导论 诗篇 106 篇导论 这篇诗没有署作者名，正如叙利亚译者所指出的。亚本以斯拉在诗篇 106:47 论到，有一位埃及的智者（或许是迈蒙尼德）认为此诗写于士师时代，那时以色列中没有王；他又说，另一人认为此诗写于巴比伦时期。但他自己的意见是：这诗是在圣灵感动之下，或借着先知性的灵，论到他们当时的被掳而写的；金基也持此看法。诗篇 106:47 中“从外邦中招聚我们”这一祈求，使多数解经家断定这诗是写于巴比伦被掳时期，或如有些人所说，写于安提阿古时代；然而，将它与历代志上 16:7 对照，就显明此诗乃是大卫在约柜抬到锡安时所写，因为本诗的第一节和末两节都明确出现在那次他交给亚萨所唱的诗中，见诗篇 106:34。亚萨在那里或许是顾及那些被邻近民族如非利士人掳去、仍被拘留的以色列人；不过，也完全可以设想，大卫在先知性的灵感之下预见未来的被掳，并代替身在其中的人说话。前一篇诗讲到神赐给以色列的怜悯与恩惠；这一篇则讲到他们在这些福分中所犯的罪和对神的惹动，以及神向他们所显的良善，就是他仍未把他们从民中除灭；为此，他们实在有理由感谢他。
第1节 你们要赞美耶和华。……或作“哈利路亚”；照阿拉伯译本，这是本诗的标题；七十士译本、武加大拉丁译本和埃提阿伯译本也都是这样。接下来的几篇诗也都这样起首；本篇以与前篇结束相同的话开始，也以同样的话结束；因为无论何时、无论何事，都当赞美神。你们要称谢耶和华：总要为一切事，无论暂时的、属灵的，都感谢他，因为我们原不配得着什么；或者说，要向耶和华认罪；承认他的大恩慈，也承认你们自己的不配，并承认一切得罪他的罪与过犯，因为惟有他能赦免。因他本为善：他本质上是善的，惟独他本来就是善的，也是善的流通与施予者；一切美善都是出于他，并无一恶出于他；他又有恩典，有怜悯，乐意赦免。因他的怜悯永远长存：尽管他的百姓有罪；尽管他有时向他们掩面，并在其护理中责备他们；尽管他这样使人忧愁，他仍向他们发怜悯，他的怜悯仍旧临到他们；是的，就暂时的事而言，他的怜悯天天都是新的；而属灵的怜悯，就是大卫那可靠的恩惠、救赎、罪得赦免和成圣，终必归于永生；神的怜悯从亘古到永远：这些都是当赞美他、感谢他的理由。
第2节 谁能传说耶和华的大能作为呢？……或作他的权能；这与希腊文中用来指基督神迹的词相对应，见马太福音 11:20。金基在这里把它限于在埃及和红海所行的奇事；但同样也可以扩展到神一切大能的作为，以及他权能所产生的果效：如从无中创造万有；托住并治理世界；借着基督救赎他的百姓；使罪人回转；并使圣徒最终忍耐到底；在这一切事上，都显出神的能力，是人有限的口舌所不能尽述宣扬的。谁能表明他一切可赞美的事呢？他所行一切该受赞美的事，既如此之多，又如此之大，谁能尽说呢？见诗篇 40:5。
第3节 凡遵守公平的，这人便为有福。……或作“谨守”它；可以指神向恶人所施行的公义审判，人由此认识他的公义、圣洁、真实和信实，因此地上的居民学习行义，如下文所说；或者也可以指神的话、他的律法、律例和典章，后来也称为他的判断，见诗篇 19:9；这些都应当被留意遵守，作为我们行为、行事和生活的准则。常行公义的，这人便为有福：他持续地信靠基督得公义，并以此作为使他称义的义披戴在身上，因此他就如主是义的一样成为义，见约翰一书 3:7；又从恩典的原则出发实行公义之事，这是重生的果子，也是重生的明证，见约翰一书 2:29；他这样行，是有正确的眼光、目标和目的；不是为借此得称义、得救恩，而是因为神如此要求，并且这是为着神的荣耀，也是为表明自己顺服他，并感恩他所赐的一切恩惠。这当在任何时候都去行；我们总不可厌倦行善，反要常常多做主工；那被发现如此行的人真是快乐，这样的人就是“有福”的：并不是说他们的福分在于他们所行的义，或由此而生；而是借此描述那些在基督里蒙福、罪得赦免、并得着他称义之义的人。这样的人最适合述说耶和华的大能作为和赞美；他们最有能力如此，也更可能蒙悦纳地如此行，胜过别人；见诗篇 50:14。
第4节 耶和华啊，求你用恩惠记念我，施恩与您的百姓。……主有一群特别属自己的子民，是他所拣选、纳入圣约、赐给他儿子、又借着儿子所救赎的人；他们蒙恩呼召，并终将进入荣耀：他向这些人怀着特别的恩惠，以永远的爱爱他们；这爱显明在拣选他们上，在把他儿子赐给他们上，在他们的重生和永远的救恩上。如今，没有什么比得着这恩惠的分更可羡慕的了；在这恩惠中有生命，就是属灵和永远的生命；它是信徒的力量和保障，是他们安慰的源头，也是他们幸福的根基。蒙此恩惠记念，就是对自己在其中有分有所看见，心里有安慰的感受，并借此得着诸般益处的实际应用。求你用你的救恩眷顾我：这是一个祷告，可以是为着基督的来到，因为基督就是神所应许、所盼望、所渴慕的救恩；或者无论如何，也是为着那由他成就的属灵救恩得以应用在自己身上；使人看见自己在其中有分；现在就得着其中的喜乐和安慰，后来又得着完全的享有。这真是何等恩慈、何等可羡慕的眷顾！这种请求，或这种眷顾，其目的如下：
