导论 诗篇第118篇导论
金基说，他们的拉比对这篇诗有分歧。有些人理解为指大卫；另一些人理解为指弥赛亚：但对我们基督徒来说，这篇诗属于弥赛亚，本不该有任何疑问；因为我们的主曾引用其中一段，并应用在自己身上，诗篇 118:22；见马太福音 21:42；使徒彼得也如此引用，使徒行传 4:11。当时的犹太人对此并没有提出异议；若这篇诗所指的不是弥赛亚而是别的对象，他们无疑早就会反对了。不仅如此，基督进入耶路撒冷时随从他的众百姓，以及殿里的孩子们，都是从这里取了“和散那”，诗篇 118:26；见马太福音 21:9。一般认为这是大卫在国位坚立、并将主的约柜运进城之后所写的。这首诗结束了那首伟大的“哈利勒”，即犹太人在节期所唱的赞歌；特别是在住棚节和逾越节。
第1节 你们要称谢耶和华，……为他一切属世和属灵的怜悯；凡有分于这些恩惠的人都当如此行：这应当常常做，并且为一切事奉基督的名而做；这是理所当然的事奉；因为他本为善；他在自己里面是善的，对别人也是善的：他本质上是善的，也广泛施行善；他是一切良善的泉源，也是一切美善之事的作者；因为他的怜悯永远长存；这怜悯存在于他自己的心里，也存在于他的圣约中；就是在基督里彰显出来的恩典和慈爱；以及圣约中的福分与应许，这些都是大卫那可靠的恩典：这些总是长存，尽管他的百姓不配，尽管他有时向他们掩面并管教他们；见诗篇 106:1。神的良善与怜悯，在立大卫登宝座一事上可以看见；而把基督赐下，作他百姓的救主，更是丰富得多；为这两件事都当献上感谢，并且在下列经文所提的人口中承认这慈爱。
第2节 愿以色列现在说，他的怜悯永远长存。愿那些曾经历这怜悯的人承认并向别人宣告；不仅在心里相信，并私下为此感谢，而且也要口里承认，为神恩典的荣耀作见证；不仅是字面的以色列，就是主曾领出埃及、在旷野引导喂养、安置在迦南地的人；就是那律法、神的事奉、诸约、应许、圣言和礼仪都归给他们的人；也是如今在大卫这样一位王治理之下大享福乐的人；还包括神属灵的以色列，神全部的以色列，就是福音安排之下的犹太人与外邦人；就是神所拣选、基督所救赎、圣灵有效呼召并使之成圣的以色列；这样真实的以色列人，曾被鼓励去盼望主和他的怜悯，并且得以有分于其中；这些人都当述说神的恩典和怜悯，以及这怜悯的长存，为要鼓励别人。
第3节 愿亚伦的家现在说，他的怜悯永远长存。就是那些为百姓祝福、并教导他们认识神圣之事的祭司和利未人；但这不单单是按字面说他们，至少不只是他们，因为亚伦的祭司职分已经更改，那有关的律法也已经废去，如今一切信徒都是归给神的祭司，并向他献上属灵的祭；特别是为他的恩典和怜悯献上赞美祭，而这恩典和怜悯的永存，是他们应当到处传扬宣告的。
第4节 愿敬畏耶和华的，现在说，他的怜悯永远长存。不只是归信犹太教的外邦人，乃是如亚本以斯拉所说，万民中一切敬畏耶和华的人；就是那些敬畏耶和华和他的良善，并经历过他恩典和怜悯的人，这恩典和怜悯使他们生发敬畏之心；神向他们的怜悯是大的，并且从亘古到永远临到他们；所以他们应当美言这怜悯，并为之盖印，见证它永远长存；见诗篇 103:11。
第5节 我在急难中求告耶和华，……或作“从那狭窄之处”q；当大卫被扫罗和他的人围困时，或在亚吉王宫中的时候，或他自己的人说要拿石头打死他的时候。若把这节应用于弥赛亚，就可指他在园中的苦楚；那时他被忧伤环绕，在极其痛苦中更加恳切祷告，汗珠如大血点滴下；也可应用于他的肢体，因为他们常常处在艰难、窘迫和困苦之中，因着外面的患难与压力、里面的败坏、试探和被离弃，并因恩典低落的操练；那时他们仿佛被囚禁，受困到不能自由运用恩典；在这一切时候，祷告都是必需的；没有什么比求告主更合宜，这既是本分，也是特权，而且常常伴随着成功，正如下文所说；耶和华应允我，把我安置在宽阔之处；他待大卫也是如此，救他脱离一切患难，立他在以色列的宝座上，使他四围得享仇敌中的安息；见诗篇 31:8。
