引言 诗篇第116篇引言 西奥多雷特将这篇诗应用于马加比时代犹太人在安提阿古·伊皮法尼手下所受的苦难；俄巴底亚拉比也把其中一些段落解释为指当时的希腊人；但这篇诗似乎更像是大卫因自己一些患难得蒙拯救而写的；所指或者是扫罗的时候，和他从扫罗所忍受的逼迫，特别是当他在玛云旷野被扫罗和跟随他的人四面围困时，见撒母耳记上 23:26；他在诗篇 116:3 也许就是指这事。叙利亚译本给这篇诗的标题是：“新民归回基督教敬拜的进程，如孩子归于明白；按字面说，则是扫罗站在洞门口，大卫与跟随他的人藏卧在洞中时所说的。”参见撒母耳记上 24:4。但因诗篇 116:19 提到耶路撒冷，诗人要在那里因自己得拯救而赞美主，而那时这城既不在他手中，也不在以色列人手中，乃在耶布斯人手中；所以有人认为这是因押沙龙背叛他而写的；又因他听见亚希多弗也在叛党中，就说了诗篇 116:11 所记的话。很可能这篇诗是在扫罗死后、大卫安定于国位时写成的，正如雅基所说，那时他脱离了一切仇敌的手；并且很可能与第十八篇作于大致同一时期，因为那篇也是以同样的方式起头，并且其中有些措辞与本篇相似。大卫是基督的预表，也有人把这篇诗应用于基督。
第1节 我爱耶和华，……弥赛亚，就是大卫所预表的那一位，确曾如此；他以顺服父旨意给出了最充分的证明。大卫这合神心意的人也是如此；一切善人也都如此。主因他本性中的完全而当受爱，尤其是这些完全在基督和借着基督而来的救恩中彰显出来；也因他创造、护理和恩典之工而当受爱，特别是因他在救赎、重生以及恩典其他福分上所显的大爱，正如以下所说。因为他听了我的声音和我的恳求；原文次序是：“我爱，因为耶和华已经听了”，或“将要听”；七十士译本、武加大拉丁译本、埃提阿伯译本、叙利亚译本和阿拉伯译本，以及他尔根，都是这样读。也可译作：“我爱耶和华听我”，叙利亚译本和阿拉伯译本也是如此；对善人来说，没有什么比主垂听他们更可羡慕、更可喜悦的了。不过金基和别人把词序调换，如我们现在这样译，这就说明他为何爱主；因为主听了他的祷告。这些祷告是出声的，是在患难时发出的，是以谦卑顺服的态度，靠着恩典和祈求之灵，奉基督的名，因他的义，并借着他的中保而献上的。这样的恳求主迟早都必垂听应允；这就激发他百姓对他的爱。见诗篇 34:1。这也可应用于基督；他曾大声哀哭，流泪祷告恳求，且总蒙垂听；因此他感谢父，也爱父。见希伯来书 5:7。
第2节 因为他侧耳听我，……这并不是说他听觉迟钝，因为他的耳朵并非发沉，不能听见；他听得敏捷，他的耳常向义人开放。这更是表明他乐意垂听；他留心而听，倾听他百姓所说的话，立刻听见并明白他们，哪怕他们的话支离破碎、杂乱无章；即使他们的祷告不过像鹤鸣燕语，或者只是叹息呻吟，甚至没有声音，毫无清楚发音。并且，这也显出他的屈尊；他像成人俯身听孩子那样侧耳，因他高过他们，就向他们俯就，倾耳而听。所以我要一生求告他；或作“在我的年日中”。在患难困苦的日子里，为求帮助和解救；在顺利亨通的日子里，为已领受的恩惠而感谢；我活着的每一天，并且一天多次。祷告应当恒常使用；人当常常祷告，不可灰心。祷告是属灵生命的开始和结束；这是一个重生之人所做的第一件事，“看哪，他祷告”；他一重生就祷告，并且一生持续祷告；通常离世时也仍在祷告，正如司提反说：“主耶稣，接收我的灵魂。”主垂听祷告，便鼓励他的百姓继续祷告，也使这工在他们看来成为可喜乐的。基督在世时常常如此行，并且死时也是祷告着死的。见路加福音 6:12。