第5节 使我得见你选民的福乐。……就是那按着神的预知被拣选的人；他们在基督里被拣选，得以圣洁并得着福乐，借着圣灵的成圣，信真道，借着基督得救恩；他们是那预先预备得荣耀的怜悯器皿，包括犹太人和外邦人。这里所说他们的“福乐”，不是他们自己里面有什么良善，因为按本性他们里面并无良善；他们生来并不比别人更好；没有义人，连一个也没有，没有行善的；而是神为他们存留并赐给他们的良善，是基督为他们预备的那福乐，是那安排有序的圣约中为他们确保的一切美物，他们今世有分于此，并且直到永远。所谓“得见”这些，不是像假冒为善的人那样只有表面的、观念上的知识；也不是像巴兰和地狱里的财主那样遥遥望见；而是实际经历这些，得着这些，并享受这些。
使我乐于你国民的欢喜：世上的万国都属主；但有一个蒙拣选的世代、圣洁的国度，是特别属他的；这是从一国中取出的民，更是从地上一切国中取出的民：他们有一种特别的喜乐，是外人所不知道、陌生人所不能分享的；就是在圣灵里的属灵喜乐；是在基督耶稣里、在他的位格、宝血、公义、祭物里，并在盼望神荣耀中欢喜快乐；这样的喜乐是可羡慕的，是说不出来、满有荣光的大喜乐。使我与您的产业一同夸耀：这“产业”就是与他的选民、他的国民同一批人；因为耶和华的百姓是他的分，是他产业的拈阄；他们被拣选作产业，被赐给基督作产业，基督也乐于他们，看他们为佳美的产业；他们是他所买来的产业，是他的珍宝和特别的宝藏。这些人并不以自己、自己的力量和智慧、财富和义夸口；乃是以基督和他的义，并以他对他们所成为的一切来夸口。
诗人愿意与他们联合，一同以他们所夸的为夸耀，不以别的为夸耀；并且现在和将来，与他们一同将荣耀归给神和基督，为着他的救恩，和一切从他而来的美善。
第6节 我们与我们的祖宗一同犯罪。……我们在始祖亚当里犯了罪；从直接的祖先承受了败坏的本性；又照着他们犯罪的样式犯罪；效法他们的榜样，像他们那样行；犯了与他们同样严重的罪恶。尽管先知的话语和所降的刑罚已经充分警戒了他们，他们仍不断犯罪，形成一连串、持续不断的罪行，并使他们的罪孽满盈；他们接续列祖起来，成为更增多的罪人，以加增神烈怒，见民数记 32:14。诗人代表以色列民承认这一点，因为这样行原是他和他们的本分，也是他们的益处，见利未记 26:40；我们也看到旧约圣徒常如此行，见耶利米书 3:25。我们作了孽，我们行了恶：这一连串的话，不仅表明他们罪多，也表明这些罪情节严重；他们犯了各样的罪，不只是无知、软弱、过失之罪，也犯了任意妄为的罪，犯了抵挡亮光与知识、恩典与怜悯的罪；犯了违背两块法版、得罪神又得罪邻舍的罪；而且这些都带着许多加重的情节。凡有知罪之感的人，都乐意如此坦白诚实地承认，并离弃自己的罪；这样的人必在那位赦免罪孽、过犯和罪恶的神那里得着怜悯。所罗门和但以理也采用了这类认罪的形式，见列王纪上 8:47。
第7节 我们的祖宗在埃及不明白你的奇事。……或作“我们的祖宗在埃及的时候”；当他们在那里时，并没有明白，或智慧地思想留意在那里所行的神迹，就是降在埃及人身上的灾殃。这些事是在他们眼前行的，他们亲眼看见；然而他们却没有能领会的心，不能明白这些事真正的用途和目的：不仅不明白这些事是为毁灭他们的仇敌、并把他们从仇敌手中拯救出来；也不明白这些事是神大能的证据，证明他是独一真实的神，与埃及人的偶像相对；并且惟有他当受人依附、敬拜和信靠。倘若他们曾留意这些，他们就不会那么容易陷入发怨言、心中不平的灵，不会怀疑神的大能和护理，也不会落入拜偶像之中；见申命记 29:2。类似的情形也可见于基督的门徒，见马可福音 6:52。