他待弥赛亚也是如此，叫他从死里复活，接他升天，使他以人性坐在神的右边：这真是宽阔之地，宽广到足以容纳无数的天使，也容纳所有圣徒，因为他正在为他们预备永远的住处和福乐的居所；这就是神儿女荣耀的自由；见诗篇 18:19。照样，这些人在急难中求告主，也蒙垂听和应允，被带到宽阔之处，在那里自由而行；就如初次归正时，为灵魂忧伤、呼求帮助，就蒙应允，被带出坑中，脚立磐石，脚步稳当；又如在其他时候，他们的恩典被引发而运作，灵魂在本分中被扩张，得着对神之爱的广大看见，属灵的光、知识、平安和喜乐增长，并且蒙拯救脱离患难和仇敌的手。
或者也可译作“主广广地应允我”r；正如他待所罗门一样，赐给他超过所求的；又如他待自己的百姓，赐给他们充足并丰富的恩典，不但超过他们所配得的，也超过他们所想所望的；见以弗所书 3:20。q מן המצר，“从那苦境之中”，Junius Tremellius；“从那狭窄之处”，Michaelis。r במרחב，“在宽阔中”，武加大译本、Pagninus、Montanus、Munster、Musculus、Cocceius、Michaelis。
第6节 耶和华在我这边，……或作“为我”s；他站在大卫这一边，因此才有他一切的亨通与得胜，以及借他所成就的奇事、他被高举登上王位并使国位坚立；照样，他也站在基督这一边，亲近他，在他右边，引导、指示并帮助他作人；他同样也站在他百姓这一边，为他们争战，在一切患难中扶持他们，供给他们一切所需，救他们脱离一切邪恶，在他们灵魂中继续恩典之工，并领他们进荣耀。亚兰文译本作：“主的话语是帮助我的。”我必不惧怕，人能把我怎么样呢？大卫并不惧怕；他不怕千万的人，不，连安营攻击他的全军也不怕，因为神为他作他生命的力量和他的救恩，诗篇 3:6。弥赛亚也不惧怕；有人告诉他希律要杀他时，他并不害怕；他明知自己要落在祭司长、文士和法利赛人的手里，他们要把他交给外邦人，鞭打并钉十字架，他也不怕他们；犹大带着一队人来拿他时，他也不怕；他也不怕审判他的彼拉多，因为彼拉多若不是从上头赐给他权柄，就毫无权柄办他。圣徒在恩典运作时，也没有理由惧怕人能把他们怎么样；因为人在神面前算什么呢？不过是血气，而血气不过如草；并且若非神许可，他什么也不能做；他常常在企图中受挫；即便蒙准所做的，也都被神转为有益；而他所能做到的极处，不过是杀身体；他不能灭掉灵魂，也不能拦阻其幸福；见诗篇 56:4。s לי，“为我”，Musculus，Michaelis。
第7节 耶和华在帮助我的人中间帮助我，……与那跟随大卫、在他患难中站在他一边的四百人同在，撒母耳记上 22:2；见诗篇 54:4；也与那些服事基督作人的人同在，路加福音 8:3。或者，“耶和华为我，与”或“在我的帮助者中间”t；他是最主要的帮助者，他一位抵得过众人；他顶替一切别的帮助者；有了他，就不需要别的帮助。主是他百姓唯一的帮助者；人的帮助都是枉然；他帮助他们脱离一切患难困苦，在各样恩典的操练中、在各样本分的履行上帮助他们；他帮助他们得着一切属世和属灵的怜悯，得着今生的恩典和来世的荣耀。亚兰文译本作：“主的话语是帮助我的；”所以我要看见我所愿见的，临到那恨我的人；见他们遭报，如亚兰文译本所说；这是大卫、弥赛亚和众圣徒所盼望见到的；不是为报复本身，而是为着神公义的荣耀。大卫见到了，诗篇 54:7；弥赛亚也必见到，那一切不愿他作王治理他们的仇敌，都要在他面前被杀；神的百姓也必见到，那时敌基督被毁灭。t לי בעזרי，“为我，与那些帮助我的人在一起”，Vatablus；Cocceius、Gejerus也如此。
