诗篇 105 篇
引言 诗篇 105 篇引言 这篇诗是大卫所写，并在约柜从俄别以东家运到大卫为它预备之处的时候歌唱的；至少其中前十五节是如此，其余部分很可能也是同一位受默示的作者后来加上的，这可从历代志上 16:1 看出来。这篇诗的主题，是神向以色列人，并向祂的教会和子民所施那特别而分别出来的恩慈；他们乃是后者的预表。这里重述了神如何眷顾并看顾他们主要的祖先，如亚伯拉罕、雅各、约瑟等，以及祂如何眷顾全体百姓，把他们从埃及领出来，引他们经过旷野，又安置他们在迦南地；这些都被述说出来，作为赞美和感恩的根据。
第 1 节 你们要称谢耶和华，……这乃是大卫的话，或是对歌唱的人说的，或更是对以色列全会众，就是亚伯拉罕的后裔、雅各的子孙，诗篇 105:6，说的，激励他们因所蒙的恩惠，无论是今生的还是属灵的，都献上赞美和感谢；也因他们所盼望、所期待的弥赛亚，就是如今迎回来的约柜所预表的那一位；又因圣言、礼仪，以及在其中等候神的机会；并因那赐给他们享受、预表天上福乐的迦南地。或者可译作：“你们要承认或颂扬耶和华”；承认祂的伟大和良善：祂的存在和完全；祂对万有受造之物的主权；当承认祂是你们的创造主、赐恩者、立约的神和父；或者，“要向耶和华认罪”，承认你们得罪祂的罪和过犯，承认祂向你们的大恩与慈爱，也承认你们本不配得祂任何恩惠。
要呼求祂的名；这样行对那些因从祂领受而心存感恩的人是有益的；这样的人可以，也应当呼求祂，或向祂祷告，凭信心，带着热切，常常而恳切，在心灵的真实诚恳中，并且随时如此，尤其在患难的时候。有些人，如亚本以斯拉，将此解释为：宣扬祂的名，使别人知道；呼召他们来事奉敬拜祂。金基也提到这层意思，并且与下文相合：在万民中传扬祂的作为；这些作为乃是祂旨意、智慧、能力和良善的果效；如创造与护理的工作，尤其是恩典和救恩的工作；这些本当在外邦中被传扬，为叫祂的名得荣耀。其实，那被吩咐向万国传讲的福音，无非就是宣告耶和华，父、子、圣灵，所已经作并正在作的一切。
第 2 节 要向祂唱诗，向祂歌颂，……无论用口，还是用乐器，都当歌唱，正如大卫时代所用的那样。诗章、颂词、灵歌，如今也当歌唱，连摩西的歌和羔羊的歌也是如此。神为祂百姓所行的奇妙之事，足够成为诗歌的材料；这些事也当被编成诗歌，传给后世：古时常借诗歌把值得记念的大事历史流传下来。要谈论祂一切奇妙的作为；主一切的作为都是奇妙的；大卫别处论到自己所说的话，也可用在这些事上，就是它们都“受造奇妙”，甚至最小、最不显眼的作为也是如此；尤其是祂恩典的工作，当想到这些工作是为谁施行、在谁身上成就的时候，更是如此；乃是在有罪的受造物身上，就是与神为敌、又配受祂忿怒的人身上。人当自由而频繁地谈论这些事，在友好的交谈中彼此交通，为要进一步认识这些事，叫彼此的心因此火热，并引向对神在其中所显慈爱与恩典的敬拜和惊叹；这一切都配受注意，不该漏掉一件，全都值得思想和默想；因为这话也可译作：“你们要默想祂一切奇妙的作为。”这里有广阔的默想天地；当人心处在合宜景况中时，默想神的作为是甘甜、愉快而有益的。
第 3 节 要以祂的圣名夸耀，……就是以对这名的认识夸耀，这名是在基督里被宣告出来的；以被称为祂名下的人夸耀，也以有尊荣可以呼求祂的名夸耀；又以这名的圣洁夸耀；并以基督不仅成了公义，也成了成圣来夸耀，在祂里面，以色列全家都得称义，也都要夸耀；他们也可以因自己在祂里面有分，并与祂相交而夸耀。寻求耶和华的人，心中应当欢喜；就是那些趁祂可寻找的时候，在祂可寻见之处寻求祂的人；那些在基督里，在祂圣灵的引导和指示之下寻求祂的人；那些尽心、殷勤、恒常地寻求祂的人。亚兰文译本作：“从主寻求教训的人。”这样的人可以，也应当因祂欢喜，并且单单因祂欢喜；并且常常如此，因为他们实在有缘由这样行，甚至心里也当如此；因为寻求祂的，必寻见祂；无论是在起初归正时，或后来，或在祂一时掩面之后，寻见自己所寻求的那一位，都当使他们心里大有喜乐。
