引言
诗篇 113 篇简介
这篇诗开始了那伟大的“哈利路”，一直到诗篇 118 篇结束；犹太人的节期中惯常唱这组诗，尤其是在住棚节和逾越节；有些人认为，这就是基督和他的使徒在守完主的晚餐后所唱的那首诗，其中有许多内容既切合那场合，也切合上述节期。这篇诗是一首因着基督的救赎而发的赞美诗，要在福音时代歌唱；那时主的名要在万国中被人认识，从日出之地直到日落之处。有些人认为这是哈拿之歌的摘要，见撒母耳记上 2:1，二者确有相合之处。
第 1 节
你们要赞美耶和华。……或作“哈利路亚”。这是这篇诗的标题，如同前两篇一样，并指出本诗的主要内容。
耶和华的仆人哪，你们要赞美。意思不是指天使，也不是指所有的人，也不只是指祭司和利未人；而是指所有圣徒，他们是圣洁的祭司体系，可以向神献上属灵的祭；他们不是罪、撒但或人的仆人，而是神和基督的仆人；他们甘心乐意地事奉主，满有喜乐和欢欣，在公义与圣洁中，并带着敬畏和虔诚的惧怕，又不倚靠自己的事奉来得救。而他们事奉的一个主要方面就是赞美，尤其是在福音的安排之下；在这安排中，一切律法性的祭都被废去，而赞美的祭却仍然存留；这本是可喜悦、可欢乐的工作，然而人对此仍有迟钝退后的倾向；因此就需要这样的劝勉来激发他们，并且加以重复，如下所说：
你们要赞美耶和华的名。不是指某一个特别的名，如耶和华；而是指他自己，以及他本性的诸般完全：他的圣洁、公义、真实、信实、能力、良善、恩典和怜悯。这劝勉的重复，或者表明当归给主的赞美之丰盛，或者表明这赞美应当恒常不断；因为他的怜悯每早晨都是新的，所以应当时时赞美，每日赞美。有人认为这三重重复是指三个位格的三一真神，每一位都当受赞美，如民数记 6:24；但这并不确定，或许也不足以据此建立这样的教义；尤其因为第一句劝勉本身就是本诗的标题。不过有一件事是确定的：耶和华，父、子、圣灵，都是当受赞美的。
第 2 节
耶和华的名是应当称颂的。……有些人加上“说”这个词，好像是指明赞美主的内容和方式，意思是要这样表达：“愿耶和华的名受称颂”；就是受尊荣、受荣耀、被人称扬。
从今时直到永远。从时间开始之初，或说从有时间开始，主的名就当受赞美，也确实一直受赞美；那时圣天使在立地根基的时候就在场，见约伯记 38:4，此后主的一切作为也都照各自的方式赞美他。这里也可能是指写这篇诗的时候，或指那些被呼召的人开始成为主仆人的时候，就是他们归正的时候；那是仁爱的时刻、生命的时刻、光照的时刻、蒙拯救的时刻，因此也是开始赞美主的时候。或者，这是指福音安排的整个时期，本诗正是指向这个时期；那是悦纳的时候，是救恩的日子，也是外邦人因神的怜悯而荣耀神的时候；在此期间，主当受赞美，也确实受赞美；并且直到永恒，天使和得荣耀的圣徒仍要如此赞美他。
第 3 节
从日出之地到日落之处。……意思不是从早到晚；这里所指的不是时间，而是地点，就是从东到西、或日出日落之间的整个范围；就是万国和其中的居民；他们都应当因日头升起及其带来的益处和好处而赞美主；然而他们中间许多人却敬拜太阳，事奉受造之物，过于并且离开了造物主。这范围内的一切都是神的受造物，也都在他护理的看顾之下，因此都当赞美他；然而这本该归给他的贡物，他却只从少数人那里得着。这里是指福音时代，那时福音要被传到全世界；许多人要从东从西、从南从北被召来，敬畏主、敬拜他，并向他献上纯洁的赞美之祭；他的名要在外邦中为大，从日出之地直到日落之处，见玛拉基书 1:11。
耶和华的名是应当赞美的。在这广阔的范围之内，他的名都当受赞美；虽然如今尚未如此，但理当如此；不久之后，也必定如此，因为万国都要来到他面前敬拜，见启示录 15:3。