第3节 死亡的绳索缠绕我，……基督是大卫所预表的那一位，他一生都是忧患之子；在客西马尼园中更是被忧愁四面环绕；当他看见他百姓的罪归算在自己身上，并感受到自己将要为这些罪担当忿怒时，他极其忧伤，几乎要死；而他临死时的痛苦挣扎甚是剧烈，他受了十字架这痛苦而被咒诅的死。这对大卫也是真的，当扫罗和跟随他的人四面围住他，威胁要顷刻间除灭他的时候；那时他绝望求生，自己心里也断定是必死的，看不出有任何逃脱之路。神的百姓也有这样的情形；或者说，当他们因对死亡的奴仆之惧而终身受辖制，特别是在对永死有可怕的 apprehensions 时，也可说是被死亡的愁苦所围绕。阴间的痛苦抓住我；或作“找着我”；即追上他，捉住他。
意思或者是有罪良心在罪的感觉之下、却看不见赦免时所生的惊恐；这在良心里仿佛就是地狱，像其中的痛苦和折磨。或者是“坟墓的痛苦”；并非说那里真有感受到的痛苦，因为身体已失去生命，没有知觉；而是指那些威胁要把人带下坟墓的忧伤患难，这正如雅各丧失儿女时的情形，见创世记 37:35。若应用于基督，可能是指神的忿怒和律法的咒诅，就是他代替他百姓、作为他们的保证人所忍受的；这与地狱里被定罪者所受的痛苦相当。或者也可指他被安放在坟墓里，处于狭窄逼仄之处，正如该词所表示的；他被裹着殓布躺在那里，直到从死的痛苦和绳索中被释放出来，因为他原不能被拘禁于其中。见使徒行传 2:24。
我遭遇患难愁苦；并不是他去寻找这些，而是这些抓住并临到他，不论是大卫，还是他所预表的那一位，在上述情形中都是如此；圣徒也常常因罪与死的身体、撒但的试探、神的离弃以及使人受苦的护理，而遭遇患难愁苦。亚本以斯拉把前者指向身体，把后者指向灵魂。
第4节 那时我便求告耶和华的名，……就是在祷告中求告主自己，求速速拯救；或者说，“奉耶和华的名”，即奉弥赛亚之名，他是神与人之间独一的中保；“说”，如下，这个词可以补出来：耶和华啊，我求你，救我的灵魂；使我脱离这些忧愁和痛苦，脱离这些患难和困境，脱离死亡和坟墓，也脱离忿怒、对忿怒的感觉以及由此而来的惧怕。
第5节 耶和华有恩惠，……诗人求告他时，发现他正是如此；他在基督里也是如此，基督乃是一切恩典的作者和赐予者，在人急难的时候赐下帮助。又公义；就是对他的应许信实，在他护理的一切安排中都是公正的，哪怕是使人受苦的安排；他刑罚他百姓的仇敌是公义的，因基督的缘故拯救、称义并赦免他的百姓也是公义的。我们的神以怜悯为怀；他满有同情，心肠柔和，充满怜悯，如父亲待儿女一般；他在他百姓一切患难中与他们表同情，并把他们从患难中拯救出来。见诗篇 86:5。
第6节 耶和华保护愚人，……就是那些无论在自然之事还是属灵之事上，与别人相比都只有少许悟性的人；如七十士译本、武加大拉丁译本、叙利亚译本、阿拉伯译本和埃提阿伯译本所译的“婴孩”；他勒目中也是这样。见马太福音 11:25。这些人知道自己缺少智慧，且对自己所有的一点智慧并不倚靠、不信赖，反因知道自己的软弱而把自己交托给主；他们诚实正直，无害无欺，朴实无机，因而容易被有心计的人欺骗；但主保护他们，不但保守他们不陷在罪中，不至于因此全然终局地跌倒，也保守他们脱离严重的错误和异端；他保守他们脱离世界的网罗和污秽，也脱离撒但的试探，使他们不被这些胜过；他藉着自己的灵、能力和恩典保守他们，平安进入他的国和荣耀。我落到卑微的地步，他救了我；诗人回到自己的情形，以自身作为神恩慈的实例；他曾因身体的苦难、仇敌的压迫、生活必需和便利的缺乏而落到卑微之境；在属灵之事上，他也因恩典软弱、败坏盛行、撒但试探和神掩面而被压低；但主帮助他承受这一切；他以永远的膀臂托住他，用自己公义的右手扶持他；他从卑微中帮助他，把他从一切患难中救出来，那时再没有别人能做到；当事情到了极端、他处在最大的困苦中，几乎要下入寂静、住在那里时，也是如此。见诗篇 94:17。他尔根说：“他眷顾我，为要救赎我。”