他们不记念你丰盛的怜悯：神赐给他百姓的怜悯很多，无论暂时的、属灵的，都有极大的丰富；其总数极大，几乎无法述说。然而，既然如此之多，就更当常常怀着感恩记念；忘记这些乃是有罪的，也显出极大的忘恩负义。过去的怜悯应当记念，不仅为着神的荣耀，也为着鼓励我们在将来的事上信靠并盼望他，并且使我们不至于得罪他。这里所承认的这民的愚钝和忘恩，成了他们后来悖逆神的根源：他们在海边，红海那里惹动他。或作“在苏弗海”；也许因附近有同名的城，正如希勒鲁所想；见民数记 21:14；或因海中和岸边长着蒲草、杂草、芦苇和灯心草而得名。他们到了这里，虽然刚从埃及的奴役中被领出来，也看见了主所行的奇事；如今虽然陷于极大困境，背后有埃及军兵，前面有海；然而，无论过去的怜悯，还是当前的危险，都没有拦阻他们悖逆主。
他们对摩西说：“难道在埃及没有坟地，你把我们带来死在旷野吗？”借此惹动了他，见出埃及记 14:11。塔古姆译作：“他们却悖逆了你的话。”
第8节 然而，他为自己的名拯救他们。……不是因他们里面有什么价值或配得；不是因他们的义，因为他们原是悖逆不顺从的百姓；乃是为他自己的名，因为他们归在他的名下，他也被称为希伯来人的神，正如亚本以斯拉所言；又因为他是他们祖宗亚伯拉罕、以撒、雅各的神，曾应许将迦南地赐给他们，并作他们立约的神；也因为他的圣约、他的神圣属性及其荣耀都关系到这应许的成全，所以他拯救了他们，见以西结书 20:9。属灵的神的以色列也是如此得救，不是因他们比别人更有长处，因为他们绝不比别人更好；也不是因他们的义；乃是为要彰显神的智慧和信实、他的恩典和怜悯、他的公义和圣洁、权能、良善与真实。所以下文说：好叫他的大能显明出来：不仅在以色列人中间，也在列国中间；若他不拯救他们，列国便可能以为并说，是因为他没有能力，不能这样行；见申命记 9:28。
第9节 他斥责红海，海便干了。……就是借着一阵强劲的东风，把海水吹退，使海成为干地，见出埃及记 14:21。他带领他们经过深处：就是经过海的深水；水聚起成垒，在两边立起如墙，他们便从其中经过。像经过旷野一般：或更准确地说，“像经过平原”；因为穿越没有道路、又多有阻碍的旷野，并不容易；显然以赛亚书 63:13 也是这个意思；雅基和金基都把那里解释为平坦光滑之地、开阔的平原；这词在耶利米书 9:10 中也是与山相对、指平原。这样，意思就是：神带领他们经过已经干了的海，如同带他们经过平坦开阔的地方，丝毫没有阻碍他们前行之物。这是洗礼的预表，见哥林多前书 10:1，也象征神的百姓经过这世界的道路。
第10节 他拯救他们脱离恨他们之人的手。……法老和埃及人确实如此恨他们，因为他们人数众多，不断增长，埃及人曾设法阻止；后来更因降在他们身上的灾殃；如今又因以色列人脱离了他们，因此他们大大发怒追赶，见出埃及记 15:9。他救赎他们脱离仇敌的手：同一件事换一种说法而已；主基督也照样把他的百姓从一切属灵仇敌手中拯救出来、救赎出来，就是那些恨他们、攻打他们的，如罪、撒但和世界，见路加福音 1:71。
第11节 水淹没他们的敌人。……他们追赶以色列人下到海中，水就回流，淹没法老和他的全军，把他们都淹死，以致他们如石头沉下去，如铅坠入海底，见出埃及记 14:28。没有一个存留：没有一个能回到埃及，报告军队的结局，见出埃及记 14:28。这也是基督彻底毁灭我们一切属灵仇敌的表征；他不仅把我们从仇敌手中拯救出来，也将他们全然毁灭；他已经除尽罪，甚至除尽他百姓的一切罪；他掳掠了撒但和其执政掌权者；他废掉了死这最后的仇敌，并使他的圣徒在这一切事上得胜有余。它也可以预示末日恶人的毁灭；到那时，他们都要在普世焚烧中被烧尽，根枝都不留下一个；见玛拉基书 4:1。
第12节 那时，他们才信了他的话。……直到那时才信；这里提起此事，并非称赞他们，而是要显明他们心里信得迟钝；他们是看见了才信，不像多马那样先前不信；然而“那没有看见就信的有福了”，见约翰福音 20:29。当他们看见埃及人的尸首在海边时，他们才信耶和华，也信他的仆人摩西；就是信借着摩西所说的话：神必拯救他们脱离埃及人的手，而他们将不再见到那些埃及人了，也就是不再见他们活着，见出埃及记 14:13。塔古姆译作：“他们就信了他道的名。”他们便歌唱赞美他：摩西和众男丁唱，米利暗和众妇女也唱；这歌记在出埃及记 15:1。照样，当神的百姓得胜那敌基督的兽时，他们也要站在玻璃海上，唱摩西和羔羊的歌，见启示录 15:2。
