引言
诗篇 112 篇引言 这篇诗很可能也是大卫所写，并且像前一篇一样，按字母顺序组成。叙利亚译本给它的题注是：“当大卫在这篇诗中吩咐他儿子所罗门说：你要遵守主的诫命，并敬拜他；又论到外邦人的蒙召和基督的公义。”这篇诗的主题，是善人的品格、行为、功用和福乐。
第1节 你们要赞美耶和华。……或作“哈利路亚”。这实际上是本诗的标题。亚本以斯拉说，这是诗人的一句话；它表明，善人一切所是、所有、所行的，都是从主而来；因此应当赞美主的名。人不仅要因他的完全和作为赞美他，也要因这事赞美他，就是地上竟有敬畏并事奉他、在自己时代和世代中有益处的善人。敬畏耶和华的人便为有福；所敬畏的不是人，而是主；不是惧怕他的忿怒，也不是惧怕他今生或来世的审判，而是因他的良善而敬畏；不是奴仆式的惧怕，而是敬虔的敬畏。并不是人人都如此；真正敬畏主的人很少，唯有那些领受神恩典的人才是这样；这些人是有福的：他们在神心中有分，得着他的怜悯、慈爱和喜悦；神向他们显明大事；耶和华的奥秘与他们同在；他将自己的圣约指示他们；公义的日头也向他们升起。
他们蒙主看顾保护；他的护理之眼与慈爱之眼都在他们身上，他的使者也在他们四围安营。他们今生在属世和属灵方面都得着一切所需的美物，将来还有许多美福为他们存留。这篇诗是以前一篇结尾的话起头，就是敬畏耶和华；并且对这事作进一步的阐明和扩展；:-。他甚喜爱他的命令：喜爱这些命令的公义、纯洁和圣洁；也喜爱遵守并实行这些命令：这些命令并不难守，反而可喜；善人按着里面的人喜爱它们；他出于爱的原则遵守它们，并从中得着平安和喜乐；他爱这些命令胜于金子，且胜于精金；并且看万事都以这些命令为正直，正如诗篇 119:97 所说。
第2节 他的后裔在世必强盛。……他尔根译本作“在律法上强盛”；正如亚波罗称为“最能讲解圣经”，见使徒行传 18:24。这必须理解为那些也敬畏耶和华、爱他、喜爱他命令的后裔，照出埃及记 20:6 所说；并非按字面意义，因为蒙召的有能力的人并不多；而是按属灵意义说，他们在主里面刚强，靠着他的大能大力，并靠着在基督耶稣里的恩典而刚强。 有人把这理解为基督属灵的后裔；并认为他就是那敬畏耶和华、极其喜爱他命令的人，这一点无疑确实如此；他因敬畏而蒙垂听；遵行差他来者的旨意，就是他的食物和饮料。他有属灵的后裔；这些后裔就在前述意义上成为强盛；而且在末后的日子，他们将更加如此，那时他们中间软弱的必如大卫，大卫家必如神，如耶和华的使者；那时普天下万国的权柄都要赐给圣徒，他们既为君王又为祭司，就要与基督一同在地上作王。亚本以斯拉认为这里缺了一个比较词“如”，于是补作：“他的后裔在世上必如勇士”；在他的世代中为人所知。 正直人的后代必要蒙福；就是前面所说那些心里和行为都正直之人的后裔：或者说，正直人所生活的时代因他们的缘故而蒙福；或指一连串正直的人；更可能是指一群在同一时期、同一地方同住的正直人；就是那寻求耶和华之人的世代，正如诗篇 24:6 所说；这些人蒙受属灵和永远的福分。
第3节 他家中有货物，有钱财。……就是在他的家中；即便不是他本人拥有，也会由他的后裔承受。不过，这更是指属灵的财富，就是恩典的丰富、基督那测不透的丰富、长存的财富和公义；因为下句把它与永远长存的公义连在一起。 他的公义存到永远；他不像别人那样被属世财富伤害，例如挥霍的人、贪婪的人和徒有外表的信徒；尽管富有，他仍然继续作原来的良善公义之人。有人把这理解为他用财富施舍的慷慨，因为施舍有时也称为公义；见诗篇 112:9。不过这里更可能是指内在的公义，就是那照着公义受造的新人，也就是那永远常存的恩典内在原则；或指归算给他的基督之义，那是永远的义。
