导论 诗篇119篇导论 这篇诗一般被认为是大卫所作，但写作时间并不确定；极可能是在他晚年，也有人认为是为着他儿子所罗门的缘故而写。它似乎是他一生中对神的话及其诫命之功用与卓越所作观察的汇集，其中夹杂着各种祈求，求神赐下恩典，使他能遵守这些话。本篇诗极其特别：一方面因其篇幅异常之长，比全书中最长的一篇诗还要长出一倍以上；另一方面因其结构精巧。全诗按希伯来字母的数目分为二十二段；每段之间写出该字母的名称；每一段都有八节，并且每节都以同一个字母起首。例如，头八节都以字母א“亚勒弗”起首，第二个八节都以字母ב“伯特”起首，其余依次类推；因此，马所拉称本诗为“大字母诗”。诗人这样做，也许是为引起人对他所说之话的注意，也有助于记忆。
值得留意的是，全篇中几乎没有几节，至多不过一两节，不涉及神的话以及其诫命和典章；有关它用了九个或十个不同的词，所指大致相同，如律法、律例、典章、法度等。路德m评论说：就雄辩而言，无论西塞罗、维吉尔还是德摩斯梯尼，都不能与大卫相比；这一点从诗篇第一百一十九篇就可看出，在那里他把同一个意思分成了二十二种表达。还可注意到，本篇丝毫没有提到会幕敬拜，也没有提到律法时代的礼仪与仪式；因此，它似乎是为着神的话及其典章而设，并且适用于我们如今所拥有、达到完全地步的神的话及其典章。全篇的目的，是显明诗人对神话语何等火热的爱慕，并激发别人也有同样的心。m Mensal. Colloqu. c. 32. p. 365. א，亚勒弗。第一段。
第1节 亚勒弗。行为完全、遵行耶和华律法的，这人便为有福。……那些在通往天上与福乐之正路中的人，就是在耶稣基督里的人；他是引到永生的窄门和小路，是生命与救恩惟一真实的道路；信徒凭信心行在这路上。凡在这路之外的，都全然污秽；但凡在这路中的，就都是洁净的，完全洁净：他们无玷无瑕、无可指摘、无可责备，在神宝座前并在他眼中都是如此；因为他们的罪已在羔羊的血中得洗净，并披戴了基督的义；甚至如他尔根所译，这词可作“完全的”，在他里面是全备的。他们也行在本分的道路上，在主一切诫命和典章中行走，在人前无可指摘，在神眼前真诚正直；因此从各方面看，他们都是有福的人。遵行耶和华律法的：就是在其界限与范围之内，照着它的指引而行；因这律法在立法者基督手中，乃是生活行动的准则。他们继续行在其中，如同行在可喜悦的路径上，满有欢喜；又因着神的爱所激励，并蒙基督的灵与恩典扶助，就甘心顺服其中的诫命。“律法”或“教训”这词，也可以指神旨意的一切启示，甚至指基督的教训；信徒应当住在其中，不可越轨，并照着其中的真理正直行事，行得与之相称，也照着所得的能力去行。
第2节 遵守他的法度、一心寻求他的，这人便为有福。……神全部的话、真理的圣经，都是他的法度：它们见证神的心意，也见证他在借着基督施行救恩的方法上所显明的爱与恩典；它们见证基督的位格、职分与恩典；见证基督的受苦和随后要得的荣耀；也见证借此临到神子民的一切福乐。律法被称为“法度”；因为它被放在约柜里，而那柜就称为“法柜”。它见证神的完全，见证其中所彰显的圣洁、公义与良善，也见证他那良善而完全的旨意，就是人该做什么、不该做什么。福音是基督的见证，见证他是什么、他为他子民作了什么、受了什么苦，也见证借他而来的恩典福分；其中的礼仪，就是洗礼和主的晚餐，也见证神的爱和基督的恩典；这些善人都遵守。他们把圣经当作神圣的托付来保守；他们持守福音可信的道，免得有人把它夺去；又从爱主的原则出发，愿意遵守神的律法，就是在基督手中的律法，也愿意遵守由他所设立的福音典章。这样的人活着有福，死时有福，直到永永远远都为有福。一心寻求他的：就是说，他们借着祷告恳求，以真诚正直的心寻求主；切切实实地寻求更认识他；全心全意、在里面之灵的催促下，寻求与他相交、团契；寻求基督，并在基督里寻求神、他的国和他的公义，并且首先、及早、殷勤、迫切地寻求。他尔根说：“他们一心寻求他的教训。”
第3节 这人不做非义的事，但遵行他的道。……这并不是说他们脱离了内住的罪，也不是说他们没有犯罪的行为，或他们所做的都不是罪；而是说，他们不以犯罪为业，那不是他们生活的常态；他们也不像别人那样，轻轻易易、快快乐乐地作恶，毫无抵触与懊悔。或者更准确地说，就新造的人、重生的人而言，他们不犯罪，也不能犯罪；因为新人是纯洁、属灵、圣洁的；从新人出来的、由新人所作的，不会是与之相反的事。这个“我”与旧人或败坏本性有别；一切犯罪的行为都该归于旧人；见约翰一书 3:9。遵行他的道：就是行在神和基督的道路上；他们被引导进入其中，蒙保守在其中，并且在其中得着喜乐与益处。这里结束了对善人和有福之人的描述性刻画。
第4节 耶和华啊，你曾将你的训词吩咐我们，为要我们殷勤遵守。这里以及以下诸节中，诗人表达了他对神的训词、诫命、律例和典章的极大尊重；之所以如此，是因为这些都是神所吩咐的；它们不是人的规条，而是神的命令。神既是创造主、保守者、救赎主和君王，就有权发命；他的命令不可被看作无关紧要、任受造之物随意选择做或不做的事；这些乃是神所命定的，对人都具有约束力。爱当激励圣徒，也确实激励他们重视这些命令，并殷勤、竭力地遵守，尽心尽力而行，如这词在申命记 6:5 中的用法一样。这些命令在任何时候都不可被豁免，乃要常常、持续、坚定地遵守。
第5节 但愿我行事坚定，得以遵守你的律例！诗人像每一个善人一样，知道自己没有能力遵守神的命令，因此祷告求恩典、引导和帮助，好叫他心思意念、情感倾向的道路，都被引向遵行神的训词；因为他知道自己不能支配自己的思想、激发自己的情感、安排自己的心思、使自己的心倾向于此。他也感到自己对宗教操练和属灵本分有一种退后之心；同时也求自己生命行动的道路得蒙引导，走向同样的顺服。他清楚知道，离了神和基督，自己一步也走不正；人的道路不在乎自己，行路的人也不能定自己的脚步；善人的脚步乃是耶和华所定，他指引他们的路径。除了神话语的引导之外，还需要神的灵与恩典，使人遵行他的律例，谨守遵行他的典章；见耶利米书 10:23。
第6节 我看重你的一切命令，就不至于羞愧。……我就不至于因盼望神、因在他里面的信仰告白、因在人前与这告白相称的生活而羞愧；也不至于因在神的殿中朝见他、敬拜他，或在施恩宝座前，或在审判的日子、在基督再来时站在他面前而羞愧。我看重你的一切命令：或作“常常注视”它们，把它们当作生活行动的准则；又像学生照着字帖临摹那样注视它们；并且在感情上看重神一切有关万事的训词为正，认定他的命令没有一样是难守的；也在实践上如此，不只停留在理论中，而是为着实行而留心遵守，殷勤看顾，坚定持守，毫无偏私地顾念这条也顾念那条；尤其是看见这一切在基督里都得了完全成全，因为基督就是律法的总结，使凡信的人都得着称义。n בהביטי “quum intuebor”, Junius & Tremellius, Piscator, Gejerus, Michaelis.
第7节 我学了你公义的典章，就要以正直的心称谢你。……我要以最真诚、最深情、全心全意的方式赞美你；因深知所领受的恩惠何等大，所负的义务何等重；见诗篇 9:1。我学了你公义的典章：或作“你公义的审判”；指神的公义，在他公义的律法中被宣明出来；这律法建立在最严格的公平正义原则之上，也完全符合这些原则，因此其中一切训词都是如此。也指基督的义，在福音中被启示出来；借此，神显为义，同时又称信耶稣的人为义。前者的训词和后者的教义，都需要学习，并且要在神的话中、借着他的灵，从神那里学。诗人已经在学习这些，但还渴望学得更多，因为他还未完全精通；并且他所愿学的，不只是理论上的明白，更是在实践与经历上的领会。若他如所盼望的那样达到这地步，就必成为最真诚赞美与感恩的缘由。o משפטי צדקך “judicia justitiae tuae”, Pagninus, Montanus, Tigurine version, Musculus, Gejerus; so Junius & Tremellius, Piscator, Michaelis.