第 4 节 要寻求耶和华与祂的能力，……就是约柜；约柜被称为祂的能力，和祂能力的约柜，诗篇 78:61，因为祂曾借此显出大能，如分开约旦河水、推倒耶利哥城墙、以及约柜在非利士人中间时降灾于他们。这是神同在的表征，祂的百姓就在其前寻求祂；这也是我们主耶稣的预表，祂是神右手边的人，神为自己使祂刚强，并称祂为自己的能力，诗篇 80:18。有些人这样翻译，亚本以斯拉虽提到却不接受：“在祂的能力中寻求耶和华”；或“借着它”。神当在基督里被寻求；祂是到父那里去的道路。或者意思是：要从耶和华寻求能力；就是属灵的力量，能帮助人操练恩典、尽各样本分；当从祂那里求，因为公义和能力都在祂里面。七十士译本、拉丁通行本和叙利亚译本作：“寻求耶和华，并且你们要刚强。”得着属灵力量增长的途径，就是借着祷告，或在祂的礼仪中寻求主；见诗篇 138:3。亚兰文译本作：“寻求主的教训和祂的律法。”下文说：要时常寻求祂的面；就是祂的恩宠和慈爱；祂向正直人所显的笑脸；祂有恩典的同在，以及与祂的交通；这总是可羡慕、当不断寻求的，并且将在另一个世界里永远而不间断地享受。
第 5 节 要记念祂所行的奇事，……亚本以斯拉将此解释为创造之工；但更像是指神为以色列人所施行的护理作为；最好也是指祂为圣徒所作的恩典之工，这些都不可忘记；尤其是那伟大的救赎和救恩之工，在新约之下，正为记念此事而特别设立了一项礼仪。祂的奇事，和祂口中的判断；上述那位犹太作者把“奇事”理解为埃及的神迹，就是降在埃及人身上的灾殃；把“祂口中的判断”理解为在西奈山所赐的律例典章：这些确都当记念。但“祂的奇事”也可包括祂在埃及、旷野以及安置以色列人在迦南地时所行的一切奇妙之事；“祂的判断”也可指祂威吓要临到以色列仇敌身上的审判，而祂也照所说的施行了。祂恩典的奇事、祂律法和福音中的奇事、祂的判断和见证，都不可忘记。
第 6 节 祂仆人亚伯拉罕的后裔啊，……这就是前面一直被称呼的人；以色列人是亚伯拉罕肉身的后裔子孙，因此有理由称谢耶和华、赞美祂的名，因为有这样多、这样奇妙的事为他们成就；虽然并不是凡属他肉身后裔的都是神的儿女；凡有他同样的信心、行他所行脚踪的人，才是属基督、分享祂恩典的人；这些人就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的人；他们更有最大的义务赞美主。这里称亚伯拉罕为祂的仆人，在诗篇 105:42 也是如此，因为他是真敬拜神的人；虽有时也称为祂的朋友，这并不矛盾。不过依七十士译本、拉丁通行本和一切东方译本看，这称号是归给他的后裔的，因为它们都译作复数，“祂的仆人们”。接着说，祂所拣选雅各的子孙哪；这里加上这句，是为把所指的人与亚伯拉罕别的后裔，即以实玛利一系，分别出来；因为应许的后裔是从以撒称的，是从雅各这一支，不是从以扫这一支；他们由此称为以色列人，是耶和华从地上万民中拣选出来的百姓；因为“拣选”一词既可连于“子孙”，也可连于“雅各”。神属灵的全以色列，无论犹太人或外邦人，凡真是以色列人的，既显明是神所拣选的，就都有本分赞美祂的名。
第 7 节 祂是耶和华我们的神，……这里开始提出激发赞美和感恩的理由；第一条是根据神自己是谁，以及祂对我们是怎样的一位。祂是耶和华，是万有之有，自有永有者，是一切存在的本源，却不从任何别处得着自己的存在；祂是不可分割的、独立的、自足的，永远不变，昔在、今在、以后永在；祂对一切受造物都拥有至尊的权柄和主权，惟独祂的名是耶和华；这名不适用于、也不能传给任何受造之物。然而这位耶和华却是我们的神，是与我们立圣约的神，是在基督里作我们的神；是那位在基督里赐给我们各样属灵福气的神；是使我们重生、收纳、称义的神；是供应我们一切所需，并且永远作我们的神、我们的分的神；因此祂配得一切颂赞、尊荣和荣耀。
祂的判断遍满全地；这里不是指祂的律法典章、圣言礼仪，或祂在信仰和敬拜上所启示的心意和旨意，这些有时也称为祂的判断；因为当时这些并没有遍满全地，只是犹太民知道，诗篇 147:19。这里更是指祂加在埃及人身上的审判，或因他们不肯容以色列去而降在他们身上的灾殃，这些事的声名传遍世界；也可包括神在世界别处所行的一切审判，如所多玛、蛾摩拉，以及尤其那毁灭不敬虔之世代的普世洪水；借这些审判，主为人所认识，诗篇 9:16，也因此配受赞美；因为这些显明祂的圣洁和公义；正如将来祂对敌基督的审判显明出来时，祂也必因此受赞美，启示录 15:4。这也可泛指神对世界的治理，以及祂在其中公义的审判；祂是那位在地上施行判断、以能力智慧治理世界、并以公义行政的神；而这位公义的审判者就是我们的神。