第8节 投靠耶和华，强似倚赖人，……这节及诗篇 118:9 的话，是从上述前提和经历所得的结论；投靠耶和华本是好的；这样的人享平安，处稳妥之地，不至缺少什么好处，也永不羞愧混乱。亚兰文译本作：“投靠主的话语更好；”强似倚赖人；根本不宜倚靠人；那无异于倚靠折断的杖，倚靠虚影，不能带来扶持和帮助。投靠耶和华乃是最好的；他既有能力帮助，也乐意帮助；他对自己的话信实，对自己的应许不改变；而人纵然有心帮助，往往也无力帮助；即便有力帮助并且已经应许，也会令人失望，因为人是善变或不忠的。所以不要倚靠人，只要倚靠耶和华；是的，倚靠人的人是可咒诅的；见耶利米书 17:5。
第9节 投靠耶和华，强似倚赖王子。亚兰文译本作：“投靠主的话语。”这重复是为下文铺垫：强似倚赖王子；王子更有能力施助，他们的尊荣似乎也应促使他们守信；然而，投靠耶和华仍比投靠他们更好；见诗篇 146:3。在本节和诗篇 118:8 中，“倚靠”和“信赖”用了两个不同的词，雅基曾观察说，一个表示较小的信赖，另一个表示更强的信赖；仿佛意思是：“轻轻投靠耶和华，也胜过把最强的信心放在人和王子身上。”但这观察并不十分可靠。
第10节 万民围绕我，……并非世上所有民族，乃是犹大四围的邻邦；如非利士人、摩押人、亚扪人、亚玛力人和叙利亚人；而且不是同一时刻一起围攻，而是时而这个、时而那个，大卫都曾与他们争战并制服他们。若应用于基督，这些人就表示希律和本丢彼拉多，以及外邦人和以色列民；他们聚集攻击他，要成就神预定必成的事，使徒行传 4:27；见诗篇 22:12。这有时也是教会和神百姓的情形：基督的事业刚建立时，全世界都反对它；当全世界都希奇跟从那兽，即罗马敌基督之时，基督的教会也是处在这样的环境中；将来地上的众王和普天下的列王聚集在哈米吉多顿争战时，也必如此；还有歌革和玛各的军队围住圣徒的营与蒙爱的城时，也是如此；见启示录 13:3；雅基也把这节解释为歌革和玛各。
不仅如此，这也适用于个别信徒；他们遭受撒但这世界之神的攻击，也普遍遭到世人的恨恶和逼迫；有时在魔鬼的试探、自己内心的败坏和世界的网罗中，从四面受困，仿佛万民围绕他们；但我靠耶和华的名，必要剿灭他们；意思就是，求告耶和华的名；正如亚撒、约沙法以及大卫以外的别人所做的；或是倚靠耶和华的名；亚兰文译本也如此说：“我倚靠主话语的名，因此我要将他们剪除。”或者，是奉耶和华的名和能力前去，如大卫迎战歌利亚一样；照样面对一切聚集攻击他的列国，他胜过并毁灭他们的军队，使列国向他进贡。如此，我们的主耶稣基督，就是他的预表实体，作为中保，站在耶和华名的能力和威严中，求告神荣耀他；又倚靠他的帮助和大能，攻击他自己和我们的众仇敌，并彻底战胜他们，以致将他们完全毁灭；包括罪、撒但、世界、死亡和地狱。
这里所用的词u有割除或割礼的意思；也许特别指向那些夸自己受割礼、又与基督势不两立的犹太人；当忿怒临到他们，到了极处时，他们就被他毁灭了。u אמילם，“我把他们砍除”，Piscator；“我要砍除他们”，Schmidt。
第11节 他们环绕我；是的，他们环绕我，……这重复不只是为证实前话，也是要表明他们攻击之频繁与猛烈，并且顽梗地持续如此；……但我靠耶和华的名，必要剿灭他们；这也再次重复，为表明他信心的坚固和持续，尽管他仇敌众多，且他们的攻击十分强暴。
第12节 他们如同蜂子围绕我，……人数众多w；如同一群受激怒的蜂，会成群猛烈地扑向人；亚摩利人和亚述军队都曾被这样比喻，申命记 1:44。亚里士多德x说，它们还会攻击马并把马咬死；而被围困的城池也曾借着把蜂箱抛向围攻者而得解救y：然而它们终究是软弱的生物，一经蜇人便失去毒刺；不是很快死去，也至少成了无用之物。这一切都表明大卫和基督，以及他的教会和百姓之仇敌的数量，以及他们向着这些人的怒气与狂暴，也表明他们一切攻击都是徒然无功的；因为尽管他们咆哮，他们所图谋、所竭力实行的，都是虚妄之事，结果只归于自己的败坏与灭亡；他们如同荆棘的火，必被熄灭；荆棘燃烧时，能一时发光、发声；但很快就烧尽，只留下少许灰烬。