第8节 我要守你的律例；求你总不要丢弃我！……这是他倚靠神恩典所立定的心志，为要回应学习神典章的目的；他学习这些，不只是为得着观念上的知识，而是为把它们付诸实行。并不是说他自以为能完全守住，而是说他盼望在神恩典的帮助下，尽自己所能，以最好的方式来遵守；出于对神的爱，在基督的信心和名里，并以神的荣耀为目标；却并不倚靠这些来得生命和救恩。求你总不要丢弃我：不要全然、最终地丢弃我，也不要丝毫离弃我；否则他的意思就仿佛是说：我就永不能守住你的律例了。他深深感到，若没有神同在与恩典的帮助，他就无法遵守。或者，“永远不要丢弃我”，如本·巴兰所解释的，埃提阿伯译本也是如此。拉比摩西把“求你不要丢弃我”放在括号内，把其余的话连起来读作：“我要极力守你的律例”；或“尽我一切力量与能力去守”，金基也这样读。但这种解释很牵强，也与重音不符。
第9节 伯特。第二段。
第9节 伯特。少年人用什么洁净他的行为呢？是要遵行你的话。……有人以为大卫在这里指自己，并认为他写这篇诗时还是年轻人，而诗篇 119:100 似乎也印证这一点；但两者都不足为据。这里更可能是泛指任何年轻人；之所以特别提到年轻人，是因为年轻人容易陷入罪恶和网罗，容易受属肉体的私欲与感官享乐所诱，这些都具有污秽人的性质。也有人认为这里指在基督里的婴孩，需要在自己的道路上得引导，并需要知道怎样得洁净。但前一种理解更好，也表明诗人对青年教育和正确引导的关切；这对家庭、邻里和国家，都是极为重要并大有益处的事。这个问题预设了年轻人本是不洁净的，正如人人生来都是如此：在罪中受孕，在罪孽里成形；从母腹里就是罪人，他的心、道路和行为，自幼都是恶的。
困难在于，他将如何被洁净；这样一个本性、内心和行为都污秽的人，怎能在神面前称义，或像诗篇 119:1 所说那样，成为行为完全的人；这里也许暗含这方面的关联。或者，他怎能得着清洁的心，或有一颗清洁的心被造在他里面；或者，他的道路、生活和言行怎能被纠正、改革、更新。答案是：要遵行你的话；也就是谨慎自己的道路和生活，照神话语的指引来规范它。不过我认为，这句话更好可译作：“借着遵守合乎你话语的事”；这就表明，罪人怎样因基督的血得洁净，因他的义得称义，并借着他的话成为洁净；也表明成圣的工作如何、并由谁借着神的话在心里作成，就是由神的灵作成；同时也说明，人的生活行动该以什么为准则。
人会发现，神的话在称义与赦罪的教义上、在重生与成圣的性质上、在纠正更新人的生活与品行上、在教导人各样公义上，都是有益的；见提摩太后书 3:16。p לשמר כדברך “observando secundum verbum tuum”, Cocceius.
第10节 我一心寻求了你；求你不要叫我偏离你的命令。……他所寻求的，不是自己、自己的荣耀和人的称赞，像那些形式主义的敬拜者和自义的人一样；他寻求的乃是主和他的荣耀、他的面、他的同在和与他的交通，寻求他的恩典及其新的供应，好在需要时得到帮助；也寻求他的教训，如他尔根所说，并渴望更深认识这教训、认识他自己、认识他的心意和旨意。这一切，他都是以最真诚的方式，尽心尽性而行。诗篇 119:2 所描述之善人的特征，诗人应用在自己身上；见以赛亚书 26:9；并以此作为论据，提出下面的祈求：求你不要叫我偏离你的命令，就是不要偏离命令之道。善人容易走迷，如大卫在诗篇 119:176 所说；他们的心、情感和脚步，都可能偏离本分之路。
有许多事会把他们引到旁边，叫他们转向右或转向左，至少是诱使他们如此：如败坏的本性、邪恶的心、取死的身体、世界的网罗、撒但的试探；而最糟糕的是，当神任凭他们，收回他恩典的影响，又把他们放在容易偏离的境况中时。诗人在此所恳求免去的，正是这些。“不要容我走迷”，而要坚固我行在你的道中；用你的恩典保守我，用你的能力护卫我；用你的右手扶持我，引导我，指示我。或者，“不要使我走迷”；这与诗篇 141:3、马太福音 6:13 中的祈求相似，金基也把这里与后者相比较。q אל תשגני “ne errare facias me”, Pagninus, Montanus.
第11节 我将你的话藏在心里，免得我得罪你。……他不只是听见并阅读神的话，也把它领受在自己的情感之中；又用信心与之调和，存记在思想和记忆里，以备将来使用；并把它珍藏在心中，如同宝贵的财物，使它可以丰丰富富地住在里面，在许多场合对他有益，尤其是在以下这方面有益：免得我得罪你。神的话若在心里有地位，就是抵挡罪最有力的解毒剂；因为其中的训词不仅禁止罪，其中的应许也影响并激励人追求内心和生活的纯洁，在敬畏主中成全圣洁；其中一切恩典的教义，也有效地教导圣徒弃绝一切罪恶和属世私欲，过圣洁的生活与言行；见哥林多后书 7:1。
第12节 耶和华啊，你是应当称颂的！求你将你的律例教训我！……他在自己里面、在他的本性、位格和完全中，是当受称颂的；他是天使和人在今世并直到永远一切福乐的泉源；一切称颂、尊荣与荣耀都当归给他。诗人用这种称颂并归福于神的方式，回应自己从神所领受的恩，尤其是神教导了他所学的那些事，正如诗篇 119:7 所言；并借此盼望自己以下的祈求得蒙垂听：求你将你的律例教训我。最好的圣徒所拥有的知识仍是不完全的。善人渴望更多认识神、认识他的心意和旨意，就是认识他已经启示出来的旨意；也愿意得着恩典和力量，好照此行事。因为他们所愿学的，不是事情的空理论，而是其中的实行。虽然传道人、道的职分和典章的施行，都可以成为教导的途径，也确实如此；然而，没有谁像主自己，就是父、子、圣灵那样教导人。他尔根和叙利亚译本译作：“求你将你的定例教训我。”
第13节 我用嘴唇传扬你口中的一切典章。这里不是指他手中所施行的审判，就是他加在不敬虔世界上的刑罚；也不是指他护理中那些错综复杂的安排；那些典章如今还是难测的，虽然不久就必显明；这些并不是诗人所能宣扬的。这里所指的，乃是神旨意的启示，就是他口中所说出来的、公义和真理的教义与训词。大卫虽把这些存在心里，却没有向人隐藏；而是因心里对这些有丰富的经历，嘴唇就说出它们，论到它们的性质、卓越，并对别人有何益处。而且他渴望在这些事上越来越受教，正是为要教导别人、向别人宣明这些事，并以最真诚、最公正无私的方式，把这一切都讲明；见使徒行传 20:27。
第14节 我喜悦你的法度，如同喜悦一切的财物。……圣经为神和基督作见证，也指引人当走的道路；他因这道路而欢喜。最主要的道路就是基督自己，他是生命与救恩惟一的道路；信徒行在其中，并一路欢喜前行，因他的位格、职分、恩典、义和救恩而欢喜。圣经所指示的次要道路，则是本分之路和典章之途；真有恩典的人在其中得着许多平安、愉悦与甘甜。如同喜悦一切的财物：或作“胜过一切财物”。信徒在神的道路上所得的喜乐，远超过任何属血气或属世之人因自己一切产业所享的快乐，无论其财产多么广大；是的，他们在神的道路上所发现的财富，远比这世界的财富宝贵得多；他们得着基督这颗重价的珍珠，得着他测不透的丰富，得着恩典的丰富，也得着荣耀的丰富；甚至神的话本身，就是这些法度，也比千万金银更可羡慕，比五谷新酒加增更叫人喜乐。r כעל כל הון “sicut super omnibus divitiis”, Pagninus; so Junius & Tremellius, Michaelis, Ainsworth.
第15节 我要默想你的训词，看重你的道路。……他要在自己心里反复思想这些训词，仔细思想它们的性质、卓越、功用与重要性，以及自己有何等义务去遵守它们。他尔根译作：“我要谈论你的训词”；就是在与别人交谈中提说它们，并向人推荐它们；阿拉伯译本也如此。看重你的道路：或作“注目于它们”；就是留心它们，行在其中，不偏离它们；使它们成为生活行动的准则。正如旅行的人仔细看路，免得走错，误入歧途；他们留意所受的指示，并照着去行。善人也是如此，看重主的道路，就是圣经向他们指出的道路；见耶利米书 6:16。s ואביטה “et aspiciam”, Pagninus, Montanus; “et intueor”, Tigurine version, Junius & Tremellius, Piscator.
