引言 诗篇111篇引言 这篇诗虽然没有署名，但一般认为是大卫所写；它是以一种工整的方式写成的，按字母顺序排列，每个分句或句子都依次以希伯来字母表中的一个字母开头，直到全篇结束；这样做也许是为了使这篇诗更受重视，更容易被留意，并帮助记忆；其总的用意，是借着思想主伟大而奇妙的作为，激发人赞美主。
第1节 你们要赞美耶和华。我要在正直人的大会中，并公会中，一心称谢耶和华。你们要赞美耶和华，……或作“哈利路亚”；这是这篇诗的标题，也表明了本诗的主题；他尔根、七十士译本、武加大拉丁译本、埃塞俄比亚译本和阿拉伯译本都是这样写的；而且本该如此，因为这篇诗是按字母顺序写成的；这个词的第一个字母是字母表中的第五个，而不是第一个。
叙利亚译本没有这个词，它这样给本诗加标题：无名，论“神作为的荣耀美德；但它催促我们向基督献上感谢；并且是以使徒的口吻说的。”我要一心赞美耶和华；诗人用自己的榜样激励人赞美神；他所赞美的对象是耶和华，那自有永有者，众有之有者，他生命的作者，也是众人生活、动作、存留都在乎他的那一位；他是他们今生与属灵一切怜悯的神，因此他们应当赞美他，就是赞美耶和华，父、子、圣灵；这里尤其可能是指耶和华弥赛亚，因为以下特别留意他的救赎之工：他决意这样事奉的方式，是“尽心”而为；在一切宗教性的操练中，人的心都应当投入，甚至全心投入，灵魂一切的能力与机能都当参与，不可分给别的对象，也不可被它们搅扰或从主那里拉走；这措辞并不是表示完全，因为任何本分都不可期待达到完全，而是表示真诚与由衷的爱。
接着说，地点是在正直人的大会中，并在会中；这两者可指同一件事，就是正直人聚集敬拜神的地方，在大卫时代是会幕，后来是圣殿；也可指福音时代任何敬拜之处，以及在那里聚会的人；这些人多半是正直人，或按爱心的判断被看作如此，尽管他们中间未必每一个人都是这样，所以仍称为正直人；因为基督的正直、公义与圣洁归算给他们，又有正直的灵更新在他们里面，所以他们心里正直；因此便照着福音的规则正直而行。
也可照他尔根译为“在正直人的隐密处和会中”；因为在这里，主的奥秘向他的百姓显明，他恩典的奥秘被启示，他的典章，就是他的谋略，也在这里施行：又或者这里是指诗人的一些特别朋友和熟人，他们私下相会，一同交通甜美的谋略，彼此分享心事；而另一个词“会中”则可指百姓公开的聚集；这样，意思就是他无论在私下或公开场合，都要诚心赞美主，并且是因着他的作为；如下所说。e בסוד，“在隐密中”，Pagninus，Montanus，Piscator；Ainsworth亦然。
第2节 耶和华的作为本为大；凡喜爱的都必考察。
耶和华的作为本为大，……他创造的作为是大的，因为是从无中造出，是大能的果效，也是大智慧的产物，并且极大地彰显其创造主的荣耀；护理的作为也是大的，这些作为天天都在进行，尤其是那些关乎神教会和百姓的事，因为他为他们行了大事，他们理当因此欢喜并赞美他的名；基督在地上所行的神迹也是极其伟大的，其中有些是自创世以来从未听闻的；然而向他所显明、借他所成就的更大之事还在后头，尤其是救赎之工，这工作是天使和世人都不能担当的，唯有伟大的神和我们的救主才能成就，因此实在称得上是“大救恩”；恩典在心里的工作也是大工，需要神大能中那极其浩大的能力，并且这能力运行在这工的开始、推进和完成之中；为这一切，主都当受赞美：何况这些作为，是凡喜爱的人都寻求考察的；或作“因其中一切可喜爱之处而被寻求考察的”，意思大致相同：默想自然与护理之工，本身就有乐趣；人在其中观看神的大能、智慧、良善，以及他对万有受造之物的看顾；尤其是看见他怎样使万事互相效力，叫爱神的人得益处；而观察恩典之工更是甘甜，因为神一切属性的荣耀都在其中彰显；连天使自己也喜欢察看这些事。