第13节 他们很快就忘了他的作为。……就是他在埃及所行的神迹，把他们用大能的手和伸出来的膀臂从那里拯救出来，并带领他们如同行在干地上经过红海，又毁灭他们一切仇敌；这一切他们很快就忘了，因为自这事以后，他们在旷野只走了三天路，就开始发怨言，显出对神大能和护理的不信，见出埃及记 15:22。希伯来文作：“他们急忙，就忘了他的作为”；他们一出埃及，就想立刻进入迦南地，对没有马上被领进去极为不满。他们不仰望他的指教：他们没有求问神，虽然谋略原属乎他，他的谋略奇妙，他也照着自己旨意的谋略行万事；即便借着摩西和约书亚给了他们指教，他们也不愿接受；他们不愿等候他的时间和他的作法；他们想按自己的时间、自己的方式来限定以色列的圣者；他们想在神所定的时间之前进入迦南地；他们又想吃肉，而神的旨意却是要他们每天吃他所赐的吗哪。
第14节 反倒在旷野大起贪欲。……或作“贪欲了一个贪欲”，如民数记 11:4 所说；这里所指的就是那里记载的事。他们对每日所得的吗哪并不知足，虽然那吗哪极有营养，味道也甘甜；他们贪恋埃及的鱼肉，以及在那里所吃的别样食物；所以这并不是人为了维持生命而自然想要饮食的欲望，那样并不为罪；而是一种放纵口腹、满足情欲的贪欲。使徒把它解释为贪恋恶事，见哥林多前书 10:6；贪恋有罪之物，或以不合法的方式贪求任何东西，都是罪。他们在旷野试探神：律法明明禁止这样做，我们的主在旷野受撒但试探时也引用了这一点。这是何等忘恩的行为，因为神并不试探人去犯罪；这又是何等胆大妄为的不敬，是极其严重的罪；它表现为试验，想看看神是否真在他们中间；好像把神放在试验台上，要证明他究竟有没有足够的能力在旷野供养他们；见出埃及记 17:7。从哥林多前书 10:9 看来，他们所试探的乃是耶稣基督，这也显明他真是神。在这一节和上一句中，都特别强调了地点，就是“旷野”或“沙漠”；在那里神已经为他们行了那么大的事，而在那里他们自己又完全无能为力，只能全然、直接地依靠他。
第15节 他将他们所求的赐给他们。……就是极其丰富的肉和飞鸟；见诗篇 78:27。神有时也把恶人所求的给他们，给到他们所能想望的程度，甚至超过他们心中所愿。但却使他们的心灵瘦弱：或作“身体”；七十士译本、武加大拉丁译本和所有东方译本都读作“他使他们的心灵饱足”；就是说，他给他们肉吃得极饱，甚至吃到恶心；他们吃得过分，因而过饱；不能消化，便造成胀满，最终导致衰败；或者更确切说，这里所指的是死亡，是立刻的死亡，雅基、亚本以斯拉、金基和本·米勒赫都这样解释；因为肉还在他们口中，他们还在牙齿间咀嚼时，神的忿怒就临到他们，把他们杀了，见民数记 11:33。从属灵意义上说也是真的：恶人的身体越被养肥、被纵容，他们的灵魂就越挨饿，最终永远沉沦；正如福音书中的那个财主，天天奢华宴乐。
属世的挂名信徒也是很瘦弱的；专顾地上和属地之事的人，在属灵生命上绝不会长进；他们不是很快就丢弃所承认的信仰，偏离真道，变成背道者；就是即便继续挂名，那世界的思虑和钱财的迷惑，也会把道挤住，使道对他们无益，因为没有与他们的信心调和；因此，即使在最好的恩典途径下，他们里面仍然枯瘦。甚至神的百姓有时在灵魂上也会有枯瘦的时候：当败坏势力增强，圣灵的恩赐和美德在运用上低落时；当他们对神的话缺乏属灵胃口时；当他们结交坏同伴，或彼此之间不在属灵上善用交通时；或过分被世界的事物吸引、缠累、网住时；见以赛亚书 24:16。
第16节 他们在营中又嫉妒摩西。……嫉妒他在那里作总领，独掌百姓的领导权，作他们的首领和最高行政官。使人适于治理民的恩赐是从主来的，而这些恩赐常常招来别人的嫉妒……又嫉妒耶和华的圣者亚伦：或作耶和华所分别为圣的亚伦，就是被分别出来作祭司、在圣职中侍立于主面前的人。可拉和他的党羽嫉妒他们二人，正如民数记 16:3 所记，这事就应验在这里。地裂开，吞下大坍：他们的会众中的一个首领，亚比兰也是如此；吞没亚比兰一党的众人。火在他们的党中发起：有火从耶和华那里出来。火焰烧毁了恶人：烧灭那二百五十个献香的人，见民数记 16:35。藉此显明，无论嫉妒掌权者还是嫉妒教会职分，都是极惹神忿怒的罪。
第19节 他们在何烈山造了牛犊。……就是在西奈山；之所以这样称呼，或因那里地势干燥荒凉，或因附近有一个名叫何烈的地方。他们在那里造了一个金牛犊，铸成一个像，并且敬拜那偶像。这是在他们从埃及出来后不久，在他们已经领受律法、听见神声音、看见他威严之后发生的，这更显出他们罪的重大。他们把自己的荣耀变为吃草之牛的像：这里的“荣耀”可以指荣耀他们的神，或他们以之为荣耀的那位；他们竟然用一头吃草的牛的形像来代替他，这是何等愚昧、何等卑贱的交换！他们忘了拯救他们的神：忘了那曾在埃及为他们行大事的主；在含地行奇事，在红海行可畏的事。他本说要灭绝他们：若不是拣选的摩西站在破口中，在他面前代求，使他的忿怒转消，不发作灭绝他们；见出埃及记 32。