第16节 我要在你的律例中自乐；我不忘记你的话。……他喜爱察看这些律例，喜爱默想它们，也喜爱顺服它们、照着它们而行；每一个善人都是这样，在里面的人里喜爱主的律法；见罗马书 7:22，也见诗篇 119:24。我不忘记你的话：他用了各种合宜的方法把它牢牢记在心里；存在心思中，在心里默想，又用嘴唇谈论；见诗篇 119:11。
第17节 基默。第三段。
第17节 基默。求你用厚恩待你的仆人，使我存活，我就遵守你的话。……这里提到“你的仆人”这一身份，并不是作为求恩的理由或功劳的根据，而是表达谦卑、责任感以及对本分的意识。他不是拿自己的服事来邀功，而是祈求神以恩典和怜悯厚待他；或如他尔根所说，“赐良善给他”，把这作为白白的恩赐赐给他。主厚待人，是在于把自己赐给他们作产业和福分；把他的儿子和万物一同赐下；把他的灵和灵里的诸般恩典赐下；并天天供应所需的恩典。使我存活，我就遵守你的话：自然生命本是神的厚恩；他赐生命和恩宠，把生命当作恩惠赐下，也赐下其中一切怜悯与福分。借着神对他子民恩慈的作为，他们属灵地活着，也有安舒的生活；在他的恩宠中有生命；信心的生命也因之得鼓舞、得刚强。永生更是神借着基督白白所赐的厚恩；借着他，他们既有权利承受，也被装备好承受。善人盼望在世上活着，不是为了放纵肉体的私欲和宴乐；不是为自己活，也不是为肉体的情欲或人的旨意活；乃是要谨守、正直、敬虔地度日；凭信心活在基督里，并在他里面盼望永生；并且在活着的时候遵守神的话，不忘记它，如亚本以斯拉所解，是把它存为自己所用，也为别人保存，并遵从其中的教训、警戒和指引。
第18节 求你开我的眼睛，使我看出你律法中的奇妙。……就是开我心里的眼睛，或悟性的眼睛，如金基所说；或作“揭开我的眼睛上的帕子”；把遮蔽挪去。对于神圣属灵之事，人人心上都有黑暗无知的帕子；他们的悟性昏暗，甚至本身就是黑暗。这帕子必须被除去，鳞片必须从他们眼中脱落，他们的眼睛必须被打开、被照明，他们才能分辨神话语中所包含的属灵之事。即便是善人，也需要其悟性的眼睛越来越被照明，认识这些事，正如诗人在这里所求、使徒为以弗所人所祷告的一样；见以弗所书 1:17。使我看出你律法中的奇妙：若严格说来，是指律法本身，其中有伟大而美善的事；其简明精炼、训词的公正圣洁公平，都使之奇妙；尤其是其属灵性，更尤其是基督在其中作为终极目标；而这最后两点，惟有属灵的人才能看见。
或者更可能是指摩西五经，那大概是大卫时代几乎惟一现存的圣经；其中有许多关于基督的奇妙之事：有些以应许和预言的方式显明，如女人的后裔、亚伯拉罕的后裔、示罗、大先知；还有许多则隐藏在预表、影儿和暗喻中，需要属灵的眼光才能看明，如盘石与吗哪、铜蛇、逾越节等。更确切地说，因“律法”也可指“教训”，这里也许是指福音的教义；其中包含奥秘，涉及神格中三个位格的三一、基督的位格、他的道成肉身、受苦与受死，借他而来的恩典福分，平安、赦罪、称义、永生、死人复活等教义，以及许多别的奥秘。
t גל עיני “revela oculos meos”, Pagninus, Montanus, Musculus, Cocceius, Gejerus, Michaelis; “velamen detrahe oculis meis”, Tigurine version.
第19节 我是在地上作寄居的；求你不要向我隐瞒你的命令。……他像列祖和一切圣徒一样，是地上的寄居者；但并不是说他对神圣属灵之事是陌生的，不是对神和与他的交通、对基督和对他的认识、对圣灵及其在心里的运行、对自己的内心及其灾病、对福音及其真理、对神的百姓及其团契陌生。相反，他是对这个世界而言作寄居的：世人并不认识他、重视他、尊敬他；他自己也向世界表现为客旅，不与他们同流合污于其罪恶之事中。此外，他也并非这里的本地居民，乃是属于另一座城和另一片国土，就是天上的；见历代志上 29:15。求你不要向我隐瞒你的命令：就是福音的教义，那神所吩咐直到千代的话；这话纯净，能明亮人的眼目，因此对行旅中的寄居者极其需要；见诗篇 19:8。神有时向聪明通达人隐藏这些，而诗人在这里求神不要如此待他；见马太福音 11:25。或者也可指神话中的训词；这些训词是脚前的灯、路上的光，对路上的旅人与寄居者都是美好的引导。大卫既是这样的人，就祷告求这些不要向他隐藏，而要向他显明，使他知道当行的路，不致偏离；乃像光明之子行事，智慧谨慎。
第20节 我时常切慕你的典章，甚至心碎。……他的心几乎因渴慕而破碎，灵魂也发昏；因强烈地想享受随后所提到的所爱慕之对象，他几乎要死去；“所盼望的迟延未得，令人心忧”；见箴言 13:12。这话表达了他对所求之事何等强烈、迫切、热切的渴望。时常切慕你的典章：这里不是指神对恶人的审判，虽然这些审判对彰显他的公义是可羡慕的；也不是指他护理中幽暗的安排，虽然善人也不能不盼望那使这些判断显明的时候来到。这里所指的，更是神公义的律法和训词；他盼望对这些有更完全的认识，并能更恒常地顺服；或者最好理解为恩典和公义的教义，就是弥赛亚时代要更清楚显明的事。弥赛亚要在地上设立公理，传扬他的福音；也要引进永远的公义，彰显神的公义。旧约圣徒没有什么比这些更热切、更迫切地盼望；见诗篇 119:81。
第21节 受咒诅、偏离你命令的骄傲人，你已经责备他们。……有人把这理解为堕落的天使；他们因骄傲与忿怒离开本位，因为不愿服在取了人性的神儿子之下；因此神使他们心里妄想分散，把这些有能力者打入地狱，用黑暗锁链拘留，等候大日的审判。也有人理解为基督时代的文士和法利赛人，因为有人认为这篇诗适用于福音时代；他们自恃自己的义，藐视别人不如自己圣洁，并不顺服基督的义；基督常常责备他们，最后也刑罚他们。更可能的是泛指一切骄傲无神的人，就是亵慢邪恶之人；他们像法老一样说：耶和华是谁，我们岂可听从他呢？他们说自己的舌头是自己的，任意用来敌挡神和人，不尊重任何一方。神抵挡这样的人，起来与他们作对，迟早都要严厉惩罚他们；因为在他们狂傲行事的事上，神在他们以上；见出埃及记 18:11。受咒诅、偏离你命令的：照神的律法看，他们是违背律法的人，终要听见那可怕的话：“你们这被咒诅的人，离开我去吧”；见马太福音 25:41。他尔根、七十士译本、武加大译本以及东方诸译本，都把这句和下句连起来：“偏离你命令的，都是受咒诅的”；就是偏离命令之道，不遵守它们；也偏离其终极目标基督，不仰望他得称义。
第22节 求你除掉我所受的羞辱和藐视，因我遵守你的法度。……或作“把它从我身上滚开”。这羞辱和藐视像重担压在他身上，沉重地压迫他，因此他求得释放，可能是因为那时他灵里处在低沉的景况；否则，圣徒为基督受辱，本当欢喜，并像摩西那样，看这比埃及一切财物更宝贵，因为这使他们与主一同有分。因我遵守你的法度：这正是他被人羞辱藐视的缘故，因为他重视神的话，并接受、承认其中的教义。正如耶利米因传讲耶和华的话，神的话就成了他的羞辱；许多善人也因耶稣的见证而被毁谤、受苦；见耶利米书 20:8。又因为他们照着神话语的指引而行，恶人见他们不与自己一同奔那放荡无度的路，就以为怪，毁谤他们；见彼得前书 4:3。u גל מעלי “devolve a me”, Pagninus, Montanus, Junius & Tremellius, Piscator.