凡以这些作为为乐的人，就会去寻求并查究它们；创造之工要在自然之书中寻得，护理之工要在经验之书中寻得，恩典之工要在神之书中寻得；其实这一切都记载在那里，好叫那些乐于探求的人得以搜寻。f לכל חפציהם，“因其中一切可爱之处”，Cocceius；“照着他们一切所愿的”，Gejerus。
第3节 他所行的是尊荣和威严；他的公义存到永远。 他所行的是尊荣和威严，……或说，他的工作本身就是“尊荣和荣耀”；他所行的，没有卑微琐碎的；在自然、护理和恩典中，没有一件是不配他的；他的每一件作为都显出他的荣耀，衬托出他威严的伟大；天和地都满了他的荣耀；他在治理世界上一切所行的，都尽善尽美，并且满有智慧；凡他在恩典中所行的，都是为着荣耀，也使他的百姓得尊荣、得荣耀，同时显明他自己的荣耀，使自己的名得尊贵。他的公义存到永远；就是那显明在他一切道路和作为中的公正与圣洁；因为他所行的没有一件不义，凡他的道路都公义真实；其中一切都保持着公义不变的性质；他成就每一句应许的信实，他借着作为使自己的话显为真实，这在世世代代都可看见；而真正福音性的义，就是基督的义，乃是救赎和救恩之工中极其重要的一部分，也是永远长存的义；它永不能废去，在将来的时候也足以为众圣徒效力。g הוד והדר，“荣耀与华美”，Pagninus，Montanus，Gejerus，Michaelis；“荣耀与光辉”，Musculus；“威严与尊贵”，Piscator。
第4节 他行了奇事，使人记念；耶和华有恩惠，有怜悯。 他行了奇事，使人记念，……他一切的作为都是奇妙的；他的创造之工奇妙，因为万有竟能在他一句命令之下从无而有；他的护理之工奇妙，因为其中有极深的智慧和知识，是人不能测度、不能穷尽的；他的救赎和恩典之工也是如此；并且这些事既由他如此行出，又采取了种种方法使人持续记念，所以实在难以被遗忘：自然界中万事今日仍如起初一样；日月星辰照常运行，各安其位；寒暑、冬夏、稼穑、收成，也仍旧如常；显著的护理之事都被谨慎记载下来，并把纪念传给后代。以色列从埃及得拯救，每年在逾越节中被记念；他们在旷野吃吗哪，这事也借着在会幕和圣殿中保留的一罐吗哪而被记念；我们借着基督所蒙的大救赎，也在为此设立的主餐圣礼中被带到记念之中。耶和华有恩惠，有怜悯；他在永恒里如此，在时间中也如此；这在他一切作为中都显明出来，尤其是在我们借着耶稣基督所得的救恩中；见诗篇 86:5。
第5节 他赐粮食给敬畏他的人；他必永远记念他的圣约。 他赐粮食给敬畏他的人，……或作“猎物”，暗指埃及人的财物，或指吗哪；肉身的食物，日用的饮食，敬畏他的人必不缺乏，诗篇 34:9；也包括那存到永生的属灵粮食；基督的肉，真是可吃的；还有神的话与圣礼，其中有给婴孩的奶，也有给壮年人的干粮；神赐给他百姓的是可口的食物，是他们心所爱的，世人却毫不知晓；这一切都是赐下的，并且是白白赐下的，而且丰丰富富。他必永远记念他的圣约；就是他与亚伯拉罕所立的约，也是在西奈所立的约；尤其是他在创世以前于基督里与自己百姓所立的约；这约是一切恩典与救赎之工的根基和基础，也是他赐粮食给他们的原因；他从不忘记这约，不忘记其中的应许，也不忘记其中的福分，不忘记为谁预备并设立这些应许和福分，也不忘记他向他们所怀的爱；他是守约的神。h טרף，“猎物”，Montanus，Vatablus，Musculus；Ainsworth亦然。