第24节 他们又藐视那美地。……就是迦南地，那流奶与蜜之地，神应许赐给他们的地。他们因探子带回恶信，就不信他的话，不信神关于那地的应许和能力，反在帐棚内发怨言，不听耶和华的声音。因此他向他们起誓，必使他们倒在旷野，也必使他们的后裔倒在列国中，分散在各地。这先应验于他们在旷野的倒毙，后来也应验于他们被掳流散。
第28节 他们又与巴力毗珥连合。……巴力毗珥是摩押人所拜的偶像；他们与之连合，不仅在外在礼仪上参与其崇拜，也在属灵淫乱上与它联合。他们吃了祭死神的祭物：就是献给死的偶像、没有生命之神的供物；或是祭祀死人、鬼魔的祭物。这样，他们以自己的行为惹耶和华发怒：罪本是人发明出来的；始祖一犯罪，就发明了许多诡计；他们的后裔自此也是发明恶事的人；人的聪明在作恶上总是很快。一切假道理和假敬拜，都是人自己找出来的；一切偶像崇拜的作法，都是人的发明，这里所指的正是这些；见诗篇 106:39。这些极其惹动神，因为他为自己的荣耀发热心，而这些事正是夺去他的荣耀；即便他赦免人这样的罪，也仍然要追讨他们所发明的，正如本处所见，见诗篇 99:8。于是瘟疫就发作在他们中间：像洪水一样冲进来，击杀了二万四千人，见民数记 25:9。
第30节 那时，非尼哈站起来，执行审判。……当别人都不这样行时，他因耶和华万军之神大发热心而起来，承担了民事官长的职责，在两个人正在行淫时将他们击杀，这两人还都是尊贵人。塔古姆译作：“他祷告了”；叙利亚译本也作“他为求瘟疫止息，向主代求”。他也许这样做了，同时也执行了前述之事，虽然别处没有记载，但他在这事上确实蒙了垂听。塔木德中有一处指出，原文不是“他祷告”，而是另一个词，由此若可以这样说，便可学得他是与造他的主一同施行审判。七十士译本和武加大拉丁译本都译为“他平息了”；即作了赎罪，使神得满足；民数记 25:13 也是这样说到他。于是灾殃就止息了：不再继续蔓延；不再有进一步的击杀。非尼哈在这事上是基督的预表；基督借着成就公义，借着献上自己为赎罪祭，并借着他的代求，平息了神的忿怒，满足了神的公义，因此凡在他里面有分的人就不再被定罪；刑罚之灾不临到他们，瘟疫也不挨近他们。
第31节 那就算为他的义。……这并不是说，这成了他在神面前得称义的义；因为即便最好的人所行一切的义，也不能使他们在神面前称义，更何况单独这一件事；而是说，他这样执行审判，或说击杀那两个人，这举动被主自己看为义行；主因此止息了瘟疫，又将永远祭司职任的圣约赐给非尼哈和他的后裔；这样，这行动便得了永远的尊荣，也充分免受人的毁谤；因为人也许会定它为鲁莽之举，说这是私人擅取公职，或说此举残忍，没有给罪人悔改的时间。然而这一切都被神自己的见证推翻了，因为神亲自认可了这事；所以它就继续被看为义行，正如经上所说，要世世代代直到永远：每逢提及此事，都是带着称许而说的，看它为义行，显明了对万军之耶和华真实的热心。此外，神因这事与他所立的约，证明了这举动的正当性；那约后来在他后裔中的祭司撒督身上继续存留，直到弥赛亚来到；而弥赛亚乃是永远为祭司的，见以西结书 44:15。
第32节 他们在米利巴水又惹动他。……或作“在米利巴的水边”；也就是申命记 32:51 所说的米利巴加低斯，为要与米利巴利非订区别开来，那地方也称为争闹之水；在那里百姓向耶和华发怨言、争闹，大大惹他不喜悦，见出埃及记 17:7。甚至摩西也因他们的缘故遭了难：他不得与他们一同进入那美地；虽然他极其恳切地盼望如此，这请求却不能得着应允；等到他已站在那地的边境，神却吩咐他上山去看那地，然后死去；这一切都是因在那地方所发生的事，见民数记 20:12。
第33节 因为他们惹动了他的灵。……摩西原是极其谦和的人，胜过世上的众人，见民数记 12:2；但因大大被惹怒，就说出了一些带着情绪、不当的话。这不单是他的罪，也是那些惹动他之人的过失，这里提起此事，也有这一层意思。塔古姆译作：“因为他们悖逆了他的圣灵”；即神的圣灵，如以赛亚书 63:10 所说。雅基把它解释为摩西和亚伦惹动了神的灵；亚本以斯拉和金基也提到这种解释，不过他们似乎更倾向前一种，而前一种看来也更好。有些人则解释为：以色列人使摩西和亚伦惹动了他的灵。以致他用嘴说了急躁的话：就是摩西说：“你们这些背叛的人听我说，我们岂能为你们使水从这磐石中流出来吗？”这些话是在愤怒冲动中说的；称他们为悖逆的人，又对能否从磐石中出水表示迟疑；这正是那叫神不喜悦的地方，因为他们不信他，不能在以色列人眼前尊他为圣，见民数记 20:10。雅基如前所述，把这话理解为神说的，就是神宣告摩西和亚伦不能领会众进入迦南；那样，“急躁地”一词便可省略，只读作“他用嘴说话”；不过，前一种理解更可取。