第7节 我的心哪，你要仍归安乐，……就是在多方苦难之后归于安静平稳的景况；这是自言自语，是对自己灵魂的讲话，要它归回神，因神是它安息之所，正如金基所说；或者归回基督，他的安息是荣耀的，这安息在于停止人的自己的工，不是不去做这些工，而是不再倚靠这些工，或不再借这些工劳苦以求得生命；也在于脱离律法的奴役、咒诅和定罪，脱离罪的权势和暴政，并脱离良心中那令人痛苦的罪咎；又在于属灵的平安和喜乐，这是因基督之血被应用，并因看见他的义、因之得称义，以及看见他的祭和借此而成就的赎罪而生发的。这安息是在基督的道路和圣礼中享受的，并且常常是在患难和 tribulations 中享受的。
有时这种安息会因罪势力的得胜、撒但的试探和神的离弃而被打断、受搅扰；但它仍可再度归回，正如挪亚的鸽子在别处找不着安息，就回到方舟一样；信徒也知道除了基督别无安息，所以在偏离他之后，还会再次归回他，因为以下的理由鼓励他。因为耶和华用厚恩待你；在过去的时日，甚至在过去的永恒中，他就以永远的爱爱他，在基督里拣选他，在基督里与他立约，在基督里把各样属灵的福气赐给他，又向他赐下极大又宝贵的应许；为他预备了一位救赎主和救主，并且使他认识这位救赎主，曾光照他、苏醒他、使他回转，也为他积存了将来的美物，并且已经为他做了许多大事；这一切都足以鼓励他继续信靠仰望主。他尔根说：“因为耶和华的道向我施行了美善。”
第8节 主啊，你救我的命免了死亡，……不但救他脱离肉身之死，当他的性命有危险、被扫罗军兵围困、在迦特落于非利士人手中、以及他儿子背叛他的时候；也救他脱离属灵的死亡，就是在重生中出死入生；又救他脱离永死，就是罪当得的工价。不但如此，又救我的眼免了流泪；他的眼有时充满泪水，并大量流出；他以泪水湿透床榻；尤其是在不得参与耶和华敬拜、失去他同在的时候，他的仇敌有时也因此讥诮他；特别是在他逃避他那悖逆之子的时候，以及那儿子死时。但神擦干了他一切的眼泪。见诗篇 6:6。圣徒经过“巴迦谷”时，有许多叫他们哭泣的缘由，但神必擦去他们一切的眼泪。又救我的脚免了跌倒；就是免得被仇敌一推而跌倒。神的百姓容易跌倒，无论是在罪中还是在灾祸中；惟有主保守他们；并且因着他们在他的爱、圣约和应许上有分，又因他们在基督手中，所以可期待这样的保守。见诗篇 56:13。
第9节 我要在耶和华面前行活人之路。就是在全知之神眼前，照着他的话和旨意而行，并且行事为人使他喜悦。以诺与神同行，使徒把这解释为讨神喜悦；比较创世记 5:22。七十士译本、武加大拉丁译本和阿拉伯译本也译作“我要讨耶和华喜悦”；叙利亚译本和埃提阿伯译本则作“为要讨耶和华喜悦”；向他存感恩之心；或在他面前存着感恩并蒙悦纳地行走，意识到自己对他所负的责任。他立志要靠着恩典的能力，“在活人之地”这样行；就是在这有生之人的世界中，并且在他活在世上的时候；或者在神的教会中，在耶路撒冷那些活着的人中间，他立意要与他们一同遵行主一切的诫命和典章。雅基和金基认为这里指的是迦南地；而这地既是天上的预表，意思也可能是他要在活着而得荣耀的圣徒所在之处行走并居住，直到永远；这样，这就是他对将来荣耀和福乐的信心表达，也与下文相合。