第 8 节 祂记念祂的圣约直到永远，……这是取自恩典之约的另一条赞美理由；祂在这约中作我们的神，并且永远顾念这约；祂记念属约的人，祂完全认识他们，决不忘记；祂记念对他们所立的约中应许，并容许他们拿这些应许提醒祂；祂看顾祂的约和其中的福分，并将这些福分赐给祂的百姓；赐给他们大卫可靠的怜悯；祂也记念自己的爱，这爱是一切的源头和泉源。祂所吩咐直到千代的话；那本是与我们的元首基督为我们所立的约，对我们来说乃是应许的话；是恩典与荣耀的应许；是白白的、绝对的、无条件的应许：祂已经“吩咐”这话，或说安排、定旨、决定使其坚立并且一一应验，直到“千代”；也就是直到永远；因为祂一切的应许在基督里都是“是的”，也都是“阿们”的。
第 9 节 就是祂与亚伯拉罕所立的约，……或者说，使他知道这约，并向他显明他在其中特别有分；应许要作他的神，要赐福给他；并且应许地上万国都要因他的后裔，就是要从他而出的弥赛亚，得福，创世记 12:2，对照路加福音 1:72。并向以撒所起的誓；祂使以撒知道祂向亚伯拉罕所起的誓，并应许要成就，创世记 26:3；或者，是关于以撒的；因为应许的后裔要从他称出，而弥赛亚也要从他这一支而来，这是这约中的大条款。
第 10 节 又将这约向雅各定为律例，……就是以撒的儿子、亚伯拉罕的孙子；这约向他再次更新并坚立，创世记 28:13。这话对那按他名而称的后裔是真的，甚至对神属灵的全以色列也是真的；对他们，这约也是被坚立、被确证的。或者可译作“使之站立”；这是借着神的信实，借着祂附加在自己话语上的誓言，又借着祂儿子的死所成的。说这约“为律例”，其意思并不是说这约具有律法之约的性质，如行为之约那样；诚然，这约中的一条就是神的律法要放在里面，写在心上；但这里不是指人方面，乃是指神方面；意思是：这约对神而言具有律例般的约束力，因为祂凭着自己屈尊的恩典和良善，使自己承担了要行这样那样之事的义务；这实在是奇妙的恩典。又向以色列定为永远的圣约；因为既被主记念、吩咐、重复并坚立，它就永不能废去；又因它安排得妥当，便永远坚稳，如磐石群山一般不可动摇，且更甚于此：它既是从永远在基督里立的，也必向祂的百姓成全直到永远；这正是赞美的理由；因为它是信心和盼望的根基，是今生喜乐、平安、安慰的根据，也是来世永远福乐的基础。
第 11 节 说，我必将迦南地赐给你，……就是赐给上述每一个人，亚伯拉罕、以撒、雅各，以及他们的后裔，就是以色列人。正如古塞修斯所说，“说”这个词，并不是表示后面这些话本身就是圣约，因为圣约已在诗篇 105:7 表达出来，其主要条款、总纲和实质就是主作他们的神；“说”只是表明，在赐下那永远之约时，同时也宣告了这个属地的应许，创世记 17:7。
此外，这也必须看作天上产业的预表；正如那地是应许之地，这地也是；它是应许，是神所应许那大而总的应许；正如那地是预备好的地，房屋、田地、葡萄园都齐备了，天国也是父神所预备，并因祂儿子的同在和中保工作而预备妥当的；正如以色列人经过旷野、得着那地以前，经历许多艰难，打过许多仗，神的百姓也是如此，要经过今世的旷野，经历许多患难，打那美好的信心之仗，然后才得着永生；又如领百姓进地的不是摩西，而是约书亚，同样，领许多儿子进荣耀的不是律法，而是耶稣救主，就是救恩的大元帅；又如那地是在劳苦奔波之后所得的安息之地，天也是神百姓的安息，是他们一切劳苦止息之所；并且正如那地纯然是神的恩赐，天上的产业也是如此：“我必赐给你”。
而且这里称迦南地为“你们产业的分”，因为这地是借拈阄分给以色列人的，各人得着自己合宜的一份，约书亚记 14:1；照样，天国也是产业，不是买来的，不是争得的，乃是神借遗命所遗赠的，是因立遗命者基督之死而临到的；它只属于儿女，并且像产业一样是永远的；这也是借“阄”所得，正如以弗所书 1:11 所用的字；这并不是说它是偶然之事，因为那是主为祂百姓所指定，祂百姓也是为那产业所预定的；正如前述经文所说；但这字表示各人都将在其中得着自己的分和份。