第34节 他们不照耶和华所吩咐的灭绝外邦人。……这里开始叙述他们在定居迦南地之后的罪和惹动神之事。他们没有灭绝那地的居民，就是那七族之人；那地原赐给他们为产业，而迦南人因自己的罪被赶出，也应当被灭绝。论到这些人，耶和华曾吩咐他们：要将他们灭绝；这命令见于申命记 7:1。神的命令是必须顺服的，不可加添，也不可删减；无论忽略不行还是反向而行，都是违犯神命。以色列人或许会借口怜悯，但这并不能成为违背明确命令的理由；扫罗后来对这些民族中的一族所犯的，也是同样的罪，见撒母耳记上 15:2。属灵意义上的这些“迦南人”，就是身体中有罪的行为，是应当治死的，不可纵容留下，见歌罗西书 3:5。
第35节 反与外邦人混杂。……他们不只是与他们同住，还与他们立约结盟，进行贸易往来，并与他们通婚，这都违背了神明确的律法，见申命记 7:2。圣徒也不该与恶人有相交，特别是在有罪和迷信的事上，见哥林多后书 6:14。他们学习他们的行为：不是学习他们的民事工作、手艺和营生，而是学习他们拜偶像的行径；下文对此有详细说明：“滥交是败坏善行”，见哥林多前书 15:33。
第36节 他们事奉他们的偶像。……那些金银木石的偶像，都是人手所造、无知无觉的受造物；它们在世上算不得什么，却给敬拜它们的人带来愁苦忧伤，因此这里给它们这样的称呼；见诗篇 16:4。他们事奉“他们的”偶像，就是迦南人的偶像；那些人正是因拜偶像和别样罪恶而被赶出那地，以色列人则被安置在他们的地方。神命他们毁灭那些偶像，他们却转而事奉；他们认识真神，本是或当是他的仆人，也自称是他的子民，竟然却去事奉那些被赶逐之列国的偶像。这些偶像成了他们的网罗：或者说，成为网罗的是那些被留下的迦南人，他们与之混杂，学他们的行为；这些人诱捕了他们，引他们落入拜偶像之中，见约书亚记 23:13。或者，成为网罗的是他们所拜的偶像，它们成了许多灾祸的缘由，见士师记 2:3；又或者，是事奉敬拜这些偶像本身这件事，见出埃及记 23:33。藉着这些事，他们就像鸟兽落入网罗，被带进患难困苦中，自己无法挣脱。
第37节 他们又把自己的儿女祭祀鬼魔。……这里给鬼魔起的名字来自一个表示毁坏、灭绝的字根，因为它们是毁灭人类的。塔古姆把它译作一个表示有害邪灵的词；但拉比以利亚·利未他在《提施比》中说，把它从“毁坏、灭绝”这个字根引申出来是错误的，因为那样其中的字母应当带重音符号；不过他并没有说明它究竟应从何而来。丢丢在马太福音 9:32 注释中，则将它从阿拉伯语一个“统治”的词引申出来，因为这些鬼魔原是英雄和首领，统治别人，因此也被列在诸神之中。撒但是其中的首领，从起初就是杀人的，是我们始祖和他们一切后裔败坏灭亡的根源；所以完全可以像蝗虫之王那样称他为“亚玻伦”或“亚巴顿”，见约翰福音 8:44。
以色列人向这些鬼魔献祭，正如外邦人所行的，见利未记 17:7；而他们所献的不是羊羔、公绵羊、绵羊、山羊和公牛，乃是自己的儿女；他们不仅叫儿女经火归摩洛，让火焰洁净他们，或让他们从两火之间经过；更是把他们献上让其吞吃，实实在在将他们焚烧；见耶利米书 7:31。由此可见，罪有何等使人刚硬的本性，也可见人是怎样一步一步被带到去行那些最违反天性、而在先前自己一想到都战栗的事。起初，这些以色列人与他们本该灭绝、却留下的外邦人混杂；随后，与他们同处就学他们那样行，像他们一样存虚妄的心行事；接着便被引诱去事奉他们的偶像；最终竟把自己的儿女献给鬼魔。这无非就是谋杀，而且是极其可憎的那一种；如下文所说。
第38节 流无辜人的血。……这里说的是无辜之人的血；并不是说亚当一切照常理而生的后裔在严格意义上真是无罪、没有罪；自义的人曾以为自己按律法上的义是无可指摘的；有些完全主义者也自称无罪，其实并非如此；那些借着基督的义得称义、又被他的血洗净的人，若从这方面看，都是秀美无瑕，在神宝座前无可指摘；但若就他们自身而论，并非无罪。惟独人子基督耶稣完全圣洁，无罪，因为他由童女所生，在圣灵荫庇之下而生；除此之外，凡从亚当而出的，都在他里面犯了罪，都是在罪中成孕，也被罪玷污；污秽中不能生出洁净来，一个也不能。尽管如此，婴孩相较于那些犯了实际过犯、活在罪中、行了许多大恶的成年人，仍可说是无辜的；他们也可以这样称呼，因为他们并不配受这里所说那样野蛮残忍的对待。