第23节 虽有首领坐着妄论我，你仆人却思想你的律例。……这是指扫罗朝中的首领，他们向扫罗进谗，说大卫图谋害他；也可指大卫自己朝中的首领，如他的儿子押沙龙，这位王室之子，以及国事谋士亚希多弗。或者照雅基的说法，也可指外邦人的首领；例如非利士人的首领就曾非常轻蔑地议论他说：“要叫这人回你所派他去的地方去”；见撒母耳记上 29:4。这样的人，可能在他们坐车时，或在席上彼此谈论时，或在议事厅里筹划计谋时，都说攻击他的话。这种说法，照金基所观察，表示他们经常这样做；见诗篇 50:20。大卫在这里是基督的预表，因为这世界的首领也曾同谋攻击基督，并夺去他的生命；见诗篇 2:2。你仆人却思想你的律例：那些首领对他所说所做的，并没有使他的心从神的话和其中的典章转开；他仍思想这些，也谈论、述说这些；“思想”一词有时也有“宣讲”的意思，他尔根在这里就是这样理解的；他并不惧怕，也不以承认自己尊重这些为耻。正如但以理明知总长和总督已经求得王下禁令、诏书也签署了，仍像素常一样进自己家里，跪下祷告神；见但以理书 6:10。w ישיח “disserit”, Tigurine version, Vatablus, Musculus; “loquitur”, Piscator, Gejerus.
第24节 你的法度是我所喜乐的，是我的谋士。……或作“我的喜乐们”；即这些对我极其可喜悦。整本圣经对善人都是如此；他在里面的人里喜爱神的律法；福音对他是喜乐的信息；其中关于平安、赦罪、称义以及借着基督得救的教义，都极其甘甜；其中的应许比人得了大掠物还叫人欢喜；其中的训词与典章也不是难守的，乃是平安喜乐的道路。是我的谋士：或作“我谋议的人”。大卫在国家事务上固然会向人求问谋略；但在属灵之事上，就是关乎他灵魂及其利益的事上，他的谋士不是人，而是圣经。福音乃是神一切关乎救恩之旨意的总和；在其中，奇妙策士基督向圣徒和罪人施以劝诫。神全部的话，在神儿女所遇的一切场合和景况中，都可以有益地求问；因为全部圣经既都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的；见提摩太后书 3:16。
x שעשעי “deliciae meae”, Montanus, Tigurine version, Gejerus, Michaelis; “delectationes meae”, Pagninus; “oblectationes meae”, Junius & Tremellius, Piscator. y אנשי עצתי “viri consilii mei”, Pagninus, Montanus, Gejerus.
第25节 达莱特。第四段。
第25节 达莱特。我的性命几乎归于尘土；求你照你的话将我救活！……他或是贴近死亡的尘土，仿佛已被宣判要死，似乎来到坟墓边缘，几近绝望，与死人同列；或是在心境上极其卑微、沮丧、自卑，自己滚在尘土中，口伏于地，看是否还可有盼望得拯救；若不是主显现，他就几乎绝望了。或者，他发现自己倾向那败坏的本性、那取死的身体；这权势甚大、影响甚强，常来缠累、掳掠他。尤其是对世界之物的倾向，这些东西因其轻浮、空虚、无益，好比尘土；它们常常对善人有不当的影响，使他们的情感过分黏着其上；并且严重妨碍恩典的运作和宗教本分的履行，叫灵魂陷入死沉，所以接下来的祈求就显得十分必要：求你照你的话将我救活。那些与基督一同活过来、曾在过犯罪恶中死了而被他的灵和恩典救活的人，常常还需要再次被救活，使里面恩典的工作得以复兴；当恩典被激发而活泼运作时，就是如此；而这对于履行本分是必需的。这一切都是借着神的话作成的；正如这话不仅用来叫死在罪中的罪人活过来，也用来使下沉的圣徒复苏；见诗篇 119:50。并且，这也是照着神的应许之话；他已经应许永不离弃他的百姓，也不撇下自己手中的工作，乃要成全这工，直到基督的日子。雅基和金基认为这里是指撒母耳记下 12:13 的应许；亚本以斯拉则认为是指申命记 32:39。
第26节 我述说我所行的，你应允了我；求你将你的律例教训我。……就是说，他向主陈明了自己的道路：或是他所拣选、所盼望行走而不偏离的道路，因此求神在其中施以帮助、扶持、引导和指示；或是他有罪的道路和行为，他承认、认罪、哀伤痛悔，并恳求赦免；或是他一切谋算、挂虑、事务和经营，就是他所关心的一切，他都向主陈明并交托，为要得着引导和帮助；又或是他一切缺乏和需要，他都摆在施恩宝座前。他这样做，并不是因为主不知道这些事，而一方面是因为他知道，神愿意他的百姓为自己所需要的事来求问他；另一方面，也是为使自己的心得安息，并鼓舞自己在主里的信心与盼望。你应允了我：你指引他当行的路和当做的事；赦免他的罪，供应他的需要。求你将你的律例教训我：既然你已经垂听并应允了我，我就愿在感恩中学习并遵行你的律例。:- ;
第27节 求你使我明白你的训词，我就思想你的奇事。……就是使我明白这些训词的意思，对它们有更全面、更清楚、更分明的认识；并且被引进它们所指示的道路中，行在其中。这样，我就思想你的奇事：就是思想创造、护理、救赎和恩典之工；并且因着更多的知识与明白，有更多的灵、更大的喜乐，有更多的自由和乐意来谈论这些，也使自己更满足、别人得益处。或者可译作“默想你的奇事”；就是行在神的道路中，脱离了世界和事务的纷扰时。z אשיחה “meditabor”, Pagninus, Montanus, Gejerus, Michaelis; “ut mediter”, Junius & Tremellius, Cocceius.
第28节 我的心因愁苦而消化；求你照你的话使我坚立！……像蜡在日头或火前熔化，又像水流下来；如这词所示，是一滴滴地流下，溶成眼泪，可能是为所犯的罪忧伤，也可能因撒但的试探、神掩面不顾，或严重的患难困苦；这些都带来忧愁，压得人沉重难当。求你照你的话使我坚立：使我能抵挡败坏、抗拒试探、承受患难、遵行神旨。神的话正是坚固他百姓作这些事的途径；它是属灵的粮，使人心得坚固；人靠着它所赐的力量，像以利亚一样，行走多日，并且力上加力。并且神有许多恩惠的应许之话，可以为此向神祈求：他必帮助、坚固、扶持他的百姓；他必使他们重新得力；他们的力量必随日子而增添。a דלפה “stillavit”; Pagninus, Montanus; “distillet”, Vatablus; “stillat”, Junius & Tremellius, Piscator, Cocceius, Michaelis.
第29节 求你使我离开奸诈的道，开恩将你的律法赐给我！……这里所说并不是对人说谎之罪，以及说谎的生活，这是大卫所不沉溺的；而是“虚假的道”或“谎妄的道”，这译法更好，他尔根也是如此；这与他在诗篇 119:128 所表达的厌恶之情是同一回事，并与诗篇 119:30 所说“真实的道”相对。它指一切假教训、假敬拜，一切错误与异端、迷信和偶像崇拜；他巴不得自己与这些事离得越远越好，也求这些事离开他，因为他厌恶憎嫌它们，也知道它们对自己何等有害，并且何等违背神的荣耀。开恩将你的律法赐给我：这里不是指那使人发怒、咒诅人、定人罪的火焰律法，也不是指那令听见的人求不要再听见的话；拥有这律法本身并不是一件恩惠，除非是在基督里成全了它，并且它在基督手中成为生活行动的准则。这里更可能是指“教训”，因为这词本有此意；即福音的教义，信心之律或教训。能拥有并明白它，乃是恩典的恩赐；它本身就是神恩典的福音，也是恩典本身，并教导人在其中看见救恩完全出于恩典。b דרך שקר “viam falsitatis”, Junius & Tremellius, Piscator, Cocceius, Gejerus, Michaelis.