第 4 节
耶和华超乎万民之上。……他是全地的至高者；他高过至高者；他是万王之王，万主之主：万国都是他所造的，也都在他的治理和统管之下；他是在列国中掌权的那一位；列国与他相比，不过像桶里的一滴水，像天平上的微尘；算不得什么，甚至比无还小，都是虚空。这里似乎是指主更明显地作全地之王的时候，那时这世界的国都要成为我主和主基督的国，见撒迦利亚书 14:9。
他的荣耀高过诸天。这荣耀高过诸天所能宣扬、所能表明的一切；诸天固然宣扬了其中一些，却不是全部。基督是父荣耀所发的光辉，已经被立得比诸天更高，并且升到远超过诸天之上；在其中的天使之上，无论在本性、名分、职分和地位上，他都高过他们，见希伯来书 1:4。
第 5 节
谁像耶和华我们的神呢？……用金基的话说，是在列国的神明中；或者是在天上的天使中；或者是在地上一切强盛的君王中；在他本性的诸般完全上，没有一个能像他；在智慧、能力、真实与信实上；在圣洁、公义、良善、恩典和怜悯上；他是永恒的、不改变的、全能的、全知的、无所不在的；在他手所做的工上，也没有一个能像他，无论是创造、护理还是恩典之工；从来没有谁做过像他所做的事。而使这反思对真正良善之人更加甘甜的，是这位神乃是他们的神；而且这一切对我们的以马内利，就是“神与我们同在”的那一位，也都是真实的；他是统管万有的神，是独一的救主和救赎主；在天上地下，没有一位像他，也没有一位值得人除他以外再去羡慕。
他坐在至高之处。是在至高至圣之处，在那作为他宝座的最高天；或作“高举自己而居住”，塔古姆译作“他高举自己的居所而居住”，这与他威严的尊贵和伟大相称；他既是高而又超乎万有之上，就把自己的居所安置在最高的诸天；他既是自有永有的，也是自己高举自己的，没有谁能像他自己那样高举他；他超乎一切颂赞和赞美之上；若说住在最高的诸天尚且是对他的一种高举，那么圣徒将来住在那里，与他同住，在基督去为他们预备的父家住处里，对他们该是何等的高举！这句话也可应用于基督；他无论在降卑之前，还是在降卑之后，都与父同住在最高的诸天，在父的怀里；他从那里降到地上，如今又回到那里，并且在那里被高高举起。
第 6 节
他谦卑自己，观看天上地下的事。那最高天上的众者，就是天使，他托住他们的存在，又准他们进到自己面前；他们常常得见他的面，他也观看他们，喜悦他们，并悦纳他们的事奉；虽然他们的事奉纯全完全，但他如此行仍是他的俯就，因为那终究不过是受造之物的事奉，并且仍带着愚昧和软弱的可责之处；他们自己与他相比也算不得什么，并且在他面前遮蔽脸面；见约伯记 4:18。得荣耀的圣徒也常在他眼前，并蒙他赐下亲密的交通；而他还谦卑自己，观看比这更低的层面，就是星空中的日月星辰；他保守它们的存在，引导它们的运行，并维持它们的影响力；他按数领出它们的万象，称它们各自的名；因他的能力，没有一个缺失。他再往下看，观看空中的事；没有一片飞行的流星或云彩，没有一阵吹过的风，不在他的察看、引导和指挥之下；空中的飞鸟，也没有一只不在他眼中；他养活天空的飞鸟，甚至一只麻雀若不是出于他的旨意和知道，也不会掉在地上。他也谦卑自己观看地上的人和事，就是林中的百兽、千山上的牲畜、山中的飞鸟、田野的走兽；它们的眼目都仰望他，他按时给它们食物。他从天上垂看世人，观看一切世人，并在护理上作他们的拯救者；尤其是对属他自己的人，他以护理和恩典的眼目看顾他们，在基督里看他们为美丽可爱；并且因向他们施恩而欢喜；他也因基督的缘故看重他们的事奉，并且屈尊住在地上与他们同住。