就是他们把自己的儿女之血，献给迦南的偶像：这使他们的恶更加严重，因为他们所流的不只是无辜人的血，还是自己亲生儿女的血；是自己的骨肉，是自己的一部分；他们与这些孩子关系越近，就越没有权柄任意处置他们的生命；反过来，血缘越近，他们的罪就越大、越可怖。更增添其恶的是：这些是迦南人的偶像，就是耶和华所憎恶、已从他们面前赶出去、又把土地赐给他们的那族人的偶像；他们竟向这些偶像献祭；因此在这件事上，罪恶交织，恶上加恶。那地也被血污秽了：被无辜人的血、自己儿女的血污秽了；照塔古姆，是被杀人的罪污秽了；这种污秽惟有借着杀人者自己的血才能洁净，见民数记 35:33。甚至那地乃是耶和华从万地中分别出来赐给他百姓的地；在那里安置了他的会幕，设立了他的敬拜，因此称为圣地，见撒迦利亚书 2:12。
第39节 这样，他们被自己所做的污秽了。……不只是那地被污秽，他们自己也被污秽；或者说，是“被他们的行为”污秽，就是被他们从外邦人学来的行为，见诗篇 106:35；更确切地说，是被他们自己的行为、肉体的作为，尤其是那些骇人的偶像崇拜所污秽。罪本有污秽人的本性；它已经污秽了所有人，也污秽了人里面的一切，就是灵魂的一切机能和身体的一切肢体；惟有基督的宝血才能真正彻底地洁净人脱离罪。就是人的义行，也不过是污秽可憎的破布，更何况他们的恶行。他们随自己的发明行邪淫：就是去随从别神；圣经常以淫乱来表示拜偶像；以色列和犹大的偶像崇拜，在以西结书 23:1 被描绘成两个淫妇和她们淫乱的行为；因此，背道的罗马教会也因其偶像崇拜而被比作淫妇，见启示录 17:1。
第40节 所以，耶和华的怒气向他的百姓发作。……罪是忿怒的原因；忿怒如同全能者气息所点着的火，不可忍受；这表明他们的罪一定极其严重，竟使耶和华向一群他从万民中拣选出来作自己子民的人发怒；这既加重了他们罪的性质，也显明他们竟如此惹动那位他们曾承认为自己之神的主。即便是在最高、最美意义上真正属主的人，因罪也会有显出忿怒的景况。以致他憎恶自己的产业：就是以色列民；他拣选他们作自己的产业，他们原是他的分、他产业的阄。这必须理解为针对全民整体，而不是每一个个体；不是说在他们中间那些按恩典拣选所存留的余民，因为历世历代都有这样的人；若是那样，就与他的爱及其不变性相违了。并且，这也不是说他憎恶他百姓本人，乃是说他憎恶他们的罪；以及他在护理中向他们所显的作为，看起来像是忿怒、恼怒和厌弃；因为神并不丢弃他的百姓，也不离弃他的产业，见诗篇 94:14。下文几节说明了这忿怒和厌弃是如何表现出来的。王本中的塔古姆作：“耶和华的道厌恶了……”见撒迦利亚书 11:8。
第41节 他将他们交在外邦人的手里。……就是在士师时期；交在米所波大米人、摩押人、迦南人、米甸人和非利士人手中，他们便作了这些人的附庸；见《士师记》。恨他们的人就辖制他们：正如神曾警告、预言过的，若他们不遵守神的律法，就必如此，见利未记 26:17。
第42节 他们的仇敌也欺压他们。……借着征税，夺取他们田地的出产和生活所需，以致他们常常不得不呼求一位拯救者；因此神便兴起拯救者给他们；见士师记 2:9。他们被压服在仇敌手下：或照塔古姆，译作“他们在仇敌手下被降卑”；他们不只是被迫顺服仇敌，也在主面前降卑；当主起来拯救他们时，他们便被带到知罪、认罪的地步，如下文所说。
第43节 他屡次搭救他们。……借着士师俄陀聂、以笏、巴拉、基甸、耶弗他、参孙等人来拯救他们。但他们却以自己的谋算惹动他：他们求立王，神在怒中将王赐给他们，又在烈怒中把王废去，见何西阿书 13:11；又因他们自设偶像崇拜，在但和伯特利立金牛犊；并且听从别人、不求问耶和华，去寻求亚述人和埃及人的帮助，倚靠他们，见以赛亚书 30:1；这一切都极其惹动神，也显出他们在如此多次得拯救之后，何等忘恩。或者也可译作：“虽然他们因自己的谋算惹动了他”；就是因他们自己的发明，正如诗篇 106:29 所说；然而，他的恩典与良善仍是如此，以致他多次为他们施行拯救。他们也因自己的罪孽而降为卑微：或作“当他们因罪孽而衰弱”或“因罪孽而贫乏”的时候，以至于不能自救；特别是在米甸人手下，他们就是这样，见士师记 6:1。或者，这更可能也指后来的一些时期，如亚哈斯时代，犹大因自己的过犯被主降卑，见历代志下 28:19；也包括巴比伦被掳时期。罪本有使人软弱、使人贫穷的性质；它使全人类失去力量，失去行善的道德能力；并把人带到贫乏缺乏的光景，成了坐在粪堆上的乞丐，落在无水的坑中，处于无望无助的境地；是的，甚至神的百姓归正以后，也常因罪被带入低微境况：当神因罪掩面时，试探强烈，恩典软弱，他们就对属灵之事变得不冷不热、漠不关心。