第4节 正直人在黑暗中，有光向他发现。……正直人有时处在患难的黑暗中，经历神的离弃，没有属灵的喜乐，处于不安慰的境况；这时光忽然向他们发出，如黎明破晓，或如晨光临到：他们从患难中得拯救，享受亨通；神脸上的光照耀他们；公义的日头出现，其翅膀有医治之能；属灵的喜乐和安慰也赐给他们。 这也可指神的百姓在苦难和患难中所得的安慰，就是他们仍在其中时所享有的光；当别人四围都是黑暗时，他们却有光，像以色列人在埃及那样：或指从逆境中，无论属世或属灵方面，突然得着拯救；哭泣虽有夜间，早晨便必欢呼；到了晚上，仍有光明，见诗篇 30:5。 他有恩惠，有怜悯，有公义；就是说，主是这样。阿拉伯译本作“主神有怜悯，有丰盛的施予”；埃塞俄比亚译本作“主有怜悯，有慈悲；我们的王有公义。”正因为神是诸般恩典的神，能使恩典丰丰富富地临到他的百姓；又在他们受苦时怜悯他们；并且对他的应许公正信实；所以他使光在他们黑暗中升起；因此，他们也可以因此相信并期待这事；见弥迦书 7:8。 有人把这理解为正直人本身及其品格；即他“有恩惠”，为人仁慈、乐善好施；他“满有怜悯”，心肠柔和，向困苦之人施怜悯；并且因着基督成为公义，又过着谨守、公义的生活。这种解释与前后文都相合。
第5节 善人有恩惠，并且借给人。……不是放债取利，而是不指望偿还：他怜悯那些因缺少一点钱而陷于困难的人，并且慷慨地借给他们，直到他们有能力偿还为止；这往往与直接给他们一样有帮助；见诗篇 37:21。善人不仅是里面有恩典善工、随时预备行各样善事的人；也是慷慨、乐善、宽厚的人；这个词在罗马书 5:7 也是这个意思，拉丁作家也是如此。 他被恩惠引导，管理自己的事；即管理他的社会和家庭事务：他会像一个善于治家的管家那样行事，使自己能够体面而有声誉地供养家人，并有余力周济缺乏的人。有人把这只限于他的慈善行为。他借给一些人，也赠给另一些人：他留意自己施予的人是否真是慈善的对象；他按时施予，并照着自己的能力和他们的需要分量施予。 也可译作“他必凭判断引导自己的言语”；谨慎留意自己说什么，对谁说，并在合宜的时间和地点说；尤其是在谈论属灵和宗教之事的时候。
第6节 他必永不动摇。……不会从神的心里、从神的慈爱和情感中被挪去；不会从恩典之约和他在其中的份上被挪去；不会从基督手中脱落，也不会离开这根基；不会从神的家和家人中被除去；不会从恩典和公义的地位落入定罪之中。虽然他可能因患难受压，却不至灭亡；虽然他可能摇动，以至在信心上从某种坚固程度跌落，并落入罪中，却不至永远灭亡。圣徒的坚忍是确定无疑、可靠可信的真理。 义人被记念，直到永远；在善人中尤其如此，特别是那些名字记在圣经中的人：甚至别人死后也仍被记念；并且他们敬虔的品格、言语、行为、受苦、著作，死后许久仍被人记念；在神那里更是如此，他记念自己对他们的爱、与他们所立的圣约、向他们所发的应许；他有一本记念册，记他们的思想、言语和行为；到了末日，这些都要被记念、被提说，虽然他们自己已经忘记；见箴言 10:9 等处。
第7节 他必不怕凶恶的信息。……无论这些信息关乎属世之事，如亲友之死、产业之失、公共灾祸、战争与战争风声、国家邦国民族间的动荡、混乱、震荡与变革，见诗篇 46:1；或关乎属灵之事，如撒但带给他的话，说他是假冒为善的人，里面并没有真实的根基；但他知道撒但是说谎的，也是谎言之父；或是他自己不信的心所带来的；又或者关乎末后日子基督教会和信仰利益将遭遇何事，比如外院要交给外邦人，见证人要被杀，全地要临到试炼的时候，并且要有前所未有的大灾难；但他知道圣徒必在其中蒙保守，被带领经过，并且随后要有荣耀的日子来到。或者，“他不怕恶报”；就是别人对自己所造的恶名；因为他知道自己必须经历美名与恶名；特别当那恶报是虚假的，并且是为真理和公义的缘故时，这并不使他不安。
