导言 诗篇第12篇导论 交与伶长。用第八调。大卫的诗。“第八调”一词也用于诗篇 6:1，意为“第八”；或指这篇诗所配唱的第八音，或更可能是指八弦的琴，正如他尔根和雅基所解释的。有些犹太作者把它理解为弥赛亚的时代；叙利亚文译本给本诗加题为“对恶人的控诉，并关于弥赛亚来临的预言”；阿拉伯文译本说，这是关于世界的末了，就是在第八日，并关于弥赛亚的来临；但亚诺比乌则把它解释为主日。
第1节 诗篇 12:1 “耶和华啊，求你帮助，因虔诚人断绝了；世人中间的忠信人没有了。” 依照这词的字义，虔诚人乃是领受了主恩典和怜悯的人；如赦罪的怜悯、称义和收纳为子的恩典；也是那里面有恩典、良善与圣洁原则被作成的人；他敬畏主，以敬畏和虔诚的惧怕蒙悦纳地事奉他，并按着敬虔的样式为罪忧伤；他爱主，并仰望且信靠他；他由神的灵重生并成圣，是真正敬拜神的人，在一切圣洁的言语行为和敬虔上生活；并且，特别是，对人“乐善”、“仁慈”、“怜悯”。当这样的人很少的时候，当他们的数目大大减少时，无论是因死亡，还是因那些似乎如此、也被认为如此的人后来显明并非如此，这样的人就可说是“断绝了”。
鉴于此，诗人祈求帮助与救恩；“帮助”，或“拯救”，主啊；意思或是拯救他自己，因为他失去了良善和有恩典之人的同伴、谋略与帮助；或是拯救宗教的事业和利益，因为他怕虔诚人的断绝会使之衰微。当一切朋友和避难所都失去时，圣徒就投奔神，他们的救恩乃出于他；他是在患难中随时的帮助；并且在最坏的时代，他为自己拯救并保留一群人；正如在以利亚的时候一样，以利亚以为除了自己以外再没有虔诚人了；见罗马书 11:1。“世人中间的忠信人没有了”；以致他们中间除了属肉体、未重生、不敬虔、不忠信的人以外，就没有别人了。“忠信人”是那些心里和行为正直的人；他们倚靠主，并信弥赛亚；他们持守神的真理和典章；并且在托付给他们的事上忠心，无论是天然的恩赐、护理的恩赐，还是恩典的恩赐；对于同作基督徒的人，在需要时也忠于劝戒、责备等等。
这些人在恩典的操练和本分的履行上也许会失败，但不至于永远灭亡。这些话是指他们人数稀少，以及他们所指涉时代可悲的败坏。这可以属于大卫的时代，那时扫罗的臣仆向他谄媚，并毁谤大卫；基伊拉人想要把大卫交出来；西弗人向扫罗告发他，并请扫罗来捉拿他；或押沙龙起来叛逆他，许多百姓离弃他。或者也可以属于基督的时代；当时的犹太人是一个邪恶不信的世代；甚至在他自己的门徒中，也极度缺乏忠诚：一人卖他，一人不认他，众人都离开他逃跑了；他死后，有些人怀疑他是救赎主，其中还有一个在他复活时不肯信他从死里复活了。这些话也可应用于敌基督的时代，就是那大背道、离弃真道，并显露那大罪人之时；自那以后，圣城被践踏，见证人身穿麻衣说预言，教会在旷野中，被隐藏在那里。
甚至也可应用于基督第二次降临的时候，那时将有极大的属肉体和安逸之态，地上难得见到信心。与此类似的哀诉，可见以赛亚书 57:1。