第44节 然而，他还是垂顾他们的苦难。……或作“在他们困苦中看见他们”；他看见他们的苦难，就怜悯他们；他绝不是厌弃、藐视困苦人的苦难，反而怜恤他们，与他们一同受苦；在他们一切苦难中，他也同受苦难；他用怜悯和关切的眼目看他们，并帮助他们脱离患难。每逢听见他们哀告的时候：或照塔古姆和别的译本作“祷告”；呼求就是祷告；这里表示人在困苦中发出的有声而迫切的祈祷；神听这样的祷告，并且应允；他的耳朵向他百姓的呼求是敞开的。
第45节 为他们记念他的圣约。……照亚本以斯拉，是指西奈山所立的约；更准确地说，应是指与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约；见诗篇 105:8。不是他们那曾应许凡耶和华所吩咐都必听从遵行、结果却没有遵行的约；而是神自己的约，就是把美地赐给他们、使他们居住其中的应许。主总是为他百姓的益处记念他恩典的圣约；他记念自己所应许的话，那些应许都在基督里；因此他照着应许去成就并施用；他记念圣约中的福分，就是大卫那可靠的恩惠，并把这些福分赐下；他记念这约是为谁立的，从不忘记他们；他记念这约是与谁立的，就是与他的儿子，那位作保者、使者和中保所立的；他记念自己是他们立约的神和父，并要永远如此；他记念自己的慈爱，就是亘古以来就有的慈爱，这慈爱乃是圣约的源头和根基。
他也照他丰盛的怜悯后悔：他在暂时的、属灵的事上都有许多怜悯；并且在属灵的事上，尤其在救赎、重生和赦罪上，显出丰盛的怜悯。或者说，是“照他恩典的丰盛”，或“照他丰富的恩惠”；他心里有丰盛的恩典，在他儿子里、在他的圣约里、在借着基督的救恩里，以及救恩的每一部分里，都有丰盛的恩典；这恩典在归正时显得格外充溢；因着这许多的怜悯和丰富的恩典，他就“后悔”。圣经有时说他不后悔；这确实是指他绝不以改变心意、改变旨意、撤回应许或恩赐的方式后悔，因为这些都不更改；但他有时改变自己的行事方式和作为，就是护理中的安排与进程；那时，当他止住所威胁要降、或正在降的灾祸，转而赐下恩惠和祝福时，就可说他“后悔”了。
第46节 他也使他们在凡掳掠他们的人面前蒙怜恤。……他不但自己怜悯他们，也叫别人怜悯他们，甚至叫他们的仇敌怜悯他们；万人的心都在他手中，他能随意转动；正如他有时使人的心转去恨他的百姓，见诗篇 105:25；照样，他也使他们转而怜悯他的百姓，正如他应许他们归向他时所要行的，见历代志下 30:9。他也确实如此行了，激动古列发布诏令使他们得自由，并感动后来的君王鼓励并帮助他们重建城邑和圣殿。
第47节 耶和华我们的神啊，求你拯救我们。……这里诗人描绘被掳中的百姓，并描写他们祈求得蒙拯救；因为他们清楚知道，除了神以外，没有谁能救他们。若就属灵救恩而言，这类祷告预设了危险，也预设了人对这种危险有感觉；知道自己不能自救，也没有任何受造之物能救自己；惟有主愿意且能拯救；这正是信心的祷告。求你从外邦中招聚我们：就是从巴比伦和其他地方把我们招聚回来。好称赞你的圣名：把我们从被掳中带回本地，带回耶路撒冷，带回那里的圣殿，好为你对我们施行的怜悯拯救而称谢你的圣名；见诗篇 122:4。以赞美你为夸胜：就是因你的救恩、因你那些配受赞美的奇妙作为而夸耀；或者说，在赞美你时夸胜。这个词有“以此夸口”的意思；凡对从主所领受的怜悯有感觉的人，必因主和他的恩惠而夸口、而荣耀，见诗篇 34:1。
第48节 耶和华以色列的神是应当称颂的。……神当受称颂，因为他是发怜悯的父；因为他是我们主耶稣基督的神和父；也因为他是在基督里作他百姓之神、之父的那位，就是神真正的以色列之神。人称颂他，就是宣扬他本身的有福；把一切所享的福都归给他，承认他是这些福的作者；并为此将尊荣、荣耀和颂赞归给他。从亘古直到永远：无论今世来世，在时间中直到永恒；如塔古姆所说，从这世界直到那将来的世界；阿拉玛也指出，这就是弥赛亚的日子。愿众民都说，阿们：意思是“愿这样成就”；对向神称谢、赞美他的名、把称颂归给他，都应如此回应。你们要赞美耶和华：或作“哈利路亚”；因此这两个词“阿们，哈利路亚”也连在一起出现在启示录 19:4。本诗怎样开始，也怎样结束；虽然全诗大部分篇幅都在叙述以色列民的罪，但因主向他们施怜悯、赦免他们，并且仍然赐给他们极大的恩惠，所以他们仍有理由赞美感谢。诗篇第四卷到此结束；第五卷从下一篇诗开始。