他也不怕听见律法的报信；在某种意义上，这可以称为恶报，与信心之道或福音的佳音相对；当律法咒诅一切在律法以下的人时，他并不怕它，因为他知道自己已借着基督从律法的咒诅中得了救赎；因此，他不怕律法的威吓和警告，也不怕它的咒诅和定罪。善人也不怕死亡的信息，也不会在末次号筒吹响、死人复活、诸天有响声而销化、众人都被传到审判台前、恶人要听见“你们这被咒诅的人”之时惊惶失措；他绝不会害怕听见这样的判语。他的心坚定；坚定在神的爱上，并在其中扎根立基；他深信自己在这爱中有分，并且没有什么能使他与这爱隔绝：他的心坚定在基督这根基上；他的信靠在基督里面坚定稳固，他的情感也是如此；没有什么能使他与他对基督的爱分离，见罗马书 8:35。
或者说，他的心预备好了；预备好在主审判的道路上迎见主：他预料要听见恶报，也预料从主手中所领受的不仅有福，也有祸；因此，他并不害怕，也不在这些事临到时惊讶；同时，他的心既被主预备好事奉他，也就随时准备行各样善工。倚靠耶和华；倚靠这位与他立约的神和父，他必不撇下他，也不丢弃他；倚靠他的恩典，这恩典在最艰难的时候也够他用；并且他要供应他一切所需：倚靠他的能力，使他能尽本分；在试炼和操练中站立得住，并能遵行、忍受他的旨意和喜悦；倚靠他的大能，保护并保守他，直到得着救恩；又倚靠他的信实，成就他的应许，在属世、属灵和永恒之事上都信靠他。
他尔根译本作“倚靠主的话”；就是倚靠基督，这位本体的道；仰望他为信心创始成终者；倚着他，把自己救恩的全部重担都压在他身上；信靠他的位格以得蒙悦纳，信靠他的义以得称义，信靠他的血以得赦免和洁净，信靠他的祭以成就赎罪，信靠他的丰满以得供应，信靠他的能力和权能以得帮助和保护；这一切都赐给他平安，使他不怕凶恶的信息；见以赛亚书 26:3。
第8节 他的心确定。……因恩典的教义而得坚固；这教义成为它的食物，使它得坚强和滋养；它在基督的信仰上得建立，无论是在信心的恩典上，还是在信仰的教义上，就是在福音一切教义上都得建立；因此他不像小孩子那样，被各样异教之风摇来摇去；他的心在恩典的操练上也被坚固，并且在尽本分上坚定不移。 既是如此，他必不惧怕，直到他看见自己所愿的临到敌人；就是直到他坦然无惧地正面看着他们；或者直到他看见他们都被杀灭，像以色列人在海边看见埃及人一样。这里“自己所愿的”是补出来的；也可补作“报应”，如诗篇 58:10 所说，就是神加在恶人身上的刑罚；这些恶人是正直人的仇敌；正直人看见这事便喜悦，因为神的公义在其中显明了荣耀；见启示录 18:20。甚至在这事尚未成就之前，当仇敌压迫他们、凌辱他们、向他们夸胜的时候，他们也不惧怕，因为他们知道时候将到，局面必然改变，他们也要转而得胜。
第9节 他施舍钱财。……照他尔根译本，是指他的钱；像撒种的人撒种一样，把钱这里一些、那里一些地分散出去；并不是全丢在一个地方，而是这里一些、那里一些，并且丰丰富富地施予。这表明正直人的宽厚和慷慨；也表明他在分配慈善时的智慧与判断，以及受助对象之多；见箴言 11:14。 他赒济贫穷；就是那些需要他周济的人；他自由地、欢欢喜喜地、慷慨地给予。 他的公义存到永远；他的慷慨持续不断，他不因行善而疲倦；他分给七人，也分给八人；凡有呼求和需要的时候，无论多少次、多少人，他都施予；箴言 11:14- :。 他的角必被高举，大有荣耀；加在他身上的羞辱要被除掉；他在地上要更加兴旺，在人中间更得尊荣；在复活的清晨，他要辖管恶人，并要与基督一同显现在荣耀里，且要与他同在，直到永远。
第10节 恶人看见便恼恨。……看见正直人的荣耀和福乐：照样，当见证人升到天上时，这是表达教会更荣耀光景的一种说法，他们的仇敌也必看见他们，见启示录 11:12。 并且忧愁；因他们的福乐而心怀不平。他尔根译本作“并且向他发怒”；就是向那正直人发怒。 他必咬牙切齿，而渐渐消化；像雪水消融一样；或像蜗牛消化，或像蜡在火前融化，见诗篇 58:7；恶人因义人的福乐和亨通而忧愁嫉妒，渐渐衰残；当他们看见义人在天国里，自己却被关在外面时，就要哀哭切齿，见路加福音 13:28。 恶人的心愿要归灭；他们不得成就所愿，无论是为自己今生来世所求的好事，还是为义人所求的恶事。