第2节 诗篇 12:2 “人人向邻舍说谎；他们说话，是嘴唇油滑，心口不一。” 他们所说的是虚妄，就是虚假和谎言，无论是在教义上，还是在实践上；不是照着神的话语，而是虚空、空洞、浮泛、污秽、败坏的；任何虔诚忠信的人都不会这样做。并且这既是众人普遍彼此所行的，就表明这时代的败坏，也证实了前面的哀诉。“他们说话，是嘴唇油滑”；像该隐对亚伯、约押对亚玛撒、希律党人对基督、犹大对他的主、假教师对愚拙人、假冒为善的人对神自己，当他们只是用嘴唇亲近他，以及一切徒有其表的信徒对基督的众教会，当他们自称是自己其实不是的人。这进一步证明了上述哀诉的正当性；“心口不一”说话：或作“用一颗心又一颗心”；这样的人是心怀二意的人，说一套，想一套；他们的话不可信；他们里面没有忠信。中国人称有“两颗心”的人，是极恶的人，没有比这样的人更远离诚实的了。
第3节 诗篇 12:3 “凡油滑的嘴唇和夸大的舌头，耶和华必要剪除。” 这或者是预言，或者是祈祷，正如亚本以斯拉和金基所说；即神或者将要，或者应当剪除那些用嘴唇谄媚的人，借着今生某种审判，或来世永远的刑罚；借着死亡把他们“从世上除掉”，如他尔根所释；或把他们丢在地狱里，因为一切说谎和诡诈的人都要在那里有分；见约伯记 32:21。“和夸大的舌头”，或作“说大话的舌头”，如但以理书 7:20 的小角；以及启示录 13:5 的兽，或罗马敌基督，这两处所指的都是它；这将在基督以口中的气灭绝他、以降临的荣光废掉他的时候应验。实际上，一切起来攻击神、基督和他百姓的舌头，都必被定罪；到那时，不敬虔的罪人必因他们一切刚愎的话被定罪，见以赛亚书 54:17，犹大书 1:15。这里也许还顾及以东人多益的舌头；见诗篇 52:3。
第4节 诗篇 12:4 “他们曾说：我们必能以舌头得胜；我们的嘴唇是我们自己的；谁能作我们的主呢？” 这或者是指他们藉着口才，或者藉着支持他们的外在权势与能力。意思是，我们怎么说，事情就必怎样；我们的话就是法律，必得遵行，没有人能抵挡；我们的敕令和法令到处都必被尊重。或者，“我们要使一人得胜”，或“掌权”；意指敌基督，那大罪人；因为这一切都适用于敌基督一党的舌头，以及他们的法律、敕令和法令；这些已在各处盛行，并借此那恶者得以建立其暴虐的权柄与威势。“我们的嘴唇是我们自己的”，或作“与我们同在”：我们想说什么就说什么，想立什么法令就立什么，并强加给人；于是任意更改节期和律法，无人能制止，见但以理书 7:25。“谁能作我们的主呢？” 这正是敌基督的语言和行径；他敌挡主，高抬自己，超过一切称为神的，见帖撒罗尼迦后书 2:4。这其实也是一切邪恶不敬虔之人心里和生活中的语言；他们是匪徒之子，不受轭、不受约束；他们行事，也定意行事，都随从自己恶心中的妄想；不认识主，也不愿顺服他，或受他约束；见出埃及记 5:2。
第5节 诗篇 12:5 “耶和华说：因为困苦人的冤屈和贫穷人的叹息，我现在要起来，把他安置在他所切慕的稳妥之地。” “困苦人”就是神的仆人和百姓；他们大多数在今世意义上是贫穷的，并且在属灵意义上也始终如此，常常需要新鲜的恩典供应；而且他们常受苦，正如这词所表明的，所以在世人眼中是卑微可鄙的，因而像一般穷人被富人欺压那样，受他们压迫；正如以色列民被埃及人欺压，神的百姓也同样被敌基督、被他暴虐的法律和敕令，以及前面所描述那些傲慢无礼之人所压迫。“和贫穷人的叹息”；他们在压迫之下呻吟；被剥夺了一切美物、朋友和属世财物，心里叹息，并向主呼求；主看见他们的欺压，听见他们的哀声；虽然他不像人那样会被外在之物所感动，然而照着他丰盛的怜悯和主权旨意，他就为他的百姓显现，施行拯救与帮助。