恶人常被比作荆棘，因为他们像荆棘一样，在自己里面不结果子，对别人无益，对圣徒有害，而他们的结局就是焚烧；他们的灭亡是确定、突然、且容易成就的，正如焚烧荆棘一般；见诗篇 58:9，传道书 7:6。亚兰文译本译作：“他们如火在荆棘中焚烧；”这火极易点着，也很快熄灭：七十士译本、武加大拉丁译本、埃塞俄比亚译本和阿拉伯译本也都如此，似乎是表达他们的怒气与狂暴很快就过去了；这与下文相合：因为；或作“但”、“诚然”z，我靠耶和华的名，必要剿灭他们；传道书 7:6-：以及传道书 7:6-：。w ηυτε εθνεα μελισσα ων，荷马《伊利亚特》2卷87节；又见维吉尔《埃涅阿斯纪》12卷587节。x《动物志》9卷40章。y 见 Dieteric《圣经古物》478页。
z כי，“但”，Junius Tremellius，Piscator；“诚然，确实”，Polus；“确确实实地”，Michaelis。
第13节 你推我，要叫我跌倒，……或作“你猛力地推我a，要叫我跌倒”：这是向某一个特定仇敌发出的顿呼；对大卫而言，这仇敌就是扫罗；他大大地推逼大卫，要夺他的性命，用枪掷他；吩咐臣仆杀他；差遣使者看守他的家，要杀他；又处处追赶他。基督也有这样一位仇敌，就是犹大；他用脚踢主，出卖主到仇敌手中；或者说，是在他里面并借着他的魔鬼；并且借着别人猛烈地攻击基督；如他幼年时的希律，要夺他的性命；又如文士和法利赛人，用各种办法图谋害他，最后使他被钉十字架；撒但也曾猛烈地推逼他，在旷野借试探攻击他，在客西马尼园极其痛苦时攻击他，在十字架上也攻击他。
照样，这同一仇敌也猛烈地推逼基督的肢体，要使他们从主那里跌倒，使他们向主的信心坚定不移之处失落；叫他们陷入试探，并借试探陷入罪中，甚至若他能得逞，就叫他们最终、彻底地坠入地狱；但耶和华帮助了我；主帮助大卫，使他不至死在扫罗手中，虽然他有时也怕自己会如此；主帮助基督，作为人和中保，在拯救的日子扶持他，使他从死里复活，并赐给他荣耀：他也帮助自己的百姓抵挡一切仇敌；用右手扶持他们；帮助他们与仇敌争战；在他们里面维持自己恩典的工作，并以自己的能力保守他们，不致完全、最终地跌倒离弃，直到得着救恩。亚兰文译本作：“主的话语帮助了我。”a רחה רחיתני，“你一推再推我”，Pagninus、Montanus、Musculus、Michaelis；“你一再撞击我”，Cocceius。
第14节 耶和华是我的力量，是我的诗歌，……诗人既是在耶和华的名里毁灭仇敌，又在受猛烈推逼时从他得了帮助，就把一切荣耀都归给他，丝毫不归于自己。是耶和华使他刚强，帮助他，并赐他得胜。耶和华是力量的作者和赐予者，无论属自然还是属灵的力量；他是他百姓心灵和生命的“力量”，也是他们救恩的力量；因此他就是他们的“诗歌”，是他们歌唱的内容：他们歌唱他的本性和完全，歌唱他护理与恩典的作为，歌唱他的公义和救恩，如下文所说；他也成了我的拯救；就是属世、属灵并永远救恩的作者；诗人看见自己在其中有分，也对此深信不疑，因此因此歌颂赞美；见出埃及记 15:2。
第15节 在义人的帐棚里，有欢呼拯救的声音，……在以色列全地一切善人的住处里，所听见的尽是欢乐的声音，因为大卫登上王位；因为他脱离逼迫他的扫罗，他们也脱离扫罗真实的统治；又因大卫战胜了一切仇敌：因为“义人掌权，百姓就喜乐”，箴言 29:2。而更何况在圣徒的住处里，纵然只是茅舍，在神的教会里，就是至高者的帐幕中，更有充足理由欢喜，因为基督是属灵和永远救恩的作者；这喜乐在心中内在地感受到，也由圣徒彼此之间外在地表达出来；并且在向神的有声祷告和赞美中表达出来；这不但可在神的殿中行，也可在圣徒的家中行。
