引言 诗篇 114 篇引言 这首诗在阿拉伯文译本中的标题是“哈利路亚”，如同前面一些诗篇一样；它是逾越节所唱“大哈利勒”的一部分，而且十分恰当；因为其主题是以色列人出埃及，这预表我们藉着基督所得属灵的救赎；也预表神选民蒙有效呼召，从本性状态进入恩典状态；并且特别预表外邦人的归信，以及他们从异教进入基督信仰。叙利亚文译本的题注是：“一篇无名的诗，出于古卷；论到摩西，就是那在海边歌颂赞美的；但对我们而言，这是福音的呼召，藉此我们成为一群新民；归于那位成为肉身、属灵的神；归于耶稣基督，他用自己的血把我们从经上的咒诅（律法）中救赎出来，并且藉着他的灵洗净我们的罪。”
第 1 节 以色列出了埃及，……指以色列民作为一个整体，公开地、明明地出来，并不是偷偷地离去；是自由而甘心地出去，不是被强迫、被驱赶出去；虽然埃及人因神的手加在他们身上而催促他们离去；于是他们就在主大能的手和伸出来的膀臂之下出来，并且带着许多财物，身体康健，他们中间没有一个软弱或患病的。雅各家离开说异言之民；或作，离开野蛮之民；因为犹太人把除自己语言以外的一切语言都看作异言；他们不懂埃及人的话；见诗篇 81:5。毫无疑问，他们中间许多人因在那里久居而学会了埃及话，但总体上他们仍保留自己的语言。这乃是主的子民在有效呼召中，从捆绑进入自由、从黑暗进入光明、从迷信、偶像崇拜和亵渎，转而以公义和真实的圣洁事奉真神的象征；也是从说异言之民中出来，归到那些说迦南语言的人中间，就是说纯洁言语的人；他们彼此交通时，无论论到经历还是教义，都能彼此明白。他们出来的方式也大致相同，都是借着大能的手，借着神恩典的大能，然而却是甘心乐意、欢欢喜喜地出来，带着极多的财宝，就是恩典的丰富，并且得着荣耀丰富的名分，也带着许多属灵的力量；因为他们虽然在自己里面软弱，在基督里却是刚强的。
第 2 节 犹大为主的圣所，……意思并不只是指犹大支派，尽管这个支派在许多方面居首位；国权属乎它，主要的统治者也出于它，尤其弥赛亚也是如此；它的旗号先安营、先起行；它先奉献于主的事奉。犹太人有一个传统，雅基和金基都提到过，就是这支派连同其首领先下红海；其余支派起初惧怕，后来因他们的榜样受了鼓励，也跟着下去。但这里更可能是指众支派，就是全体百姓；因为这不可理解为设在犹大支派中的会幕或圣殿，有时这些也被称为圣所；因为当以色列出埃及时，这两者都还没有建立。这里可以译作“犹大为他的圣洁”，或“犹大归耶和华为圣”；见耶利米书 2:2。
并不是说他们人人里面都圣洁；因为从埃及出来的人中有许多是不圣洁、悖逆、不顺从的，他们的尸首倒在旷野；但就外在而言，他们出埃及时从万民中分别出来，从这个意义上说，他们被分别为圣，成了圣洁而特殊的百姓，是耶和华所拣选归给自己的；他与他们立圣约，并赐给他们圣洁的律法和公义的典章。在这事上，他们预表那些蒙恩典有效呼召、得着圣召、又归于圣洁的人；恩典和圣洁的原则作在他们里面，“归耶和华为圣”写在他们身上；他们有圣灵的成圣，基督也成为他们的成圣；他们就是主的圣所，是他居住在其中的。
以色列为他所治理的国度；因为尽管全世界都是他的国和他的政权，但以色列民却以一种格外特殊、格外显著的方式作他的国度；从他们出埃及到他们立王的这段时期，他们的政体严格说来是神权政体；神是他们的王，他们直接由他统治和治理，并从他领受一整套律法，也受他直接的看顾和保护，见出埃及记 19:5。在这事上，他们预表那些蒙恩典呼召的圣徒；这些人于是从撒但的权势下被迁到基督的国里；他们承认基督是他们的主和王，并甘心遵守他的律法、命令和条例。神的子民常被描绘为一个国度，而基督则是众圣徒的王。亚兰文意译本说：“犹大家的会众与他的圣洁联合，以色列与他的能力联合。”
第 3 节 沧海看见就奔逃，……正如英王版圣经旁注中的亚兰文意译本所说，是主的话显现在海上的时候；这里指红海，以色列人出埃及时来到那里。海看见犹大是主圣洁而属他的百姓，也看见以色列是他国中的臣民；海看见主的同在在他们中间；看见他荣耀的完全，并感受他的能力；见诗篇 77:16。于是海水奔逃、分开，立起如墙，好叫以色列人在干地上经过，见出埃及记 14:21。这预表外邦世界的列国，可比作海，见但以理书 7:2；它们看见在福音初期，神借着福音事工在它们中间作工，使大批人从偶像转向服事永生神；这些国看见便战兢，它们和它们的君王因惧怕而逃跑；见以赛亚书 41:5。这也预表人心中罪之海洋，以及从那里涌出的邪恶洪流，借着大能而有效的恩典被遏止；这恩典在罪越发增多的地方就越发显多。