第6节 他向百姓显出大能的作为，把外邦的地赐给他们为业。 他向百姓显出大能的作为，……或作显明他那些能力的工作，就是他大有能力的作为，在这些事上，他的大能得以显明；正如向以色列民在埃及、红海、旷野，以及领他们进入并安置他们在迦南地时所显明的；这些事他不但实际做给他们看，他们亲眼见过；他也在这些事发生之前，借着预言向他们宣示出来，正如金基所说，免得人说这些事只是偶然发生。同样，在福音时代，他也向他的百姓显明能力的工作，如基督的神迹、他的复活、借着他成就的救赎，以及历世历代在人的心里所作的恩典之工。把外邦的地赐给他们为业；主向以色列民施行上述能力的工作，是为了使他们得着原由外邦人承受的迦南地为业，使那地成为他们的产业，使他们得享其中的房屋、葡萄园和田地；并且他也借着福音的职事，以他的灵和恩典大有能力地运行在外邦世界之人的心里，使基督的教会得以承受那地的疆域，正如在君士坦丁和其他一些时代那样，并且在末后的日子更要大大如此；见诗篇 2:8。
第7节 他手所行的，是诚实公平；他的训词都是确实的。他手所行的，是诚实公平，……他的护理作为都是公义真实的，特别是那些赶出迦南人、使以色列人定居其地的事；这些事都是照着神应许和预言的真实而成就的，因此是“诚实”或“真实”；又是因着外邦人的罪，并且由那位有权把地和其中所充满的赐给自己所喜悦之人的主所行，因此也是“公平”或公义；这也同样适用于他在心里所作的恩典之工，这工是他手所作的，并且是“里面诚实”；又是在公义和真实的圣洁里被创造的；也适用于他一切恩典的作为，如拣选、救赎等，这些都是照着神性及其诸般完全的真实而行，在其中绝无不义。有人把这话解作两块石版，那是神的工作、书写和雕刻，其上记着主的典章，并且是“全然真实公义”的。亚本以斯拉把它理解为栽种在人心里的律法。
他的训词都是确实的：坚固可靠，值得相信并遵行；无论是吩咐毁灭列国，还是得他们的地业；不过，更可能是指道德律的诫命，这些诫命坚固可靠，其中的一点一画也决不会废去；这一切都已由基督成全，并且仍在他里面作为人行事为人的准则；又或者是指主所吩咐直到千代的话，诗篇 105:8；那在万事上安排妥当、稳固可靠的圣约；其中的应许在基督里都是是的，阿们的；其中的福分乃是大卫那可靠的恩典；甚至福音的教义也是主的命令和法度，都是确实的，诗篇 19:8，并且应当相信，因为它们是真理的道，是我们救恩的福音，并且出于那不能说谎的神。
第8节 是永永远远坚定的，是按诚实正直设立的。 是永永远远坚定的，……不但圣约及其应许如此，律法和福音也是如此；前者的诫命和后者的教义都是这样；律法就其内容而言乃是永远的律法，并不因信而废掉，反倒更被坚立；福音则是永远的福音，永远长存，因为它建立在不能废去的神的话语之上；并且它在教会中得以延续，教会是真理的柱石和根基，因此福音决不会从其中被挪去。是按诚实正直设立的；或指主所设立的这一切，乃是照着事理的真实、他本性和旨意中道德上的完全，以及其中的正直而设立的；或指凡真正敬畏主的人，都是以极大的真实和诚心去遵守这些事。