这声音，或者说义人用声音在各自住处所表达的内容如下；因为可以补上“说”这个词，使经文连起来如此：说，耶和华的右手施展大能；或作“有力地行事”b；帮助并扶持大卫，保护并卫护他，兴起他作王，并使他脱离一切仇敌得享安息；照样，也扶持作为预表实体的弥赛亚，作人并作中保，在他作工和受苦时扶持他；使他从死里复活，并把他高举在自己的右边；而这正是借着神的右手成就的，使徒行传 2:33。雅基把这里所表达的喜乐归到将来的时代，就是弥赛亚的时代：而且在犹太人一部古老著作c中，本节和诗篇 118:16 中三次提到的“耶和华的右手”，被解释为弥赛亚，即大卫的后裔。b עשה חיל，“施展能力”，Junius Tremellius，Piscator；Cocceius也如此。c 《光辉之书》民数记注，64叶1面。
第16节 耶和华的右手高举，……被举起，极其显著、醒目，很容易从前述事例中看见，并且大有能力、荣耀非凡；见出埃及记 15:6。神的大能高过一切仇敌；超乎人的思想和言语所能表达；并且能为他的百姓成就超过他们所求所想的事；耶和华的右手施展大能：或作“有力地行事”。这重复是为证实此事，也表明义人对此感受何等深切，并何等愿意荣耀它；“耶和华的右手”三次被提及，或许与神格中的三个位格有关，他们的右手或能力原是一而同的：父的右手既在以上事例中大有作为，子的右手也曾大有能力，胜过一切仇敌、罪、撒但、死亡和世界；成就他百姓的救恩，并使自己从死里复活：圣灵的右手也曾大有能力地运行在基督身上；圣灵作为大能的灵住在他身上，基督借着圣灵将自己献给神，也借着圣灵从死里复活；并且圣灵也在罪人的归正上、在帮助、扶持、坚固和保护圣徒的事上大有能力地作工。
第17节 我必不至死，仍要存活，……不是说他永远不死；大卫知道自己会死；而是说他目前的患难不至于以死亡收场；或者说，他不会死在仇敌手中，虽然他有时惧怕会如此；但现在他相信自己必活着，事实也如此，直到年纪老迈。他知道自己必属灵地、永远地活着，不至于受第二次的死；一切真实的信徒和基督的肢体也都可以这样说。不仅如此，这些话也可看作基督的话；他虽然为要死而来到世上，也确实为他百姓的罪而死；但他知道自己不会在未到时刻以前死，也不会长久留在死亡权势之下；而必再活过来，并活到永永远远，不再死；死不能再作他的主；见诗篇 16:10；并要传扬耶和华的作为；就是神在护理中奇妙的显现，以及他一切奇妙的恩典之工；大卫如此行，神的百姓或多或少也都如此；而这就是他们活着的目的；不是为吃喝、满足肉体感觉，乃是为借着宣扬神向自己和他人所做的事来荣耀神。照样，弥赛亚在大聚会中、在弟兄中间宣扬神的名、他的本性、完全、心意与旨意、圣言与作为，诗篇 22:22。
第18节 耶和华虽严严地惩治我，……或作“在惩治中惩治我”d。大卫经历许多患难；这些患难虽然对肉体来说十分沉重，但不过是父亲的管教，且都是出于爱，为着他的益处；神百姓一切的患难也都是如此；因为主所爱的，他必管教。诚然，弥赛亚所受的管教乃是对罪真正的刑罚，因此的确是严厉的；因为他作了自己百姓的中保，“因他受的刑罚，我们得平安”；也就是说，他们罪的刑罚落在他身上，以赛亚书 53:5；但他并没有把我交于死亡；至少当时没有，也没有把我交在死亡的权势下而继续留在那里。这当照前面的意思来理解；以赛亚书 53:5-：。d יסר יסרני，“他惩戒地惩戒我”，Pagninus、Montanus、Cocceius；“他管教地管教我”，Musculus、Vatablus、Michaelis。