第10节 我因信，所以如此说话，……从这里起，七十士译本、武加大拉丁译本、阿拉伯译本和埃提阿伯译本另起一篇诗，但原文毫无根据；他尔根也不支持这样分段；并且这显然与前面经文的连贯相违。大卫在这里表达了他对前文所述之事的信心，虽然细节没有一一提及，却可由上文补足：他不但信有神，而且信这位神有恩典、有怜悯，并且是他的神；这神已经与他立约，诸事安排妥当，且坚定可靠；他信其应许，尤其是其中那关于基督和借着基督而来的救恩之大应许；他信主必救他脱离一切患难；信自己必要行在主面前，并在活人之地得见主的恩惠；他也信有将来福乐的状态，是他以后要享受的。使徒保罗引用这段经文，并应用在自己和其他福音执事身上，表明他们信死人复活，并仰望那极重无比永远的荣耀。见哥林多后书 4:13。因此他们就如此坦然讲论这些事。
信心使人得着放胆和言语的自由；信徒在祷告中，以信心看见神是他们在基督里的神，也看见基督的位格、宝血、公义和祭，就藉此与神放胆交谈。信心也使传道人得着胆量和自由，直率、持续、勇敢地传讲基督的福音；它也使一般基督徒彼此之间能自由谈论自己蒙恩的经历，并且在基督的众教会中公开宣告神为他们灵魂所行的事。我受了极大的困苦；当他这样信、这样说的时候，他正受着极大的困苦，但他仍然如此行；他或许会因自己的信心和为之发言而遭受患难、毁谤和逼迫，尤其这信心关系到他将要得着以色列的王位和国度。圣徒因信心及其承认而受逼迫，并不是什么罕见之事；然而这些都不能使他们动摇；他们的信心仍然存留，并且比那必朽坏的金子更显宝贵；他们也持定所承认的信仰。许多且重大的患难，本就是信徒共同的分。
第11节 我曾急促地说，人都是说谎的。说谎的罪在人中间极其普遍；人本性里就有趋向和倾向于此：人一离母胎就走错路，说谎话。然而那些领受了神恩典的人，已经把这恶同“旧人行为”一起“脱去”，并且是“不说谎的儿女”。所以，虽然人类中大多数也许可当得这样的评价，但并不是每一个人都如此。无论大卫所处的世代何等败坏，忠信的人多么稀少，总还有一些人不该受这指控。因此他冷静反省后承认，这话是“急促”说的；不是经过思想和慎重斟酌，而是鲁莽轻率、欠考虑地说出来的，是在激动中、在试探之下、在失去警醒的时候说的；对此他也承认并悔改了。
他尔根说：“我在逃奔时说过这话。”就是当他急忙逃离扫罗的时候；他也许会称扫罗是说谎的、假冒为善的，因为扫罗表面尊重他，其实并非如此；扫罗的臣仆也是如此；甚至连撒母耳自己，他曾膏立大卫，保证他必作王，而大卫那时却以为撒母耳欺骗了他，自己终必死在扫罗手里，永不能登国位。见撒母耳记上 27:1。或者这是在他逃避儿子押沙龙的时候；他也许称押沙龙为说谎的，因为押沙龙以许愿为名欺骗了他；亚希多弗和其他人对他也是诡诈不忠的。有人却把这句话作完全不同的理解，视为他伟大信心的例证；就是说，尽管他那时受了极大的困苦、被迫逃亡，他仍宣告：凡说他不能登国的人，都是说谎的；金基就是这样理解的。另有人认为他的意思是：与神相比，人人都是说谎的；惟有神是真实的，是对他的应许信实的，他不是人，绝不说谎。
高贵的和卑微的人都是虚谎、虚空，不可倚靠，不可依赖；惟有人可以安然信靠主。这与罗马书 3:4 相合；使徒在那里似乎也顾及这段经文。