第 12 节 当时他们人丁有限，……或者说，“有数目的人”，容易数点；见创世记 34:30。当这约、这应许和誓言最初向亚伯拉罕立下时，他还是独自一人，并无儿女；后来到雅各时代，他的后裔虽已增多，并寄居在埃及，人数仍然不多，虽然出埃及时大大繁增了。与别国相比，他们是万民中最少的；所以赐给他们迦南，并不是因他们人数多，也不是因他们比别人更良善。提到这情形，是要显明神向他们所施的不配得的恩慈；见申命记 7:6。主的百姓也是这样；神将天国赐给他们时，他们只是“小群”，只有少数人找着那通往永生的路，路加福音 12:32。人数稀少；或者说，“像一点点东西”。以色列人在别人眼中，不过是卑微可轻视的一小群人，与别人相比更是如此。今世的圣徒也是这样，是“世上的污秽”和“万物中的渣滓”；甚至是“那无有的”，在人看来几乎不值得算作什么存在。并且在那地作寄居的；亚伯拉罕、以撒、雅各如此，希伯来书 11:9；神的百姓也是如此，他们乃是那天上迦南的后嗣。他们对于世人是陌生的，世人不认识他们；同样，世人对他们也是陌生的；他们不与世人在罪恶和邪僻的事上交往团契，因此反而被世人藐视；然而，他们却是天上的同国之民，是神家里的人，这显出祂分别施恩的恩典。
第 13 节 当他们从这邦游到那邦，……从迦勒底到美索不达米亚；又从那里到迦南，再到埃及，之后又回到迦南：这就是亚伯拉罕所走的路程。当他在迦南地从一处游到另一处时，也可说是从一国到另一国，因为那地有七族。从这国到那国民；就是从巴勒斯坦或迦南的国到埃及，那是异族之民，说不同语言；从他们之间需要翻译这一点就可见，创世记 42:23。以撒、雅各和他们的后裔，也是在这两个国度之间往来。神的儿女在这世上也是寄居的客旅；他们在此并无定居；他们正在此世行路，而且这一路并不轻省；他们是向着另一个国度而去，那个国度本是他们所属的；他们的心也早已先在那里了；他们看这世界为异乡，充其量不过是一间客店；他们只在这里暂住片时，直到回到自己更美、属天的家乡。
第 14 节 祂不容什么人欺负他们，……虽然他们是寄居流离的人，从这处到那处，人数又少，软弱无防。照样，基拉耳的牧人不被准许伤害以撒和他的牧人；相反，那地的王和几个首领反而寻求与以撒立约结盟。照样，拉班不被容许伤害雅各，示剑人也不被容许伤害他和他的儿子；神的惊吓临到四围的城邑，创世记 26:20。神的百姓在这世上暴露在世人的伤害之下，如同羊在狼群中；而且世人手中常有能力伤害他们，就像拉班有能力伤害雅各一样；他们也并不缺少那样的倾向，因为蛇的后裔对女人后裔有根深蒂固的仇恨；但神不容他们如此；他们纵然愿意像巴兰一样咒诅神的百姓，却不能咒诅神所赐福的人；神不容他们伤害祂的子民。祂也为他们的缘故责备君王；如埃及王法老和基拉耳王亚比米勒；祂用言语和刑罚真实地责备他们，创世记 12:17。君王若行得不正，人也当责备他们，正如约翰责备希律一样；而当他们行错，尤其是对神百姓作恶时，也当预期万王之王要责备他们；因为神的百姓自己也是归于神的君王和祭司，在祂眼中看为比地上的君王更尊贵，也被高举过于他们。
第 15 节 说，不可难为我受膏的人，……或者说，“我那些受膏的人”；我的基督们；亚伯拉罕、以撒、雅各都是如此，虽然他们并未受物质之油的膏抹，但他们所有后来那些受膏者所象征的一切身分与恩赐，他们都具备。他们是先知、祭司、君王；这些职分都汇于一人身上，尤其在亚伯拉罕身上显明，创世记 20:7。并且，他们也受了恩典之油的膏抹，受了从圣者来的恩膏，就是圣灵和祂的恩赐恩典，正如一切真信徒都是如此：他们是主的基督，或祂的受膏者；他们侍立在祂面前，基督徒这名称也由此而来。主不容人摸他们，以致伤害他们；他们是圣别的人；他们与神联合，亲近神；摸他们的，就是摸祂眼中的瞳人；他们在祂看为如此宝贵。也不可恶待我的先知；亚伯拉罕明明被称为先知，创世记 20:7；以撒和雅各也是如此；主常在异梦异象中亲密地对他们说话，如同对先知一般；他们也将神的心意和旨意教导、显明给别人，并且预言将来的事；既是主的仆人、祂的先知，神的事就向他们启示出来，民数记 12:7。主不容任何祸害临到他们；祂用大能护卫他们；祂用右手扶持他们；把他们藏在自己翅膀的荫下。