约但河也倒流；这并不是发生在以色列人出埃及时，而是在他们进入迦南地之前不久，并且正是为此而成；由于这件事与前者相似，所以这里一并提到，而且同样是借着神的能力和同在而成就的；因为抬耶和华约柜，就是神同在记号的祭司，脚掌一入水边，下面的水就与上面的水断绝，停住立起成垒，所有以色列人都从干地上过去，见约书亚记 3:13。这是死亡的象征；圣徒乃是借此进入荣耀，而死亡已被基督废去，它的毒钩和咒诅也被除去；当圣徒来到死亡面前时，便发现它像约但河一样倒流，于是可以轻省而丰盛地经过；当他们站在其边缘，甚至处在其中时，还能歌唱说：“死啊，你得胜的权势在哪里？死啊，你的毒钩在哪里？”见哥林多前书 15:55。
第 4 节 大山踊跃，如公羊，……西奈山和何烈山在主面前震动摇撼，那时他降临在山上赐下律法；这些山看见他的荣耀，就战抖，见出埃及记 19:18。小山跳舞，如羊羔；把西奈和何烈这些大山比作公羊，把它们的震动作比为踊跃，又把邻近的小山比作羊羔，十分优美。这些也可以象征罗马帝国中较大和较小的统治者，就是前面所说在其中发生大量归信的时候；当异教倾覆、基督信仰推进时，他们踊跃、战抖、逃跑，并从自己的地位上被挪移，见启示录 6:14。这也可以象征拦阻罪人归信和有效呼召、像大山小山一样横在路上的各种困难；然而这些都要向神有效的恩典让路，并被其胜过；在他面前，大山都变为平地；他一作工，无人能拦阻。
第 5 节 沧海啊，你为何奔逃？……你怎么了？你看见了什么？你察觉了什么？你感受到了什么，以致你如此急忙逃跑？约但哪，你为何倒流？这是什么意思，竟使你不像往常那样继续流淌？是什么拦阻了你的水流？是什么截断了你的众水？是什么使它们倒退，比它们流来时还快？
第 6 节 大山哪，你为何踊跃，如公羊？……不是因喜乐，乃是因惧怕；是什么引起这些战抖的动作、这些剧烈的激荡、震动和来回摇撼，好像公羊的跳跃？小山哪，你为何跳舞，如羊羔？是什么搅扰了你们，使你们惊惶，以致像受惊的羊羔那样跳跃？这些问题借着优美而富于诗意的修辞，向无生命之物发出：向红海、约但河、西奈山、何烈山，以及它们周围的小山发出；答案则转到下一节中给出。
第 7 节 大地啊，你因见主的面要震动，……或可译作“地因主的面已经震动”；叙利亚文和阿拉伯文译本都这样译；命令式有时用作过去时，见诗篇 22:9；七十士译本和拉丁武加大译本也这样译作“地因主的面被震动”。这样，意思就是借着拟人法来说：我们这海、这约但河、这些山岭丘陵，或逃跑、或倒流、或像公羊羊羔那样跳跃，又有什么可奇怪的呢？因为连我们所属的全地，在神面前也震动了。神只要一看，地便震动；他一摸众山，山就冒烟，见诗篇 104:32。正是在神同样的同在之下，我们才如此被震动；我们所感受到的正是这同在的能力，就是在雅各神面前；他把雅各从埃及领出来，带他经过海，又在西奈山赐给他律法。这里所说的，并不是神普遍而通常的同在，就是那遍及万有、与一切受造之物同在的同在；因为那种同在并不伴随着这里所提到的这些奇妙现象，无论按字面还是按属灵意义都不是如此；这里所说的乃是神威严、大能、恩典的同在；这样的同在，他有时使之伴随他的仆人、他的道、他的教会、他的殉道者和认信者；以致不仅使他们最强大的仇敌心生敬畏和恐惧，也使属他自己的百姓归正。
第 8 节 他叫磐石变为水池，……无论在利非订，还是在加低斯，都是如此；磐石被击打，就有水流出来，如同江河，好像磐石本身变成了水；并且这水不断不断地供应以色列人，因为经上说那磐石随着他们；见出埃及记 17:6。叫坚石变为泉源；也是指同一件事，那些磐石原是坚硬如火石的。这乃是基督这磐石的预表；他里面有长存不竭的恩典丰盛；他就是恩典的泉源，恩典从他里面丰丰富富流出，供应他百姓在经过这旷野往迦南地去时的一切需要。