第12节 我拿什么报答耶和华向我所赐的一切厚恩？……他只把主看作自己一切怜悯的作者和赐予者，丝毫不提自己的功德，也不提可能成为他得福器皿的其他人；他乃要把一切荣耀都归给神。这并不是说他能够报答任何与自己所领受之恩相称、相等的东西，而是因为他对这些怜悯怀有感恩的心，愿意表达出来；只是他在很大程度上不知当如何表达，因此向自己、也向别人提出这个问题。因他向我所施的一切恩惠；或作“他一切的恩惠都在我身上”。这本身就是一个独立的分句，说明他为何提出这个问题；神恩的感觉压在他心上，一担恩惠压着他，他想要藉着感恩的表达得以舒缓。这些恩惠包括自然和护理的福分：生命及其保全、饮食、衣服等等；也包括恩典的福分，就是属灵的福气，一切关乎生命和敬虔的事，成圣、得儿子的名分、赦免、称义和永生。这些确可称为“恩惠”，因为它们完全出于神白白的恩典；而且数量众多，多得无法数算、无法一一陈明在主面前；然而他仍渴望没有一项被遗忘，乃是要因这一切向主献上赞美。
第13节 我要举起救恩的杯，……或作“诸般救恩的杯”；这不是圣餐中的杯，虽使徒称之为“祝福的杯”，见哥林多前书 10:16；虽然有些人这样理解，并认为诗人描绘的是福音时代的圣徒；也不是为基督缘故所受的苦难或殉道之杯，即在领受怜悯的意识中，甘心为他承担、忍受他所召自己承受的一切，因为知道这对他会成为得救的记号，并叫他得益处。更像是为暂时的拯救、属灵的救恩和永远的救恩而献上的赞美祭。这是借用一家之主在筵席或饭食结束时，把杯拿在手中献上感谢的风俗；见马太福音 26:27。我要求告耶和华的名；求告耶和华的名包括对他一切的敬拜和事奉，无论公开私下、外在内在；特别是祷告，就是奉基督的名，凭着信心与热切，在真诚与诚实中求告主。诗人的意思是，他不但要为已蒙的怜悯献上感谢，也要继续向神祈求更多；这是他所能作的全部回报。
第14节 我要在耶和华面前还我的愿，现在就在他众民面前。就是要实践他在患难中、靠着神恩典的能力所立下的心志和决意：若主把他从困苦中救出来，他就要把一切荣耀都归给主，并向主献上感谢和赞美；如今既然蒙了拯救，他就宣告自己要这样行，而且要公开地、在神所有百姓面前，就是在耶和华殿中聚集的众人面前，作为见证来行。见诗篇 66:13。
第15节 在耶和华眼中，看圣民之死极为宝贵。主有他的圣民，或已分别为圣的人；他们从亘古就被父神分别出来；他们在基督里，就是在他们的元首和代表里被分别为圣；他们借着基督为赎他们罪而流的血得以成圣；他们也借着他的灵和恩典得以成圣，被圣召所召，并且有圣洁的原则作在他们里面，活出圣洁的生命和行为。这里所用的词也有“蒙恩得惠、并且施恩于人”的意思；圣徒正是这样的人，他们从主领受了属灵的福分；主曾向他们施慈爱、厚恩；而他们也向别人显出怜悯和恩惠。如今这些人也像别人一样会死，虽然他们圣洁公义，也虽然基督已为他们死；他确实把他们从作为刑罚的死亡中救出来，在这意义上废除了死亡；又使他们脱离死亡的咒诅和毒钩，但并未使他们完全不死；因为死亡对他们是有益的，并且在耶和华眼中是宝贵的。
圣徒无论活着还是死去，对他都为宝贵；他们的死或伴随死亡而来的某些事，在他看来是可喜悦的、是极受重视的；例如他们在那时恩典全然活跃；他们凭信心而死，在死中仍有盼望；他们的爱向主发出，切望与他同在。此外，他们是在主里死去，在耶稣里睡了，与他联合而死；神喜悦他，也喜悦一切在他里面的人；他们照着主的旨意向他而死，并顺服他的旨意；这样，他们不但在生中荣耀他，也在死中荣耀他。死亡乃是他们被收聚归入主的时候；在他们死时，他进入自己的园中，采集自己的花朵，并从中闻到馨香之气；他们的尘土在他眼中也是宝贵的，他看顾这些尘土，并在末日叫它们复起。