第 16 节 并且，祂命饥荒降在那地上，……是在迦南地，就是雅各和他儿子寄居之地；并且波及诸地，创世记 41:56。祂一呼召，饥荒就来了，因为它是听命于主的仆役；见列王纪下 8:1。祂折断所倚靠的粮；粮被称为“杖”，因为它是人生命的支撑，是主要的供养；如同杖支撑软弱的人，杖一折断，就不再能扶持。所谓粮杖折断，或是其滋养效力被夺去、被禁止；或是五谷短缺；这里更像是后者；见以赛亚书 3:1。
第 17 节 祂在他们以先打发一个人去，就是约瑟，……约瑟被卖到埃及的时候虽然还只是十七岁的少年，但当他站在法老面前，为他讲解将要来到的丰年与荒年的梦，并劝他在丰年储粮以备荒年时，已经是成人了；由此显明他是个有智慧的人，亚兰文译本在此也这样称他；见创世记 37:3。神差他先到埃及，在雅各和他儿子们下去之前，为他们预备粮食，在饥荒中扶持他们，保全他们的性命。虽然是他的弟兄因嫉妒把他卖了，然而神仍被说成是差他去，因为在这事上有神护理极明显的手；约瑟自己也一再指出这点，创世记 45:5。在这件事上，他是基督的预表；一切供应都在基督里面预备，也借着祂分给祂的百姓；他们都从祂丰满里领受，而且恩上加恩。他被卖为奴仆；或者说，“卖给一个仆人”，如卖给波提乏，正如亚本以斯拉所说，波提乏是法老的臣仆；或更是说，被卖去作仆人，正如约瑟在他家中所作的那样。约瑟被卖了二十块银子，正如他所预表的基督被卖三十块；那是奴仆的价银，创世记 37:28；而基督不仅取了奴仆的形像，也实实在在作了仆人的工；祂对父、并为祂的百姓，乃是忠心公义的仆人。
第 18 节 人用脚镣伤他的脚，……显然，约瑟不但因主母的诬告被下在监里，还被戴上脚镣，脚被锁住；这些脚镣又紧又重，挤压磨损，伤害了他；虽然在他的历史记载中未明说，但无疑是真实的；见创世记 39:20。他被铁链捆拘；或者说，“铁”进入了他的魂；就是他的身体；铁链咬入他身，令他极其痛苦。或者照英王钦定本所译，“他的魂进入铁链之中”；正如亚本以斯拉所指出的，这里省略了介词“在”，而辛马库斯和亚兰文译本都补上了；意思就是，他的身体被铁索围困。在这一切事上，他都是基督的预表；基督的心灵忧伤，几乎要死；祂被犹太人捉拿，捆绑带到大祭司面前，被钉在可咒诅的木头上，被钉子刺透，更被祂所担当百姓的罪刺透；祂也被安放在坟墓的监牢里；但后来祂从那里并从审判中被领出来，以赛亚书 53:8。
第 19 节 直等到他所说的应验了，……或者指约瑟的话，就是他对酒政和膳长之梦的解释，直到这些事果然应验；叙利亚译本也这样理解：“直到他的言语被事实证明。”或更可能是指主的话，就是藉梦向他所指明、关于他将被高举升迁的话，创世记 37:7；如下句所说：耶和华的话试炼他；在实现以前，这话试验他的信心和忍耐；而当它实现时，也像炉中的银子一般洁净、炼净他，使他洗清主母对他的诬告和毁谤；因为连在法老看来，他也显明是个有神的灵在他里面的人，创世记 41:38。有些人认为这里也可以指基督，那位本体的道，祂来探访他，试验他，并为他昭雪。
第 20 节 王打发人把他解开，……就是埃及王法老差人到监里去；他一听见酒政长所说关于约瑟和他解梦能力的事，就立刻下令释放约瑟。就是治理众民的那位；或作“众族之民”，因法老国中的臣民极其众多。把他释放了；吩咐除去他的脚镣，叫他自由，可以往自己所愿去的地方；至少是叫他可以来到王宫；他被带到那里，这也正是他得释放的目的；见创世记 41:14。在这件事上，他也是基督从死人中复活的预表；基督曾有一时在死权之下，被死的痛苦和绳索拘禁，落在坟墓的权势和监牢里；但考虑到祂位格的尊荣，以及祂作为担保人所完成的工作，就不可能一直被拘留在那里。因此，死亡的绳索和痛苦被解开，祂从监中被带出来；父神，就是万王之王，从天上差遣使者滚开墓门石头，使囚犯得自由；于是祂在法律上、司法上都被释放、称为无罪；祂本就应当如此，因为祂已满足律法和公义的一切要求；祂复活时在灵里被称义，而祂一切的百姓也在祂里面被称义，因为祂复活是为叫他们称义。