第9节 他向百姓施行救赎，命定他的约，直到永远；他的名圣而可畏。 他向百姓施行救赎，……或说，他差遣一位来救赎他们，并且这位已经成就了这事；差遣摩西把以色列从埃及救出来，也差遣基督把他的百姓从罪、撒但和律法下救赎出来，而他已经完成了这救赎；并且他既得了永远的救赎，就差遣他的仆役到世上去传扬这救赎，又差遣他的灵把这救赎施用在人身上，向他的百姓显明他们在其中有分，并把这救赎及其福分交付给他们，使他们得以享受，并享用由此而来的一切安慰和益处；这里所指的，是那作为属灵和永远救赎预表的暂时救赎。命定他的约，直到永远；这不可能是割礼之约，也不是西奈之约，因为这两者都不是存到永远的；乃是指与基督所立的恩典之约，并且这约永远在他里面坚定不移；这是永远的、稳固的，并且永不能废去；其中的福分和应许存到永远；并且这约是如此设立、如此安排、如此持守并遵行，以致它必永远长存，这就是这里说它被“命定”的意思；这也可以表示神已经定意并决心永不废弃、永不更改这约；见诗篇 89:3。他的名圣而可畏；神的名是“圣”的；这是他的本性，并显在他一切作为中；他也因此有荣耀，所以是可敬畏的；一切受造之物都当敬畏他、尊崇他；在他的圣民中间也是如此，正如天上的使者敬畏他一样。
第10节 敬畏耶和华是智慧的开端；凡遵行他命令的是聪明人。耶和华是永远当赞美的。敬畏耶和华是智慧的开端，……这里所说敬畏主，就是敬畏那名可畏者，并不是害怕他今生或来世的审判，而是因着他的良善和恩典而生的敬畏；这是对他存敬虔尊崇的情感，是信靠性的敬畏，是怕得罪这样一位美善之主的心；其中也包括对他一切内在与外在、私下与公开的宗教敬拜；真正的智慧，就从这里开始；人何时开始敬畏主，何时才开始有智慧；在此之前他并不智慧；这是他最高的智慧，并且这话也可译作“智慧之首”，就是智慧最主要的部分；见箴言 9:10。
凡遵行他命令的是聪明人；或作“凡行这些的”；就是敬畏主和智慧；凡实践这些、照这些所要求和所指引而行的人；亚本以斯拉所引的拉比摩西就是这样连起来解释的；这样的人对主有美好的认识，知道他是他们敬畏尊崇的对象，知道自己对他当尽的本分，也知道自己的益处，因为敬畏他本是他们的智慧；既然这样的人专心于自己的本分，专心于神的话和圣礼，他们就会在属神之事上达到更高程度的知识和悟性。有人把它译作“美好的亨通”或“兴盛”，如金基所说；这样的人通常在灵魂和身体上、在今生和属灵的事上都得亨通；见约书亚记 1:8。
耶和华是永远当赞美的；或作“它的赞美”；就是敬畏耶和华、属天智慧和美好悟性的赞美；正如心里的割礼之得称赞，见罗马书 2:29；又或者是指那行上述之事者的称赞，就是那遵行神命令、在敬畏神中行事、如智慧人而行者的称赞，见哥林多前书 4:5；不过更可能是指神自己的赞美，就是天使和世人现在以及直到永远都当献给他的赞美；而激发人如此行，正是这篇诗始终贯穿的目的；人也因此从神的作为和话语、从他的名、他的本性、他的圣约，以及从他的福分和恩典良善的作为中，受到鼓励而去赞美他。i ראשית חכמה，“智慧之首”，Junius Tremellius；“或最主要的部分”，Cocceius；“总纲”，Michaelis。
k עשיהם，“凡行这些的”，Pagninus，Montanus，Junius Tremellius 等。l שכל טוב，“极美的亨通”，Junius 与 Tremellius；Ainsworth亦然。m תהלתו，“他们的称赞”，Tigurine 译本，即“每一个遵行者的称赞”，Gejerus，Michaelis。