第19节 给我敞开义门，……就是圣所或帐幕的门，所以称为义门，因为只有义人，或在礼仪意义上洁净的人，才可以从那里进入；又因为公义的祭在那里献上。这话是对守门的、或看守帐幕门户的利未人说的，要他们开门。亚兰文译本作：“给我敞开公义之城的门；”就是耶路撒冷，这城在以赛亚书 1:26 中被如此称呼；大卫从耶布斯人手中夺取该城时，城门向他敞开。它是教会或神之城的预表，其门如今向义人敞开，使他们可以进入；也是新耶路撒冷和天上荣耀的预表，圣徒将来必丰丰富富地进入其中；见以赛亚书 26:1。不仅如此，这也可以是弥赛亚的话，要求天上的门因他的血向他敞开，因为他已经为自己的百姓成就救赎；见诗篇 24:7；我要进去称谢耶和华；大卫曾进入帐幕的门，因自己蒙拯救和得救，以及得了许多恩惠和尊荣而赞美耶和华；在神的教会里，圣徒也赞美他；他们在天上要如此直到永远；而基督作为人，也正在赞美他的神圣之父，诗篇 22:22。
第20节 这是耶和华的门；义人要进去！这似乎是另外的人所说的话，与大卫和弥赛亚不同；他们听见上面的话，就指着某个特别而主要的门如此说：这里所指的，不是亚兰文译本所说的“耶和华殿圣所的门”；而是弥赛亚自己，后文又说到他是匠人所弃的石头，成了房角的头块石头；他就是通向神的道路；进入教会或羊圈的门；引到永生的窄门；只有义人才能借着他进入天国；就是那些因他的义归算在他们身上而成为义的人；见约翰福音 10:1。
第21节 我要称谢你，因为你已经应允我，……诗人在这首歌里再次接续自己的部分，定意要为主听了他在急难中的呼求、在他被仇敌围困时听了他，并救他脱离仇敌之手而赞美主；你也成了我的拯救；你是这拯救的作者，因此配得赞美；而你不是别人，正是下一节所描述的弥赛亚耶稣。
第22节 匠人所弃的石头，……这不是所罗巴伯，虽然狄奥多若这样记述某些犹太人的见解；也不是以色列民，如雅基和金基所说；也不是大卫，如亚兰文译本所意译：“匠人所轻看的那个孩子原在耶西的众子中，却配得被立为王和统治者。”毫无疑问，大卫是基督的预表，在他身上的确有这里所说之事的某种影儿：他曾被除犹大支派外的一切支派拒绝；扫罗的儿子伊施波设被立在宝座上，尽管后来全以色列和犹大联合起来立大卫为王，撒母耳记下 2:8。但这里真正指的是弥赛亚，正如一些古代犹太作者e所承认的，甚至雅基自己在别处f也承认；而从马太福音 21:42、使徒行传 4:11 对这段经文的引用并应用于基督来看，这一点是确定无疑的；他被比作石头，是因他的坚固与长存，也因他在教会属灵建造中的功用，作根基石和房角石；使徒行传 4:11-：。
这位基督被犹太人的匠人弃绝；就是他们政治上的匠人，即那些不信他、他们的官长；以及这世界的王侯，他们起来反对他，并把他钉十字架；甚至那些本应维持他们国家政体的人也是如此：但尤其是他们教会中的匠人，就是祭司长、文士和法利赛人；他们教导百姓把盼望建造在属肉体的特权、长老的遗传和自己的律法义之上。
这些人拒绝接受耶稣为弥赛亚，也不肯信他；他们不肯承认并尊荣他为锡安的王；他们拒绝他的教训和礼仪；他们拒绝听他讲道，也不许别人听；他们不肯在属灵建造中使用他，不但自己不传讲他，也不许别人传讲；他们轻蔑地弃绝他；把他看作无有，还宁可拣选一个盗贼强盗而不拣选他；已成了房角的头块石头；基督是房角石，把蒙拣选的天使与蒙拣选的人、犹太人与外邦人、旧约与新约的圣徒、天上的圣徒与地上的圣徒、历世历代各处的圣徒都联合在一起；他又是头块石头，因其坚固和华美，也是房角之首；或说，是最显贵之人的首领，而这些人有时也被称为“房角”，士师记 20:2。基督被高举在万有之上；他是执政掌权者和天使的元首；他被立得比地上的君王更高；又是身体教会的头，是显贵之头，也是供应影响之头。
e 《光辉之书》出埃及记注93叶3面；又见《光辉之书补遗》校订5，15叶2面。f 弥迦书 5:2 注释。