第 21 节 立他作王家之主，……就是法老立约瑟作管理家务的大臣；当约瑟被召到宫中，为法老解梦，使他十分满意，又给出预备荒年的明智建议以后，法老就这样行；见创世记 41:33。照样，基督复活以后被接升天，被立为主、为基督，作万有的主，天上地下所有权柄都赐给了祂；尤其教会的照管交托给了祂，教会就是神的家，是祂所建造、所居住的地方；祂的儿女在这里出生、成长并得供养。基督在这里如同儿子治理自己的家，是家真正的主和主人；祂在这里作王、作祭司、作先知；祂为这全家预备食物和衣裳：天上地上的全家都是从祂得名，以弗所书 3:15，虽然祂也使用次级管家，按时分粮给各人。又掌管王一切所有的；或作“一切产业”。在这方面，他也是基督的预表；基督作为神，是天地的拥有者，因为祂是创造主；但作为中保，万有都交在祂手里；一切都由祂处置，以成全祂中保职分的目的；祂掌管一切属世之物，金银、财富、尊荣，都可随己意赐给人；更特别的是，一切属灵之物都在祂里面；圣灵的恩赐在祂里面无限量；一切恩典的丰满也乐意住在祂里面；永远圣约中的诸福，以及其中的应许；赦罪的恩典、称义的恩典、收纳的恩典，以及一切荣耀的丰富，也都在祂里面。
第 22 节 使他随意捆绑王的臣宰，……不是把他们下在监里、用锁链捆住，像他自己曾被捆那样；而是说，他照自己所喜悦的给他们立法，并使他们受约束去遵行：因为埃及全地的百姓，无论尊卑贫富，都当按他的话受治理；若没有他的许可，无人在遍地都不可擅自行事，创世记 41:40。基督的百姓都是君王；祂按自己旨意给他们法则，如同有权柄的那位，虽然祂的命令并不沉重；祂用爱把祂的百姓约束起来，催逼他们去遵守，而他们也的确如此。雅基的注释说：“这是爱中的捆绑，就像约拿单的心与大卫的心深相契合；当约瑟解了梦，他们都爱他。”亚兰文译本作：“照着自己的心意约束他的贵胄。”并将智慧教导他的长老；就是那些年长者、枢密谋士；他被立为议会的首领；在那里他约束他们，拦阻他们采取错误或恶劣的措施。
舒尔滕斯根据这字在阿拉伯语中的用法，将其译作“勒住”或“约束”他的长老；这与前一句的意思很相配。他所教导的并不止这些人；他不只在政事上教导贵胄和朝臣，也教导祭司和学者各样技艺和学问；并且毫无疑问，凡他有机会，也教导他们真实宗教的奥秘。埃及人的智慧也正是由此而来，后来摩西就是在其中受教育的；这个民族也因此极其著名，以至许多古代哲学家，如毕达哥拉斯、柏拉图等，都曾前往那里求学。这些智慧是他们从约瑟，并从住在他们地中的他的同胞那里得来的。基督的长老，就是祂的使徒和传道人，是那些善于治理、又在道和教训上劳苦的长老；他们从祂受教得着智慧，就是属神和属灵之事的知识；智慧人的言语和教训都出于那一位牧者，使他们作为群羊之下的牧人和牧者，可以用知识和聪明牧养别人。
第 23 节 以色列也到了埃及，……就是后来所说的雅各；他因与神较力得胜，所以名叫以色列。他来到埃及，是因法老邀请，又因听见儿子约瑟还活着，并且身居高位。雅各在含地寄居；这就是埃及；因为埃及之名来自含的儿子麦西，创世记 10:6。故此，埃及被称为含地。雅各在那里作寄居的，正如主所有的百姓在世上也是寄居的一样；他们如同列祖一般，都是寄居者；他们在世的日子也是寄居的日子，历代志上 29:15。他们并非这地真正的本地人；按头一次出生说固然是，但按重生说却不是；他们是从上头生的，属于别处，是另一座城的公民；他们的家业、产业和基业都在天上：他们真正的安居和满足也不在这里；只要还在今世，他们就不算已经到家；他们实在是在仇敌之地，在受咒诅之地，或说在近于受咒诅、结局就是焚烧之地；雅各所寄居的含地就是这样的地方。