第30节 我拣选了忠信的道，将你的典章摆在我面前。……就是拣选基督；他是道路，也是真理，是到神那里去、得永远福乐的真实之道。拣选他，就是拣选那上好的福分，是不能被夺去的。这种拣选不是出于人自由意志的自行决定，而是在神的灵和恩典的影响与引导下作成的；借此，灵魂看见基督比一切别的都更美、更可取，因此定意拣选他。或者，照他尔根所说，是“信心的道”；即信心的教义，特别是因基督之义借信心得称义的教义；也包括福音的一切真理，这是一条信徒甘心乐意行走的道路，因为在他们看来，这些都比千万金银更可取、更可爱。将你的典章摆在我面前：为要常常看顾，因为这些极其可爱可慕；他对它们怀着强烈的爱慕，也把它们当作字帖来临摹，当作准则来遵行。
第31节 我持守你的法度；耶和华啊，求你不要叫我羞愧！……就是持守神的话、真理的圣经以及其中所包含的教义。他紧紧依附于这些，仿佛与之黏合在一起；既坚定相信，就坚决承认；无论什么试探都不能使他离开这些，尽管为它们和为他自己都遭受了羞辱，也遭遇了反对。耶和华啊，求你不要叫我羞愧：或者说，不要让我因自己所作的选择、因我所持守的法度、因我在主和他话语里的盼望与倚靠而羞愧；或者不要容我作出任何使自己落入羞辱和藐视中的罪恶行为。
第32节 你开广我心的时候，我就往你命令的道上直奔。……他不仅要行走，而且要奔跑；这表明他对神命令有极大的爱慕，也表明他在这道路上何等乐意、欢喜、迅速、殷勤，并且从中得着极大的喜乐。你开广我心的时候：就是以认识神、认识他的话、道路、敬拜和典章来开广我心；更充分地使我知道他的爱，并使我对他的爱加增；又以敬畏他、属灵的喜乐和平安充满我心；并且使我脱离狭窄艰难、重担压迫以及一切拦阻行走和奔跑的事；又把我放在适宜且鼓舞我如此行的环境中；见列王纪上 4:29，以赛亚书 60:5。
第33节 希。第五段。
第33节 希。耶和华啊，求你将你的律例指教我，我必遵守到底！……就是求你把这些律例所指向、所引导人行走的道路教导我；不只是教我律例和典章本身的理论，也教我其实践。这在神的话中并借着传道人被教导出来；但没有谁比主自己更有效地教导人；见以赛亚书 2:3。我必遵守到底：就是把这道路守到终点；或者更准确地说，是守到生命的终点，终身不离开，也不偏右偏左，只要活着就一直行在其中。或者，“我必守住它的终局”；即你律例或命令之道的终局。命令的总归就是爱，而爱就是律法的成全；虽然除了基督，就是律法的总结、使人称义的那一位之外，没有谁能完全成全它；见帖撒罗尼迦前书 1:5。表示“到底”的这个词也可有“赏赐”之意，亚本以斯拉就这样解释，并指向诗篇 19:11；但金基否认律法应为赏赐而守，这一点是对的。更好的意思是：你既教导了这道路，我就要出于回报，或出于感恩而遵守。他尔根译作：“我要守到完全”；这是有罪的人所做不到的。c אצרנה עקב “et custodiam finem”; so some in Gejerus.
第34节 求你赐我悟性，我便遵守你的律法；且要一心遵守。……就是赐我属灵的悟性，使我明白律法的完全、纯洁、圣洁和属灵性；也明白福音，明白基督和基督的事；因为惟有从他那里才能得着适当遵守在他手中之律法所需的恩典和力量。这种悟性必须由神赐下，并且对得着的人来说，乃是纯粹、白白、丰富恩典的礼物。虽然没有任何单单属人的人能完全守律法，但这样的人却会在属灵的意义上守它，出于爱和感恩的原则，并以神和基督的荣耀为目的；见约翰一书 5:20。且要一心遵守：不是只做外面的样子，博取人看见和称赞；而是从心里遵行神的旨意，甘心乐意地像服事主，不像服事人；以真诚的爱慕归向他，并单单以他的荣耀为目标；见以弗所书 6:6。
第35节 求你叫我遵行你的命令，因为这是我所喜乐的。……就是引领我、指导我、带我进入这条路径，并使我习惯行走其中；在我里面运行，使我立志并行事；赐我能力，也赐我甘心，行在其中。你可以借着赐下更新的恩典供应和更多属灵力量，借着爱的绳索牵引，并把那善良的恩典之灵放在他里面，使他遵行耶和华的律例，谨守遵行他的典章；见以西结书 36:27。因为这是我所喜乐的：我在里面的人里喜爱神的律法，也喜爱基督的命令；它们并不难守；智慧的道和路径，都是可喜乐、平安的。
第36节 求你使我的心趋向你的法度，不趋向非义之财。……就是使我的心愿意读神的话，愿意听人打开并解释它，愿意遵守其中所载的事；人天然对这些本是不愿的。但那塑造人心、把人心握在手中的主，能借着他有效的恩典使人的心弯向并倾向于顾念这些法度；正如亚本以斯拉所说，这些法度比一切财物都宝贵，因此与下文所说的贪财相对。不要趋向非义之财：他尔根说，就是不要趋向玛门或钱财；对钱财的爱乃是万恶之根，极其有害；在听道时，它会把道挤住，使之不能结实；见提摩太前书 6:9。并不是说神像使人向善那样使人向恶；而是说他可能任凭人的心倾向那边，也可能把人留在自己心里的天然倾向、撒但的试探和世界的网罗之下；这些都能对人产生很大影响。诗人在这里所求避免的，正是这种情形；见诗篇 141:4。
第37节 求你叫我转眼不看虚假，又叫我在你的道中生活。……虚假之物，如这世界的事、它的财富、尊荣和享乐，都是虚空，也是捕风；然而这些偏偏最容易抓住人的眼目，诱惑人的心。也包括一切披着真理外衣的假教训，以及一切以华美仪式装饰起来的假敬拜和迷信；无论是肉身的眼还是心灵的眼，都可能被这些吸引，人的心也因此被缠住。所以，最好是叫人的眼睛转离这些对象，转向更美的事。又叫我在你的道中生活：使我得以行走，甚至奔跑在真理之路、真宗教与敬虔之道上；并且不再注视虚空，而是向着标杆直跑，得奖赏；奔跑赛程时定睛于基督；仰望那看不见的事，不看所看见的；思念上面的事，并火热地服事主。凡此种种，都是当神使他百姓的心活过来，并使里面圣灵的恩典活泼起来时所作成的。
第38节 你向敬畏你的人所应许的话，求你向仆人坚定。……这或者是指神的应许之话；这话在基督里从不落空，是坚固稳定的。其意思是：求神使他确信这应许必成就，赐给他坚强的信心和稳固的把握；因为除此之外，主的话本身不可能比现今更稳固。或者是指他恩典的话；那么意思就是：求神使他在其中以及在其中的真理上被建立，也借着它被坚固；因为神的话是使人得坚立的媒介，人的心因恩典、因恩典的教义得坚固，实在是美事；见希伯来书 13:9。你向敬畏你的人：就是那位以敬畏和虔诚事奉主的人，敬畏耶和华和他的恩惠的人；这恩典在他心中居首位，并常在他眼前。或者可作“这话是叫人敬畏你的”；就是说，这话引人进入对你的敬畏，并有助于促进、增长这种敬畏；因此这也是从其果效上对神话语的一种称赞。d אשר ליראתך “quod ad timorem tuum”, Pagninus, Montanus; “quod ad timorem tui facit”, Musculus; “et ducit”, Schmidt; “quod datum est ad timorem tui”, Michaelis.