“我现在要起来，”耶和华说；就是要怜悯困苦穷乏的人，为他们向压迫他们的人施报，并救他们脱离这些人。主应许“现在”就这样做，就是迅速地、立刻地；神总是在最合宜的时候起来，就是当他的百姓处于最艰难、最极度困迫之时；他在此彰显自己的智慧、能力和良善。这是对诗篇 12:1 中诗人祈求的回应。“把他安置在稳妥之地”，或作“在救恩中”；即在救主基督里。神所有的百姓都交在基督手中，并在他里面蒙保守；在那里他们是稳妥的，因为没有人能把他们从他手里夺去；他们既建造在他这磐石上，就算试探、逼迫等等的风浪再猛烈地冲击他们，他们仍然安稳。
这里似乎是说，神要救他困苦穷乏的人脱离他们所受的压迫，把他们安置在舒适、亨通、安稳、快乐的境地中，在那里他们将脱离仇敌的势力范围；正如那些见证人升到天上时所要经历的，见启示录 11:11；甚至脱离那“向他喷气”的人，就是藐视他们、极端轻看他们的人；见诗篇 10:5。或者是指那“发出气息”、或“任他发气”的人，发出威吓和凶杀之气；正如扫罗向基督门徒所行的，见使徒行传 9:1；或者是那“为他设网罗”的人，像恶人为义人设网罗一样；或者是那“向他说话”的人，用前面所表达的那等傲慢无礼的话语。有些人把这句话看作一个独立的陈述：“他向他喷气”；意思可能是，那个安稳的人向仇敌发出轻蔑之气，像他曾被仇敌藐视那样轻视对方；或者是指神向他吹气，而神的气息如硫磺的河，在他里面点起神烈怒之火，永不能熄灭。
又或者意思是，神要“对自己说”，或“对他说”；这个字在哈巴谷书 2:4 中就是这样用的；也就是说，对困苦人说美善安慰的话；或者说，“他要使他得舒畅”，或“得安息”：这是他在自己里面所定意要对他说的。或者，“他必得喘息”，或“任他喘息”：他必从主得着苏醒的时日，并脱离患难、脱离仇敌的抵挡与逼迫而得安息。
第6节 诗篇 12:6 “耶和华的言语是纯净的言语，如同银子在泥炉中炼过七次。” 诗人在这里作这番论述，是针对诗篇 12:5 刚刚所说的话，也是与诗篇 12:2 中恶人的话相对照；恶人的话是诡诈的、有罪的、不洁净的。圣经是神的话语；它们是纯净、圣洁的，不掺杂人的成分，也毫无诡诈欺骗；它们是真理的圣经。应许是神的话，并且坚定稳固，永远可以倚靠，也总得应验，因为在基督耶稣里都是是的，都是阿们。福音及其教义也是神的话；那就是纯净无伪、毫无败坏的灵奶；无论按其本身，还是由忠心的传道人所传讲，都是如此；它们都合乎敬虔，并趋向鼓励、促进内心和生活的纯洁与圣洁；见箴言 30:5。“如同银子在泥炉中炼过”；它们如“银子”一样宝贵、有价值；是的，比金银更宝贵，见诗篇 19:10。
圣经是一座丰富财宝的矿藏，应当像寻求矿藏那样去查考；其中的应许极其宝贵；它们如金苹果在银网子里，比得着许多掳物更叫人欢喜。福音的教义可比作金银宝石，无论付何代价都当买来，却绝不可卖掉。它们也像经过“炼净”的银子，是纯净的，不带渣滓。人的话，假教师的话，如渣滓和被弃绝的银子；但主的话是经过试验的，是纯净的，不带任何谬误和虚假的渣滓，见诗篇 18:30。而且它们像在“泥炉中”炼过的银子，有些人把这译作“由全地的主所炼”；但这词更是指熔炉或炼净之所，金属在其中熔化并得洁净；这可以应用于道成肉身的主耶稣基督，在他里面藏着一切智慧和知识的宝藏，他来时满有福音的教义；这些教义在他的受苦与受死中被“试验”，显明是纯净、扎实、有实质的。