第 24 节 耶和华使祂的百姓生养众多，……神使以色列百姓在埃及地大大增多；他们下去时人数很少，却成了众多的国民；只有六十六个人，还不算雅各儿媳；而从那里出来时，却有六十万步兵；并且他们越受苦害，就越发增多，出埃及记 1:12。照样，神的百姓在世上有时人数也会增加，甚至正在仇敌逼迫之中也是如此；如福音初期，罗马诸皇帝逼迫之下，基督徒人数反倒增多；他们在恩典上也增长，在各样恩典上都增长，并且往往越受试炼、越经患难，增长越多。又使他们比敌人强盛；就是身体更健康、强壮、健旺；这一点连他们的仇敌都看见、承认，出埃及记 1:9。照样，圣徒因在主里，并在祂大能大力里刚强，就足以与仇敌抗衡；他们比仇敌更强，并且借着爱他们的基督，甚至得胜有余。
第 25 节 使敌人的心转去恨祂的百姓，……这些人先前原是喜爱并尊重他们的：当法老和臣仆听见约瑟的父亲和弟兄们的消息时，他们甚是欢喜，并邀请他们到埃及来；他们来了以后，又把歌珊地给他们居住；但后来兴起了不认识约瑟的新王，也有新的一代人，他们的心就转而恨恶以色列人。这被说成是出于主：并不是祂把仇恨放进他们里面，这并没有必要；每个人心里本来就有足够多对好人和对一切善事的天然仇恨；但祂没有拦阻这种仇恨，虽祂本可以拦阻，却任凭他们发泄出来；并且，祂也作了那些成为缘由、足以激发他们仇恨的事，比如使以色列人数增多，使他们比埃及人更强更盛，出埃及记 1:9。叫他们用诡计待祂的仆人；就是叫他们使以色列人服重役，用严酷待他们，为要削弱他们的力量；又吩咐收生婆杀掉所有生下来的男孩；并颁布诏令，把每个男婴丢在河里淹死，以阻止他们繁增。神的百姓也是这样，有恨他们的仇敌；这些仇敌诡诈狡猾，善于作恶，满有诡计和邪恶的奸诈；撒但作他们的头，有各种诡诈的方法、计谋、策略和诡计；但主比他们都更有智慧，也知道如何把祂的百姓从一切仇敌手中救出来，正如祂救以色列人那样；下文就要述说此事。
第 26 节 祂打发祂的仆人摩西，……到埃及去，要把祂的百姓以色列从埃及人手中救出来；在这事上，正如在别的事上一样，他证明自己是向主尽忠的仆人；关于他的这次差遣，见出埃及记 3:10。在这点上，他是基督的预表；基督取了仆人的形像，也确实成为仆人；作为中保，祂是神公义的仆人，虽然按神性祂仍是神的儿子；父差祂来，把祂的百姓从比埃及奴役更坏的捆绑中救赎出来，就是从罪、撒但、律法及其咒诅和定罪中救出来。又打发祂所拣选的亚伦；要与摩西同去，作他的口，向他作先知，出埃及记 4:16；他也是基督的预表，因为他是祭司，也是善于说话的人，并且是神所拣选、所呼召的圣者和受膏者。亚兰文译本作：“祂喜悦的人。”
第 27 节 他们在敌人中间显祂的神迹，……就是向他们所奉差遣去的埃及人显出神迹；也就是摩西和亚伦所行的。原文是“祂神迹的话语”。他们先向埃及人宣告神的话，说祂要在他们中间行这样的神迹奇事；或者说，如果他们不容以色列去，祂就要把这样的灾殃降在他们身上；又或者，他们照着主的话去行，正如祂所吩咐他们的，并且也教导人从这些神迹中当领受的教训和训诲。七十士译本和拉丁通行本虽违背希伯来文，却都用单数，把它理解为神：“祂把祂神迹的话放在他们里面”；就是放在摩西和亚伦里面；或赐给他们命令和能力去施行。阿拉伯译本作：“放在他们二人里面”；叙利亚译本作：“祂借他们行祂的神迹。”并在含地显奇事；就是在埃及，正如诗篇 105:23 所说，指那些灾殃的神迹；下文将逐一提到，虽然并未全部列举：牲畜瘟疫和疮灾没有提及；按亚本以斯拉的说法，是因为法老没有求摩西除去这些灾；所提到的另外八灾，也不是照实际发生的次序排列，其中倒数第二灾反而先被提到。
第 28 节 祂命黑暗，就有黑暗，……就是在埃及地；要么是神使其黑暗，要么是黑暗自己使其黑暗，或说那地就成了黑暗；亚兰文译本作：“使他们黑暗”；就是埃及人。黑暗是主的使者；那位造光又造暗的主，一发命令，黑暗就来到，遮蔽遍地，惟独以色列人的住处除外；甚至是那种可以摸得着的幽暗，以致埃及人彼此不能相见，三日之久不能从本处起来；正如海上有时也会起这样的黑暗，据说黑得五昼夜昼夜无别。这就是十灾中的第九灾，出埃及记 10:21；也是未重生之人心思上黑暗的表征；他们被幽暗遮蔽，自己本身就是黑暗；这对人而言是普遍的，对他们灵魂中关于神圣之事的一切机能也是如此。它也有些像那倒在属灵埃及上的第五碗，即那兽之国中的黑暗，启示录 16:10。