第39节 求你使我所怕的羞辱远离我，因你的典章本为美。……这羞辱，或者是为着宗教的缘故而来的，使他感到难受；他也许担心这重担太难承受，成了诱惑他离弃神善道的试探。或者更可能是因罪而来的羞辱；罪给善人带来羞耻，叫仇敌有话可说，因此那些愿意远离罪的善人，因这个缘故也惧怕羞辱；见诗篇 39:8。雅基和金基认为，大卫这里是指乌利亚和拔示巴的事中的那些罪；他极其惧怕这事成为他名声和家族永远的羞辱。因你的典章本为美：就是神的律法，以及按律法对罪所施的刑罚；也指圣经和其中所包含的教义；也指神的道路和真正的宗教；这些因信徒的罪而被人毁谤。
第40节 我羡慕你的训词；求你使我在你的公义上生活！……就是渴慕更深明白这些训词，也渴慕有机会听人解释并督促实行它们，又渴慕能顺服它们；见诗篇 119:7。求你使我在你的公义上生活：就是在公义之道中，照着公义之道的话，也就是福音而活；在这福音中，基督的义被显明出来；这义归于生命，叫人活过来，也安慰人心，因此有丰盛的平安与喜乐从其中流出。
第41节 瓦乌。第六段。
第41节 瓦乌。耶和华啊，愿你照你的话，使你的慈爱，就是你的救恩，临到我身上。……这里所指的不是一般护理中的怜悯，而是他特别的怜悯与恩宠；就是他自古以来已经存在于他心意中的怜悯；那赐给大卫可靠的怜悯，就是永约中的诸般福分；就是圣徒在基督里所蒙的一切属灵福气；就是在创世以前在基督里赐给他们的恩典。诗人所求的是，这些怜悯被记念、被显明、被传达并被施行在他身上；仿佛求它们进入他的心灵。这发生在神的爱浇灌在心里时，在这爱大量涌入时，在一切恩典丰丰富富临到、各样缺乏都得供应时。就是你的救恩，照你的话：不是暂时的，而是属灵且永远的救恩；神已经为自己的百姓预定了这救恩，并在圣约中为他们确保，又在基督里应许给他们，差遣基督来成就这救恩，而这救恩也在他里面。
在有效的呼召中，这救恩临到灵魂，由神的灵带近并应用在一个有知觉的罪人身上。这里诗人所求的，就是重新看见自己有分于这救恩，重新得着对它的看见，并恢复因这救恩而有的喜乐。这救恩是从神在基督里丰盛的怜悯和白白的恩宠流出来的；也是照着他的应许之话，借着从创世以来一切圣先知的口所说出来的。这里也许特别是指向大卫所发的应许，就是神必除掉他的罪、拯救他、使他不至于死；见撒母耳记下 12:13。或者更广泛地说，是指神对一切寻求主、求告主之人的应许：他们必蒙恩惠和怜悯，并且得着永远的救恩。
第42节 我就有话回答那羞辱我的，因我倚靠你的话。……那些人说，他在神那里得不着帮助和救恩；又问，他所倚靠的神在哪里？他所仰赖的救恩应许在哪里？若神的怜悯和救恩临到他，他显明自己真是有分于这些，那么对此就可以轻而易举、现成地作出回答；见诗篇 3:2。因我倚靠你的话：或者是倚靠那本体的道，就是基督；他是信靠与倚赖的对象。或者是倚靠所写的道，因为这是神所默示、由神的灵所默感的，所以应当被看作真实可信、可赖的。更可能的是倚靠神关于怜悯、恩典和救恩的应许之话；发这应许的神是信实的，也有能力成就，因此完全可以相信。
第43节 求你叫真理的话，总不离开我口，因我仰望你的典章。……就是圣经；它们因神的默示而来，出于真理之神，其中毫无虚谎，故称为“真理的圣经”；见但以理书 10:21。或者也指福音；它也常这样被称呼；见以弗所书 1:13。福音来自那不能说谎的神，是他关于人得救之心意和旨意的宣告；其中涉及基督这位真理，他是福音的作者、传讲者和内容；真理的圣灵引导人进入其中，又使它对人有益、有效。福音中有许多卓越而重要的真理，且全是真理，绝无谎言；它与仅有预表和影儿性质的律法相对，也与一切虚谎相对。诗人所求的是，这真理的话不要从他口中被夺去，而是留在口里，像甘甜的食物藏在舌下；被他吃进、喂养自己，并成为他心中的欢喜。
或者他的意思是：不要让他落在试探里，以致隐藏、放弃、否认这真理的话，或在人前以承认、宣讲它为羞；而是无论何时、无论什么场合，都公开宣告它以及自己对它的信心。至少他求的是，不要叫这话“总”离开他，不要让它完全被他忽略，也不要让他彻底背道。有人把译作“总”的这个词，也有“极其”之意，连到“真理的话”上，译作：“不要从我口中夺去那极其真实的真理之话”；就是说，这话真实到了极点。因我仰望你的典章：或作“等候你的典章”；或者是等候神对罪人的审判，尤其是对背道者的审判，因为他知道他们所受的刑罚必然十分严厉，他们末后的景况比先前更糟；或者更可能是指末后的审判，那时承认基督和他真理的人，基督也要承认他们；否认他和他福音的人，也要被他否认。
最好还是把这理解为神的话和其中的教义；诗人对此极其看重，仰望、等候，甚至切慕它；见诗篇 119:20。
e So Gussetius Ebr. Comment. p. 452. דבר אמת עד מאד “verbum veritatis usque valde”, Pagninus, Montanus; so Musculus, Junius Tremellius. f למשפטיך יחלתי “ad judicia tua expectavi”, Pagninus, Montanus “judicia tua expecto”, Tigurine version, Musculus, Vatablus, Gejerus; so Junius & Tremellius, Piscator.
第44节 我要常守你的律法，直到永永远远。……这里并不是说完全守律法，而是指持久不断地遵守。诗人深信，只要真理的话在他口中，神的典章在他眼前，他就会殷勤并恒常地尽本分，因为这些典章指引他，也激励他如此行。直到永永远远：既指今生，也指来世；到那时，神的律法要被圣徒完全遵守，他的旨意要被完全实行，正如现在天上的天使所行的一样。或者这话也可连于神的律法；这律法是永永远远的，具有永恒的存续性与约束力。全句也可理解为信心的律法，或福音的教义，可译作：“这样，我就要常常遵守你的教训”；这教训包含在真理的话中；而这教训乃是永永远远的，因为它就是永远的福音。
第45节 我要自由而行，因我素来考究你的训词。……这不是放纵的自由，而是福音中的自由，是在自由之灵影响之下，在恩典运作和本分履行中的自由。或者可译作“宽阔地行”；又或“行在宽广之地”，如亚本以斯拉和金基所补充的。这里并不是那条引到灭亡的宽路，而是神的律法；这律法极其宽广；见诗篇 119:96；他尔根也说，“行在律法的宽阔中。”当一个人行在主一切诫命和典章中时，就可以说他是这样行走。人若从狭窄和艰难中得释放，被带到宽阔之地，脚步也得开展；心因神的爱、敬畏和属灵的喜乐而被开广，一切恩典都活跃起来，他就不仅是行走，而且是在神命令的道上奔跑；见诗篇 119:32，也见诗篇 119:32- :。因我素来考究你的训词：出于爱慕而寻求它们，渴望更深知道其中神的心意，并且实际遵行。g ברחבה “in latitudine”, Pagninus, Montanus, Tigurine version, &c.
第46节 我也要在君王面前，论说你的法度，并不至于羞愧。……他很可能曾这样在扫罗和其朝臣面前，在亚吉王和非利士人的首领面前行过；当时他自己还不是王。后来他登上王位，那些来访问他的君王，他不只是与他们谈论国事，更向他们谈圣经和其所见证的美事；而且他决心继续如此行下去。并不至于羞愧：不以神的法度和其中所载的真理为羞，也不以为这些作见证、为这些说话为耻；也不因这个缘故遭受辱骂和藐视而感到羞耻。使徒保罗也是这样，被拣选作器皿，在君王面前为基督的名作见证；他并不以在罗马皇帝尼禄、犹太王亚基帕、罗马巡抚腓力斯和非斯都面前讲论基督和他的福音为耻；也不以因此所受的羞辱和患难为耻。
第47节 我要在你的命令中自乐；这命令素来是我所爱的。……就是在查考并实行这些命令中得着喜乐；善人爱神的律法，也爱基督的命令，并在里面的人里以之为乐。
第48节 我又要遵行你的命令；这命令素来是我所爱的。我也要思想你的律例。……“举手”这一姿态表明他对这些命令极其珍视、深有爱慕；仿佛伸出双手，将它们拥抱在怀中。这个姿势既是祷告的姿势；见提摩太前书 2:8；也可以表示他热切的愿望和祈求，求神赐他恩典与属灵力量，好使他能遵守这些命令。它也用于起誓；见创世记 14:22；所以可以表达他倚靠神恩典所作的坚定决心，定意遵守这些命令。这个词组还可表示着手去做某事或尝试去做某事；见创世记 41:44；因此也可表示他在实践上遵守这些命令，以尽自己一切力量亲手去行。我要思想你的律例：借此对它们有更好的理解，也使自己有更好的心境和能力去遵守。
第49节 赞。第七段。