第23节 这是耶和华所做的，……这石头出于耶和华，创世记 49:24；是他所拣选、所指定、所安放的：匠人弃绝它，也是出于他的许可和旨意；他们所做的，不过是他的手和旨意所预定必成的事，使徒行传 2:23；而高举这石头，或立它为房角的头块石头，也是出于他；他在自己的右边将其高举，超乎一切名字、受造物和万事；这在我们眼中看为希奇；这石头本身就奇妙，因其美丽、坚固和有用；神安放它时所显出的智慧、爱、眷顾和能力，也令人惊叹；神从普通采石场中拣选一些石头，使之成为活石，并建造在这根基石上，这分别的恩典极其奇妙：而它被弃绝与被高举，同样都奇妙；这样宝贵的一块石头竟被弃绝，而在遭受如此忽略和轻蔑之后，竟又被高举。亚兰文译本作：“这是从耶和华来的，匠人说；这是我们眼中所看为希奇的，耶西的儿子们说。”
第24节 这是耶和华所定的日子，……因上述事件而成为著名而值得纪念的日子。或是指基督进入耶路撒冷、将自己交给犹太人、替他的百姓受苦受死的那一天；下文的话与此相合：或是指他从死里复活的日子g；那时神赐给他荣耀，对那些因他复活得称义的人来说，这是喜乐之因；也可以指为纪念此事而守的主日；或者更广义地说，是指整个福音时代，这时代因公义的日头而成为明亮的日子；也是如今这拯救的日子；我们在其中要高兴欢喜；因为恩典、平安、赦免、公义和救恩的福分，都借着基督的降卑与升高临到，并且在永远的福音中被宣扬出来。亚兰文译本作：“这是耶和华所定的日子，匠人说；我们在其中要高兴欢喜，耶西的儿子们说。”g Suidas 在“αυτη”一词下如此说，并指出那日落在3月25日。
第25节 耶和华啊，求你拯救，……或作“我们求你”；因为这是百姓的话，愿他们的王凡事康健兴旺；仿佛他们在说“王万岁”，即“愿王活着”，或“愿神拯救王”：毫无疑问，当众支派联合起来立大卫作全以色列的王、并且他成了房角的头块石头时，百姓曾用这些话；那时伴随着群众的欢呼呐喊，就是这样表达的。而且确定无疑的是，当基督公开进入耶路撒冷时，跟随他的人也用这些话并应用于他，呼喊“大卫的子孙和散那”。“和散那”这个词与“求你拯救”是一样的，正是由经文中如此翻译的这两个词组成，马太福音 21:9；耶和华啊，求你使我们亨通；使我们的王在一切所行的事上都有成就，并胜过一切仇敌；愿耶和华所喜悦的事在他手中亨通；愿他的福音快快运行，得着荣耀，传遍普天下，许多的人向他国度的权杖下拜；愿他的国度扩张，他的权柄从这海直到那海；愿这属灵的建造，就是以他为根基和主要房角石的建造，不断增长，直到完全。这可能是借用了人们在安放重要建筑物的根基石或房角石、以及安上其头块石头时通常发出的欢呼；见以斯拉记 3:11。
第26节 奉耶和华名来的是应当称颂的，……这话是跟随基督进耶路撒冷去吃最后逾越节、并为他的百姓受苦受死的众人所说的，也被应用于他；他的门徒也是这样表达的：“奉主名来的王是应当称颂的”，路加福音 19:38。
就是君王弥赛亚，从天到地、从父那里来到这世界，为拯救罪魁；如今他正为此来到耶路撒冷，也进入圣殿，作为圣殿的主人；在那里他显明自己的能力，也施行自己的权柄：他不是奉自己的名来，乃是奉父的名来；不是要行自己的旨意，乃是要行父的旨意；也不是求自己的荣耀，乃是求父的荣耀：他是作为父的仆人来作父的工；他带着父的差遣、奉父的命令而来，并且顺从父的命令，他确实如此行了；他也是带着父完全的同意和旨意而来，并且作为人和中保，受父帮助扶持；因此他被宣告为应当称颂的：人们愿一切福分、福乐和尊荣都归给他，也归算给他，因为这是他当得的；因他是他百姓的主和王、救主和救赎主；我们从耶和华的殿中，为你们祝福；这是祭司的话，他们职分的一部分就是为百姓祝福，民数记 6:23；但这些并不是基督时代犹太人的祭司长；因为他们不喜悦群众，也不喜悦殿里的孩子们向大卫的子孙呼喊“和散那”，向他祝福，马太福音 21:15。