这也可以应用于基督：他谦卑自己，看顾天上的天使，把他们置于自己的照料和保护之下，作他们的元首，并坚固他们，使他们持守受造时所处的地位；他又从亘古以来甘愿喜悦地注目世人，在可居住之地欢喜，因为他知道他们将住在那里；到了日期满足的时候，他又谦卑自己，在人性中降到地上，住在人中间，并在那人性里真实成为人；他虚己，自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上，并且为他的百姓成为罪，成为咒诅。这真是极大的降卑！
第 7 节
他从灰尘里抬举贫寒人。……出身卑微、处于低微景况中的人，有时会被他抬举到极大的尊荣和地位上，如扫罗、大卫和其他人；这对许多在属灵上贫穷困乏的人也是真实的，人人本都是如此，只是不是人人都觉察到；有些人觉察到了，这些人就被称为“心灵贫穷的人”，并且被宣告为“有福”，因为“天国是他们的”。他们从低下卑微的景况中被抬举出来，脱离罪恶的尘土，也脱离因罪而生的自憎自恶；人在被定罪知罪的时候，原是伏在其中。
从粪堆中提拔穷乏人。这表明一种卑贱的景况；因此，一个生在卑微之处、并以卑微方式长大的人，有时就被描写为从粪堆中被取出来的人；这也表明一种污秽的景况；人因着罪，不仅被带到低下的地步，也被带到可憎的地步，在神眼中理当是可厌恶的，然而他却把他们从那里提拔出来。“抬举”和“提拔出来”这些说法，预设他们原是已经堕落的，正如人在亚当里一样，从受造时那尊荣荣耀的景况堕落到罪和愁苦的景况中；他们不能自救脱离其中；要兴起雅各众支派，并扶助或提拔他仆人以色列，这是基督的工作，而且单单是他的工作，见以赛亚书 49:6。
第 8 节
使他与王子同坐。……因为众圣徒按出生都是王子，是万王之王的儿子；他们是从神而生，不是出于人的意思；他们有王子的灵，是自由的灵，并且甘心将自己和自己的事奉献给主；他们有儿子的灵，与奴仆的灵相对；而且像王子一样，他们与神较力并且得胜；他们也是神的后嗣，是救恩的后嗣，是国度的后嗣，如同王子一般。如今，那些被基督和他的恩典从卑微景况中抬举出来的人，在今世就被安置在这些王子中间；他们被带到锡安，在神的家中得着一个地位和名字，比儿女的名分更美；并且成为与圣徒同国的人；他们将来也要在天国中被安置在王子中间。
就是与他百姓的王子同坐。就是神百姓中那些更显著的人，如亚伯拉罕、以撒、雅各；他们将与这些人一同在天国里坐席；也与旧约的先知、新约的使徒同坐；甚至与一切圣徒同坐，因为他们都被立为归于神的君王和祭司；见诗篇 45:16。
第 9 节
他使不能生育的妇人安居家中。……七十士译本、武加大译本和其他译本作“住在家中”；或者更可作“使家中有人居住”；就是使家中充满居民，建立家室，正如不生育的妇人一旦结果子，就建立了家室；正如拉结和利亚建立了以色列家，见路得记 4:11。这可以应用于神的教会，塔古姆就是这样应用在以色列会众身上的：“他使以色列会众，就是那如同不能生育、忧愁坐着的妇人，与家中的人同住，并且充满许多群众。”雅基把这解释为锡安，她原像不能生育的妇人；见以赛亚书 54:1，加拉太书 4:27。初代使徒时期的教会正可以说明这一点；起初归信的人很少，但后来无论在犹太地还是外邦世界，都有大批的人归信；末后的日子，教会也必如此，那时外邦人的丰满数目进来，犹太民族也要一时而生。
又使她成为多子的乐母。正如不生育的妇人一旦作了儿女的母亲，就满有喜乐；其实每一个妇人当一个人出生到世上时都会欢喜，见约翰福音 16:21；基督的教会和神的百姓也是如此，当众人中间有灵魂重生的时候，他们就欢喜；这使圣徒中间大有喜乐；见诗篇 87:4。
你们要赞美耶和华。不仅因为教会多结果子，也因为主乐意为他百姓所行的一切伟大美善之事，正如本诗所提到的。