第49节 赞。求你记念向你仆人所应许的话，叫我有盼望。……这是指那向他所发关于坚立他家和他国直到永远的应许之话；他求神在成就这应许上显明自己记念，并更新、坚固他对这应许的信心，给他一些新的确据，知道这应许必要成就；见撒母耳记下 7:16。并不是说神会忘记他的应许，或不顾念他的话；但当他延迟成就，应许似乎就像被忘记了一样；当不信占上风、疑惑生起，信心又不活跃时，人对这应许的看见就不那么清楚，对其必成就的安慰性把握也不那么强了。叫我有盼望：就是这应许初次发出时，他就凭信心领受，并且盼望、等候它的成就。应许的话是盼望的美好根基，无论它关乎什么；不论是关乎对神这位立约的神、父神的归属，或关乎罪得赦免，或关乎借着基督得救，或关乎从他得着新的恩典和力量供应，或关乎借着他得永生。并且，人对这应许所运用的盼望，并不是出于自己；它是神所赐的，是借着恩典而得的美好盼望；主借着他的灵和大能在里面产生这盼望，并使之丰盛，或使之舒畅地运作。
第50节 这话将我救活了；我在患难中，因此得安慰。……大卫有患难，每个善人也都有；没有谁是例外的；神的旨意与喜悦本来就是如此；而且他们的患难很多，有里面的，也有外面的。神的话常常成为他们在患难中的安慰，就是所听见或所读到的成文之道；尤其是有能力地应用在心里的应许之话。这就好像永远的膀臂托住他们，使他们在病中得着安息。这或者是承接上文所说他所盼望的应许之话，或者是引出下文：因为你的话将我救活了。神的话不仅曾经是使他从死在罪恶中活过来的工具，正如它也常用来使死在罪中的罪人活过来，成为使人得生命的香气；它也在他受患难愁苦时，使他下沉的精神重新振作；又使里面神灵所赐的恩典在他身上活泼起来，使他运用这些恩典；当这些恩典似乎将要熄灭时，神的话使之复苏；又叫他在懒散、退后之时，重新热心殷勤地尽本分。
第51节 骄傲的人甚侮慢我，我却未曾偏离你的律法。……这些人是亵慢的罪人，是骄傲狂妄的讥诮者，拿宗教当笑谈，讥笑一切严肃良善的事。他们因诗人的敬虔和信仰、因他的原则和实行而嘲笑他；在这事上，他是基督的预表，因为基督既成了酒徒的歌曲，也被骄傲狂妄的文士和法利赛人讥诮；一切自义的人，就是倚靠自己、藐视别人的人，也都是如此；见诗篇 69:11。我却未曾偏离你的律法：没有离开按律法而行，把它作为生活行动的准则；没有离开承认并维护神话语的教义，就是自己有知识和经历的那些福音真理；也没有离开神和真宗教所指示的道路，仍在其中前行。主自己也为他作了这样的见证；见列王纪上 14:8，又见诗篇 44:19。
第52节 耶和华啊，我记念你从古以来的典章，就得了安慰。……这里或者是指神对恶人所施行的审判：如向不敬虔的世界降下洪水，焚烧所多玛和蛾摩拉，在红海中毁灭法老和他的军兵，剪除迦南人并夺去他们的地；或者是指神对自己百姓所施行的护理安排；神有时管教、责打他们，使他们极其卑微，随后又把他们抬举起来，如约伯的事就是如此。诗人想起这些事，在心里反复思想，因此得着喜乐与安慰。就得了安慰：想着那位曾使有权势的从位上坠落、使骄傲的人心里妄想分散并毁灭他们的神，完全能责备那些讥诮他的骄傲人；又想着那位在自己百姓卑微时显明何等良善恩慈的神，也能把他从患难困苦中提拔出来。
第53节 我见恶人离弃你的律法，就怒气发作，犹如火烧。……就是惊惶、忧伤和极深的痛苦，像暴风、烈风或灼热燃烧之风，如词义所指，这是极其可怕的。因恶人离弃你的律法：他们不仅像人人多少都会做的那样违犯耶和华的律法；更是任意顽梗地藐视律法，把它丢在背后，持续地活在悖逆中；或者他们背弃了神话语的教义，在对真理有了理性认识之后，故意否认它；这等人所受的刑罚极其严重；见希伯来书 10:26。如今，诗人一方面因恶人的大胆不敬虔而震惊：他们伸手攻击神，向全能者逞强，直冲他的盾牌厚凸处；另一方面也因他们罪恶的可怕性质、他们给别人树立的坏榜样、他们对自己的损害以及对神带来的羞辱而忧伤；再者，也因想到他们今生尤其来世将要受的可怕刑罚，就是忿怒的可怕暴风要临到他们，所以战兢抓住了诗人。善人常常为恶人战兢，甚至过于为自己战兢；见诗篇 119:120。h זלעפה “procella”, Junius Tremellius, Piscator, Schmidt “horror tanquam procella”, Cocceius.
第54节 我在世寄居，素来以你的律例为诗歌。……这“寄居的家”可以指他不安定的境况，即在扫罗面前从一地逃到另一地；或字面上指他的香柏木房屋、他的朝廷宫殿，而他把那看作不过是归家旅程中暂住的客店；或者更可能是指他属地的帐棚之家，他只要还住在其中，就不过是客旅和寄居者；或者最好是指他的一生旅程，正如雅各称自己的年日为寄居的年日；见创世记 47:9。毕达哥拉斯学派的希帕库斯也称今生是一种旅程，柏拉图也是如此。这世界不是圣徒的家与故乡，不是他们的安歇与居所；他们承认自己在这里是客旅，是寄居的；并承认自己属于另一座城，属于更美的家乡，就是天上的家乡，他们正寻求并前往那里；见希伯来书 11:13。旅行的人走路时常唱歌，使道路对他们显得更容易、更愉快；诗人在自己寄居的人生中也有诗歌；这些诗歌就是耶和华的律例，或耶和华的话及其中的事；这些对他而言，正如旅人的歌对旅人那样可喜可乐。或者，他自己所作、所唱的歌，原就是从神的话中编写而成；这也可用来推荐他所作的诗章、颂词、灵歌，就是这位以色列甜美的诗人所作的，给福音教会使用，好叫他们歌唱；见以弗所书 5:19。i De Anim. Tranquill. inter Fragm. Pythagor. p. 11. Ed. Gale.
第55节 耶和华啊，我夜间记念你的名，遵守你的律法。……雅基说，这可以指患难愁苦之夜；但更可能是按字面说，在夜间躺卧床上、尚且醒着的时候。他趁别人睡觉之时，在心里反复思想神伟大的本体、他本性的完全、他在创造、护理和恩典中的奇妙作为，以及他借此向世人显明自己的话和典章；他在夜间的守望中记念并默想这些，为要鼓舞自己在主里的信心与盼望，也激发自己对他的爱与情感。遵守你的律法：虽然不完全，却是在属灵意义上、真诚地、由衷地、出于爱和感恩的原则，又以神的荣耀为目标，并无功利和不正当的目的。
第56节 我所以如此，是因我守你的训词。……这可以指他从神话中所得的安慰，以及他以神的话为自己旅途之歌而得的喜乐；见诗篇 119:50，也见诗篇 119:165。或者可指他对神名的认识、对神名的记念，以及他在夜间对此的殷勤留心，都是出于主，是主所赐的礼物。更可能的是：他之所以能够像那样遵守神的训词和命令，是从主那里得来的；这一切都归于从主领受的恩典和力量。因为这句话也可译作：“我得着这一切，是叫我遵守你的训词。”k כי “quod”, Pagninus, Montanus.
第57节 赫特。第八段。
第57节 赫特。耶和华是我的福分；我曾说，我要遵守你的言语。……他拣选主，并且看主胜过一切别的；胜过这世界的财富、尊荣和利益。神在恩典之约中把这福分赐给他；对此最初的启示也是出于主自己；而他的拣选和认领，则是在神恩典影响下作成的。能这样宣告，是信心极大的行动；能真实享有，更是奇妙的福气。这真是极大的产业，广大到难以测度，足以使灵魂满足，稳妥且直到永远；见诗篇 73:26。我曾说，我要遵守你的言语：就是遵守他的命令，珍藏他的应许，遵守他的教义，承认并持守这些；在神以自己为他产业的爱中，他心里定意要这样行。有人把这话与前句连起来译作：“耶和华啊，我说：我的福分就是遵守你的言语。”传讲神的话是一些人的分，聆听神的话是另一些人的分，而遵守神的话、遵从它的训词、应许和真理，则是所有人的本分与分。亚本以斯拉把这句话解释为：“我把这事对许多人说，也许他们会遵守你的言语”；就是说，他宣告耶和华是他的福分，以为这也许会激励他们像他一样遵守神的话。l So Montanus, Piscator.
第58节 我一心求过你的恩；愿你照你的话怜悯我！……或者作“求你的面”；就是求得见它，或享受你的同在；求与神相交，得着他脸光的照耀；对有恩典的人而言，没有什么比这更可羡慕、更可喜乐。也包括在神特别的恩宠中被记念；在这恩宠中有生命；求神把他的爱浇灌在心里，使人更多看见自己在这爱中有分，并在这爱里扎根立基。诗人求这些，并不是假冒为善地求，而是极其真诚、热切、有感情地求，因为他已经尝到主恩的滋味。或者，“使你的面疲乏”；就是用恳求使神不得安息，直到得着所求的。愿你照你的话怜悯我：求你怜恤我，在我一切患难中同情我，赐我新的恩典供应；尤其是照着恩典之约中关于赦罪所预备的应许之话，向我显明并施行你赦罪的恩典和怜悯；见诗篇 51:1。亚本以斯拉和金基认为这里指的是出埃及记 33:19；但更可能是撒母耳记下 12:13。m פניך “tuam faciem”, Pagninus; “tuae facies”, Montanus. n חליתי “tuum velut fatigavi vultum”, Gejerus. So Horace, Carmin. l. 1. Ode. 2. v. 26. “prece qua fatigent virgines”.