而是基督的门徒，或福音的执事，为那些祝福他们主和夫子的人祝福；或者说，向那些向主表达善意的人求福祉、为他们祷告。意思或是：我们这些属于耶和华之家的人为你们祝福；我们站在那里事奉他，是神家中的治理者，也是恩典奥秘的管家：或者是，我们为你们祝福、为你们的福祉祈求；你们是信心之家的人，是与圣徒同国、是神家里的人：或者是，我们从神的殿中把供应赐福给你们；就是把他殿中的美福与丰盛、圣言和礼仪施给你们：或者是，我们祈求主从锡安、或从至高天上，就是他所在之处，赐福给你们；就是在基督耶稣里，把天上各样属灵的福气赐给你们；见诗篇 134:1。亚兰文译本对本节即诗篇 118:25 的翻译是：“我们求你，耶和华啊，现在‘拯救’，匠人说；我们求你，耶和华啊，现在赐亨通，耶西和他的妻子说。
奉耶和华名来的是应当称颂的，匠人说；我们要从耶和华圣所的殿中为你们祝福，大卫说。”
第27节 耶和华是神；他光照了我们，……这是百姓的话，承认神的恩惠；特别是耶和华使他的脸光照他们，正如祭司所祝福的那样，民数记 6:25。主可说是借着差遣弥赛亚向他们显明光明，因为他来作世上的光；借着使福音时代成为白昼，而他们正为此欢喜，诗篇 118:24；借着使他荣耀福音的光照进他们心里；借着使他们从黑暗成为光明，使无知和不信的黑暗过去，真光照耀；借着向他们举起自己脸上的光，并赐他们盼望那荣耀幸福之光，又使他们能与众圣徒在光明中同得基业；为这一切他们都感谢，并呼吁献祭；你们要用绳索把祭牲拴住，牵到坛角那里；也就是羊羔，如亚兰文译本和亚本以斯拉所说。取一只羊作祭牲，用绳索拴上；拴住以后，牵到祭坛那里；在那里宰杀，然后把血洒在坛角上；这都是献祭中的常规礼仪。
或者，是在这喜乐的场合中，带来许多被拴住的祭牲，多到充满院子，直到祭坛的角那里：因为祭牲并不是被拴在祭坛角上；这里所表示的，是祭牲多到充满院子，一直延伸到那里；Gussetius h 对此解释得很正确。但我们不应想到被杀的牲畜，而应想到圣洁而活着的祭，就是神百姓自己；他们的身体与灵魂，以及他们献上的赞美感恩祭；因为这里是指福音时代；他们在这样的事奉中，心应当联合起来敬畏耶和华，并坚定倚靠他；他们要被爱的绳索牵引来到这里，而这比一切燔祭都更美；这些祭都应当被带到祭坛那里，就是基督；这祭坛至圣，能使礼物和献祭的人都成圣，使之蒙神悦纳；并且当由四方的人，从地极四角而来，以拯救与救恩之歌环绕它。
路德把这句译作“用树叶装饰这节期”；别人则译作“在节期绑上树枝”，就是像住棚节通常所作的那样；见利未记 23:40；外邦人也常以青草和花朵铺在祭坛上i，特别是马鞭草，用来代指一切芬芳的草木k：因此奥维德l称之为“长满青草的祭坛”；七十士译本和武加大拉丁译本似乎也支持这种理解。h 《希伯来文注释》87页。i Martial 3卷24首，“青绿的祭坛”；又见奥维德《忧伤集》3卷13首；“我要用茂盛枝叶遮盖祭坛”，维吉尔《埃涅阿斯纪》3卷25节。k 特伦斯《安德罗斯女子》4.2。l 《变形记》15卷49篇。
第28节 你是我的神，我要称谢你，……这是大卫的话，表明他在神里有分，神是与他立圣约的神；这是圣约中最大的福分，也是人的最大幸福，并且要永远长存；因此有极充足的理由来赞美：这是分别恩典、永远之爱的明证，也是今生来世一切安慰与幸福的根基；你是我的神，我要尊崇你；在我心里、在我口中尊崇你；并呼召别人一同如此行，如诗篇 118:29 所说。亚兰文译本作：“你是我的神，我要在你面前承认；你是我的神，我要赞美你，大卫说：撒母耳回应说，赞美吧，以色列会众啊；”下一句话正是对他们说的。
第29节 你们要称谢耶和华，因他本为善，……这诗怎样开始，也怎样结束；因为在其中已经列举了许多神良善的实例：在诗人急难中垂听并拯救他；在他被仇敌围绕时救他脱离他们；在他身处极大危险时保全他的性命；尤其在于使匠人所弃的石头成了房角的头块石头；因为他的怜悯永远长存；以上这些实例都是其证明；并且这怜悯如今仍然继续，也必存到永永远远。伟大的“哈利勒”，就是在逾越节和其他节期所唱的赞歌，到此结束。