈的舌头借着谎言和欺骗，能为自己得着什么益处、利润和好处呢？全然没有；它或许能伤害别人，却得不着自己的好处；见以赛亚书 28:15。或者说，“他（神）要给你什么呢？”又或者，“诡诈的舌头啊，他要给你加添什么呢？”雅基也是这样解释的。那恨恶说谎嘴唇的主，还有什么刑罚不加在你身上呢？那知道你里面一切诡诈并你所说一切诡诈之言的主，还有什么灾殃不加给你呢？答案如下。
第4节 就是勇士的利箭，和罗腾木的炭火。有人认为这些话是在描写说谎的嘴唇和诡诈的舌头；它们好像利箭，是锋利的箭，由大能者拉弓射出，来势凶猛，突然迅速，并造成极大伤害；见诗篇 11:2；又好像“罗腾木的炭火”，令人极其痛苦煎熬。因为舌头就是火，是从地狱里点着的，也点着人生的行程；并发出吞灭人的话语，如火焚烧，雅各书 3:6。
但这里更像是在说主对邪恶舌头的刑罚；他的严厉审判常被比作箭，申命记 32:23；因为这些审判从上而来，带来迅速突然的毁灭；又锐利地刺入他仇敌的心；极其严厉尖锐，并且带着不可抗拒的大能而来，因为这是全能者的箭，约伯记 6:4；见耶利米书 50:9。这些也可比作“罗腾木的炭火”，因为这炭火极其猛烈强劲，并且持久耐烧。耶柔米和伊西多都说，这种炭火能烧整整一年；该处的米德拉士也记载两个人用这种炭火预备食物，一年后回来时，发现炭火仍在燃烧，还可烤脚取暖。这十分贴切地表达了火湖硫磺，就是说谎之人的分；那火极其猛烈，火焰吞灭，因为它是由万军之主的气如硫磺河所点燃。地狱的火是永远的；它的焚烧是永远的焚烧；虫是不死的，火是不灭的；其痛苦的烟往上冒，直到永永远远，以赛亚书 30:23。塔古姆把这些箭说成从上而来的闪电，把罗腾木的炭火说成在下面地狱中点着的；塔木德也将其解释为地狱。
第5节 我寄居在米设，住在基达帐棚之中，有祸了！……米设是雅弗的一个儿子，创世记 10:2；他的后裔有人认为是莫斯科维亚人和西古提人，一类野蛮民族。圣经常把米设与土巴，以及他们的弟兄，并与歌革、玛各并提，以西结书 38:2；这里塔古姆称他们为亚细亚人。更可能是指加帕多家人，按约瑟夫所说；斯特拉波也提到他们有一座城叫玛撒加。更何况这里把他们与基达人，或阿拉伯旷野居民并提，他们离犹大地比前者更近。我住在基达的帐棚中；基达是以实玛利的一个儿子，创世记 25:13；其后裔是阿拉伯人，这里塔古姆也是这样翻译的；苏伊达斯说，在他写作时，他们住得离巴比伦不远。他们过游牧生活，住在帐棚里；普林尼提到有些阿拉伯人名叫基德雷，也提到住帐棚的阿拉伯人，因他们居住在帐棚中，并且为着牧放牲畜，可以把帐棚从一地挪到另一地。
大卫住在他们中间，是在巴兰旷野的时候，撒母耳记上 25:1；虽然有人认为大卫从未真正住在这些民族中间，而是住在那些在无知、拜偶像和野蛮方面像他们一样的人中间。有人把这话译作：“我有祸了，因为我寄居太久，如同住在基达的帐棚中”；正如他住在非利士人和摩押人中间时一样。不但如此，他甚至可以把自己的同胞比作这些人，因为其中许多人，与他们同住之难受，并不亚于与这些人同住。我们也见以赛亚、耶利米和以西结在他们那个时代，用类似的话说，并发出同样的怨诉，以赛亚书 6:5。善人住在恶人中间，实在极其忧伤痛苦；而且这也具有传染性和危险性。听他们亵渎不敬的话，看他们邪恶污秽的行为，观察他们可憎的生活方式，都极其令人烦躁，令人深感不安，正如义人罗得所经历的，彼得后书 2:7。七十士译本、武加大拉丁译本及一切东方译本都把第一句译作：“我有祸了，因为我寄居的日子延长了”；下一节也与此相合，诗篇 120:6。
第6节 我与那恨恶和睦的人，许久同住。就是恨恶和平之神的人，他们属肉体的心思本来就是与神为仇；也恨恶和平的君基督，就是那人，那平安本身，他借着自己十字架的血成就了和平，而世界却恨他；也恨恶和平之子，恨恶地上的安静人，就是恶人为他们图谋恶事的人；也恨恶和平的福音，自然人把它看作愚拙而厌弃；也恨恶借基督而来的和平之道、赦免和救恩，属肉体的人既不认识，也不赞同；还恨恶福音的条例，因为那是平安的路径。总之，有些人灵里极不安分，好争竞、好争吵，以致他们与任何人都恨恶和睦；他们像翻腾的海，不得平静；若不加害于同类，连觉也睡不着。与这样的人同住已极不舒服，何况长久同住。塔古姆说：“我的心久与恨恶和平的以东同住”；意思是与罗马人或基督徒同住，因为犹太人把这篇诗理解为他们现今的被掳处境。
第7节 我愿和睦；……我是全然为着和平的；如亚本以斯拉所说，是和平的人；性情和平，专心致力于和平；喜爱和平，寻求和平，追赶和平，这正是每一个善人所做的，因为他是蒙召归于此，且和平在他心里作主。这样的人追求与众人和睦，追求使人和睦的事；并且尽自己所能与众人和睦相处。但我发言，他们就要争战；当他提出和睦的动议，说明和睦的条件时，他们却宣布反对，主张争战。或者，当他说到神的事、他对这些事的经历、神的话、其中的真理，以及他所信的，诗篇 116:10；特别是当他给他们好的劝告和建议，责备他们的罪时，他们就不能容忍；反而因此恨他，向他宣战；对他丝毫不能和平相待，竟成了公开的、起誓的、不可调和的仇敌。塔古姆译作：“当我祷告的时候”；或者他向神祷告，他们不喜欢；或者他为与他们和睦而祷告，他们却不肯允准，反而对他更加苦毒。