第59节 我思想我所行的道，就转步归向你的法度。……他思想自己的道路究竟如何，是对还是错；这些道路通向哪里，行在其中会有什么结果。七十士译本和阿拉伯译本作“你的道路”；毫无疑问，诗人两者都想到了：既想到自己先前所行的路，也想到神指示他当行的路；并且考虑到后者在喜乐和益处上都远胜前者，于是他就拣选了后者。他尔根说：“我想着要改正我的道路”，或“使它们变好”。因此他就有了接下来的行动：就转步归向你的法度；他归向神的话，因为这话见证神的旨意，并指引神的百姓行他所愿他们行的道路；他据此引导自己的生活和行为。借着神恩典的影响，他从自己的道路转向神的道路；他之所以能转回，是因为神先使他转回。
第60节 我急忙遵守你的命令，并不迟延。……他一旦明白了自己的本分，就立刻顺从；不与属血气的人商量，而是马上欢欢喜喜地顺服神的命令。我们在三千个归信的人、扫罗以及禁卒和他一家身上，都看见了这种福音性的顺服；见使徒行传 2:41。
第61节 恶人的绳索缠绕我，我却没有忘记你的律法。……很可能是指，当大卫逃避扫罗时，扫罗和他的臣仆查封了他的财物；亚玛力人攻取洗革拉时，掳掠了他一切所有的；又或押沙龙和同党逼得他逃离宫廷和王宫，并进驻占领时，也把他所有的夺去。但亚本以斯拉否定这个词的这个意思，虽然雅基和金基支持，我们也沿用了；他把它译作“捉住我”；他尔根也是如此：“恶人的一伙聚集起来攻击我。”他们围住他，使他惧怕，大批人环绕他；见诗篇 18:4。我却没有忘记你的律法：这律法写在他心里；他把它记在心中，并且仍然爱慕它；恶人的人数和暴力虽大，因他对神律法的依附而恨他、逼迫他，却不能阻止他顺服这律法。
第62节 我因你公义的典章，半夜必起来称谢你。……他不只是在床上发出简短的感恩祷告，还要从床上起来，抖落睡意，以庄重、认真、严肃的方式赞美主。这显出他对主何等看重，也显出他对这项工作的爱慕；因为人通常不容易说服自己半夜起来做任何事。保罗和西拉也是半夜祷告唱诗赞美神；见使徒行传 16:25。因你公义的典章：照亚本以斯拉所说，可以指神加在恶人身上的审判，就是那些包围、抢夺他的人；神为他向他们伸冤，因此他为此或为类似的事称谢。有时神的审判确实在半夜施行，如埃及长子的灭亡，以及法老和他的军兵在红海中的覆没；那时以色列就歌颂神；见出埃及记 12:29。将来神审判敌基督时，教会也要因此欢喜称谢；见启示录 18:20。或者，更可能是指神的话以及其中的训词和典章；这些都是公正良善的，正如神的律法如此，基督的典章也是如此；见诗篇 19:9。
第63节 凡敬畏你、守你训词的人，我都与他作伴。……他不是与富足有势的人作伴，更不是与邪恶不敬虔的人作伴；而是与那些心中真正敬畏神、眼前常存敬畏神之心的人作伴；他们敬畏耶和华和他的恩惠，真实地事奉敬拜他。就是“凡”这样的人，不论贫富，不论身分如何，不论属于何国，因为他并不按外貌待人。他与这些人在圣约的福分、圣约的应许、圣灵的恩典，以及对同一永远荣耀与福乐的权利和适合上，都是有分的；他与他们一同往神的殿去，一同参与各样宗教敬拜；他私下与他们谈论神为自己和他们灵魂所作的事；他以他们的同在为乐，在他们的患难中与他们同情，在灾难、忧伤和苦难中与他们同作伴侣，也在他们的喜乐和安慰中与他们同享。守你训词的人：凡真正敬畏耶和华的人，都会如此；因为人因敬畏耶和华，就离开恶事，不能去做别人所做的那些事；不能任凭自己故意违犯神的训词；乃是在敬畏神的影响下，遵守并谨守这些训词。
第64节 耶和华啊，你的慈爱遍满大地；求你将你的律例教训我！……“慈爱”也可作“良善”或“恩典”；既包括神在护理中向一切受造物所施的怜悯和良善，也包括他在自己话语和典章中向自己百姓所显出的特别恩典和良善；见诗篇 33:5。求你将你的律例教训我：这本身就是怜悯、恩典和良善的一种明证；见诗篇 119:12。o חסדך “gratia tua”, Cocceius, Gejerus.
第65节 忒特。第九段。
第65节 忒特。耶和华啊，你向来是照你的话善待仆人。……在护理方面，自他有生命以来，神就一直恩待他；保护并保全他，一路恩上加恩，把他从卑微之处抬到以色列的王位上，救他脱离许多危险和仇敌，并使他从他们一切人手中得安息。在特别的恩典和怜悯方面，神与他立永约，以各样属灵的福气赐福给他，叫他有分于借着基督而来的救恩，并有永远荣耀的盼望。主也如此待他一切仆人；他向他们所行的，样样都好；即使在他使他们受苦时，也是在善待他们；他待他们如待自己的大卫，就是自己所爱的、所拣选的、自己的儿女。叙利亚译本把这里译成祈求：“求你善待你的仆人”；就是赏赐恩惠给他，或像诗篇 119:17 所说那样厚待他。耶和华啊，照你的话：就是照你应许的话。护理中的怜悯乃是照应许而来，因为敬虔的人得着今生之事的应许；属灵的福气也是如此，它们都储存在那极大又宝贵的应许中，并且在基督里都是是的、阿们的；永远的荣耀和福乐也是如此；因为这是那位不能说谎的神在创世以前所应许的。所以，这些事都为信心和盼望奠定了坚实根基，也由此证实并称赞神对他百姓的信实。
第66节 求你将精明和知识赐给我，因我信了你的命令。……或者可作“美好的滋味”；就是对主自己、对他何等良善慈爱的体会，对他的恩典和爱之体会，因为这比酒更美；对他的话和其中真理之体会，因为对属灵的味觉而言，这些比蜜和蜂房下滴的蜜更甜；以及对神之灵的事有体会，对属灵人而言有一种辨别事物的滋味。正如“味觉分辨食物中的乖谬”，属灵滋味也使人分辨善恶、真假，辨明不同之事，赞许最美之事，并持守其上。或者可译作“美好的悟性”；就是对圣经有正确美好的领会，得着其中真实正当的意思；在神的话中得着神的心意、基督的心意和基督之灵的心意；并在其中得着分辨的亮光，对其中真理有坚定的判断。这极其可贵。
又有属灵而经历性的“知识”，就是不断增长加添的知识；对在基督里的神和他的旨意之知识，对基督其位格和职分并其恩典奥秘之知识。有恩典且谦卑的灵魂渴望受这样的教导，并且神或多或少也真的这样教导他们。因我信了你的命令：就是信了神全部的话，以及其中所说的一切；相信这是出于神，是神的话，不是人的话；因此他渴望知道其真实意义，并在经历上认识它。神的话也被称作他的命令；见诗篇 19:7。或者是指话语中的训词；他相信这些是神的命令，不是人的命令，是由神发布，并以他的权柄加强的；因此他信它们，也爱它们，并渴望更好地明白并遵行它们。又或者是指这些训词所附带的应许与警告；他相信这些必要在遵行者或违背者身上准确应验；至于他自己，则欢欢喜喜地向这些命令献上顺服的信心。
p טוב טעם “bonitatem gustus”, Piscator, Michaelis. q “Bonitatem sensus”, Montanus; i.e. “sensum bonum”, Gejerus.
第67节 我未受苦以先走迷了路，现在却遵守你的话。……他曾离开神，离开神的话、道路和敬拜；像迷失的羊离开牧人、羊圈、羊群和羊群的脚踪；见诗篇 119:176。并不是说他故意、邪恶、恶意地、带着轻蔑离开他的神；这一点他在诗篇 18:21 已经否认了。乃是由于肉体的软弱、败坏的势力、试探的力量，并且很大程度上由于一种粗心、疏忽、怠惰的灵性光景，他在不知不觉间偏离了正路，走迷了。这个词在利未记 5:18 中用来指因无知而误犯。这发生在顺境之中；那时，虽然他未必像耶书仑那样肥胖踢跳，离弃并轻看自己救恩的磐石；也未必陷入试探和有害的私欲、偏离真道、被许多愁苦刺透，如过分爱世界的人常有的那样；但他却可能对宗教本分变得不留心，对这些事疏懒怠慢，这是一种常见情形。现在却遵守你的话：就是在经历了外在和内在的苦难、身体和心灵的苦难、个人、家庭和产业上的苦难，以及灵魂中因内住之罪、撒但的试探和神掩面而来的苦难之后，他被带回到神面前，回到神的话、道路和敬拜中。他重新投入读道和听道，盼望在试炼中从中得着安慰和扶持；他留意其中恩典的教义，也遵守其中的训词，行在其中一切命令和典章中；借着苦难，他被挽回了。