或者也可应用于福音的传道人，他们把这宝贝放在瓦器里；他们的工作、言语和职分经历许多火炼的试验，却仍存留。又或者一般地应用于神的众百姓，他们住在属土的帐棚中；他们在各种患难之中，对神的话语、他圣约的应许以及福音教义的纯净与真实，得着安慰并得坚固的证据。“炼过七次”；就是说，多次，见箴言 24:16；因此是完全彻底地纯净，毫无任何渣滓，正如银子这样多次炼过以后必然如此；所以神的话不仅纯净，而且极其纯净，见诗篇 119:140。
第7节 诗篇 12:7 “耶和华啊，你必保护他们；你必保佑他们永远脱离这世代的人。” 这里不是像亚本以斯拉所解释的那样指前面提到的话语，因为这里的附属代词是阳性而不是阴性；并不是说神没有奇妙地保守并保存圣经，也不是说他不保守自己所作的每一句应许，福音的教义也要世世代代长存；但意思是，神必保守困苦贫穷的人，以及那些他安置在稳妥中的人，正如金基正确指出的那样：他们不是自己的保护者，神才是他们的保护者；他用自己的能力保守他们，也在他儿子里保守他们，他们在他儿子手中，而他能保守他们不失脚；他们蒙他保守，不致全然、终久地背道；脱离罪的权势和定罪能力，也不被撒但吞吃，并脱离这世界的邪恶。诗人有充分的理由相信这一点，因为神爱他们，与他们立圣约，并向他们作了安全和救恩的应许。“你必保佑他们永远脱离这世代的人”；或作“你必保守他”；就是说，保守每一个困苦贫穷的人，脱离他们所活在其中那邪恶的世代，不被他们败坏，也不被他们吓倒；这些人在诗篇开头已有描述。有些人把这些话看作祈祷：“耶和华啊，求你保护他们，保佑他们”等等；于是下面的话就可被看作加强这请求的理由或论据。
第8节 诗篇 12:8 “下流人在世人中升高，就有恶人到处游行。” 恶人围绕困苦贫穷的人、围绕义人行走，为要窥探他们，设下网罗害他们；因此，主啊，求你保护并保守他们。恶人到处都有，且人数众多，全世界都卧在那恶者手下；世上的人像他们的父魔鬼一样，四处游行，尽其所能地加害圣徒；因此他们不断需要神的保守。“下流人在世人中升高”；或者是被提升到尊位高职，成为官长和统治者；见箴言 29:2；或者是他们受人高度看重并受人奉承；这显出时代可悲的堕落和败坏，也显出神的百姓若非蒙他保守，就处于何等不安全、何等危险的境地；见玛拉基书 3:15。或者，这些话也可以看作表达神对恶人的审判，从而证实诗人前面所说神眷顾并保守自己百姓的话；其意思便是：恶人将要像被赶逐的流浪者、漂泊者一样，到处游荡，处于极其荒凉、贫乏、悲惨的境地。后一分句也可译为：“人子照着他们的高升，必有卑贱、降卑或羞辱”；他们曾被抬得多高，就必被降得多低；他们被高举得越高，就必被压低得越深。或者意思是，他们到处游行，烦躁恼怒，因为他们看见那些在自己看来是最卑微、最下贱、出身低微的人，却被高举到最尊贵荣耀的地位；如大卫从羊圈中被提出来，安置在以色列的宝座上。雅基也是这样解释的；他指出，《哈加大》把这话解释为以色列人，他们将在将来被高举。