通常对这句话的领会是：圣徒对主如此宝贵，他们的生命在他眼中如此被珍视，他们的血在他看来如此宝贵，以致他不会轻易任凭他们的生命被夺去、他们的血被流出；而一旦发生了，他迟早必严厉追讨。见撒母耳记上 26:21。他尔根也倾向此意：“在主面前，临到他圣徒的死是宝贵的”，即指人加给他们的死。
这句话也可译作：“在耶和华眼中，那死，或死亡本身，为着他的圣徒，是宝贵的”；就是那极其显著、极可注意的死，甚至是他儿子的死；这死不仅是为他圣徒的益处，为他们的救赎、救恩、称义、赦免和永生，也是代替他们、站在他们的位置上；并且在神看来极蒙悦纳、极被尊重，如同馨香之气：并不是说神在单纯意义上喜悦这死；因为那不喜悦恶人死亡的神，也不会喜悦他儿子的死本身；但他喜悦的是，借此他的公义得了满足，他的律法得了成全，他百姓的救恩被成就，他的圣约、筹算、旨意和定旨都得以完成。原文这个词带有双重的“ה”，一个在词首，一个在词尾，语气极其强调，因此可能指向某件极其显著的事；还有什么比基督之死更显著呢？而“ל”有时可作代替之意，表示“为着”、“代替”或“顶替”另一个人；见出埃及记 4:16。
第16节 耶和华啊，我真是你的仆人；我是你的仆人，……我不仅因受造而为仆，也不仅因蒙护理中的恩惠而有此本分；更是因神的恩典使我甘心乐意，成为你的仆人。我这样说，不是徒有其名，乃是真实如此；不像那些嘴里说“主啊，主啊”却不遵行神旨意的人；他却欢欢喜喜、甘心乐意地在公义和真正的圣洁中事奉主。他重复这话，是为确认这一点，也表明自己在主的事奉中何等诚恳，并何等热心依附于主；他提这话，并不是以为自己的事奉在神面前有什么功劳；乃是说，自己既有此身份，就有责任事奉主，并且单单事奉主，也可以期待主在此事上的保护。又是你婢女的儿子；他的母亲也是主的婢女，并且在他幼年时就照着主的教训和警戒养育他，因此他从小就习惯于此，不易离开。你已经解开我的绑索；就是解开那使他受苦、临近死亡的捆绑，他曾被拘系于其中；这些捆绑既已解开，就是他已从其中得蒙拯救。见诗篇 116:3。也包括罪、撒但和律法的捆绑；他曾在它们之下服事，而那不过是奴役；但如今他已脱离罪的奴役和权势，脱离撒但的掳掠，也脱离律法的捆绑；所以虽然是仆人，却是主所释放的自由人。
第17节 我要以感谢为祭献给你，……为着从患难和死亡中得拯救，为着在一切意义上都得了解开捆绑，也为着一切暂时和属灵的怜悯；见罗马书 6:17。这种祭符合神的旨意；当人藉着基督、凭着信心献上时，就为他所悦纳，并且荣耀他。这比一切礼仪性的祭更蒙悦纳；因此诗人决意要献上这样的祭，而不是献那些祭。并要求告耶和华的名；见罗马书 6:17-：。
第18节 我要在耶和华面前还我的愿，……：-。这里的他尔根，如同前面一样，把后半句“现在就在他众民面前”意译为：“那时我要向他众民宣讲他的神迹（或奇事）”；就是他为我所行那些奇妙的事。
第19节 在耶和华殿的院内，……这句话是对诗篇 116:18 的解释，说明“在他众民面前”是什么意思；就是圣徒聚集在耶和华的殿中，在会幕门口，在院中，就是众民聚集敬拜神的地方。耶路撒冷啊，在你当中；就是指耶和华的殿或会幕；因为那时圣殿尚未建成，而会幕的院子在耶路撒冷城中。正如一些解经家所指出的，这也说明本篇必是在大卫得国、并把这城夺取到自己手中之后写成的，那时他把耶和华的约柜抬到那里。整句话的意思是：他要公开地、也私下地赞美耶和华。诗篇就这样结束：你们要赞美耶和华；他呼唤耶和华的百姓，在他的殿和院中，与他一同作这赞美之工。