他们并不违背祂的话；就是这黑暗之灾和其余神所吩咐的灾殃；这些灾作为祂的仆役，并未悖逆祂，都是听祂的话而来；见诗篇 105:31，雅基就是这样解释。或者，这也可指奉神差遣施行灾殃的摩西和亚伦；他们没有拒绝顺从神的命令；虽然法老严厉威吓他们，他们却不怕王的忿怒和恐吓，只照主所吩咐的去行。亚本以斯拉、金基和本米勒都提到这两种解释，但后者似乎更妥。七十士、叙利亚和阿拉伯译本省去了“不”字；拉丁通行本的一些抄本，以及阿波里拿留的改写本也是如此，作“他们违背了祂的话”；就是埃及人不听从主的话，也不理会祂所行的神迹奇事，反而心里刚硬，不肯容以色列去。但这与原文不合。虽有亚兰文作者把这解释为埃及人，说他们并未反叛，而是承认了这神迹，因为这灾是诸灾中最大的，所以首先被提出来。
莱特富特博士认为这应当是指以色列人，并指他们所行的一件特别顺服之事；他认为就是割礼。他们在埃及时至少有许多人忽略了此事，而吃逾越节之前必须行割礼，出埃及记 12:48；并且，在埃及人三日黑暗被主关住、不能乘机攻击神百姓的时候，正是行此礼的合宜时机，因为那时以色列人因割礼正感疼痛。
第 29 节 祂叫他们的水变为血，……埃及多有江河、河汊、池塘和水潭，如今都变成血，叫他们没有水可喝；这是对他们把无辜婴孩溺死在河里的一个公义审判；这是十灾中的第一灾，出埃及记 7:19。把这事对照那倒在属灵埃及上的第二和第三碗，就会看见血也要临到敌基督和敌基督的诸国，因为他们流了许多圣徒的血，是该受的，启示录 16:3。又杀了他们的鱼；这表明神迹是真实的，水确实变成了血，因为若只是看似像血，鱼仍可活在其中；而埃及的河中鱼类甚多，这是他们食物的重要部分，因此必使他们极其困苦；见民数记 11:5。
第 30 节 他们的地青蛙滋生，……就是埃及地，那些潮湿、沼泽、多水之处，尤其尼罗河岸边；这些青蛙从河泥污秽中生出来；或者如金基所说，凡地上有水的地方就有青蛙，因为它们是从溪流、河汊、池塘里上来的；这是第二灾，出埃及记 8:3。进了他们君王的内室；意思是，它们进入了他们君王的内室，并不是在那里生出来；它们不但进了平民的抟面盆、炉灶和卧房，也进了王和他儿子、贵胄与首领的宫室；这些人用复数可称为“君王”；见以赛亚书 10:8。将此与第六碗之下那三个像青蛙一样的污秽之灵相比，它们要出去到普天下众王那里，把他们聚集起来，叫他们参加全能主神的大日争战；这里所指的是罗马教廷的使者、祭司和耶稣会士；称他们为青蛙，是因其污秽无耻、喧嚷多言，又因他们善于钻入君王的密议之中，诱使他们去作终至自取灭亡的事；见启示录 16:13。
第 31 节 祂说一声，就有各样的苍蝇，……或者说，各样昆虫的“混杂物”；有人甚至解释为野兽；金基也说这里指的是恶兽，被兴起进入他们四境；阿拉伯译本依七十士译本作“狗蝇”；这是第四灾，出埃及记 8:24。又叫他们四境都有虱子；这是第三灾，也是术士不能仿效、只好承认这是神手指所作的那一灾，出埃及记 8:16。神能使用卑微轻贱的器具成就祂的工作；神的软弱总比人强壮。
第 32 节 祂降下冰雹当作雨，……埃及至少有些地方本不常下雨，乃是靠尼罗河泛滥得滋润；如今却有冰雹代替雨，而且是极其可怕的冰雹暴风，是埃及地从来没有见过的；因为冰雹在那里极罕见，若曾有的话，霜和雪也同样如此；这是第七灾，出埃及记 9:18。把这事对照那倒在属灵埃及上的第七碗时，将有可怕的大冰雹落在人身上，启示录 16:21。并有火焰在他们地上；因为随着冰雹而来的，还有雷电风暴；火夹杂在冰雹中，跑在地上，出埃及记 9:23。
第 33 节 祂也击打他们的葡萄树和无花果树，……叫它们死去；因为诗篇 78:47 说，祂“杀”了它们；不但我们平常说话如此，古典作者也常说“杀死”无生命之物，如树木、草本等。就是说，冰雹击打了它们，或说神借着冰雹击打它们；之所以特别提到这些树，是因为它们最有用，出产葡萄和无花果。又打坏他们境内的树木；就是在他们全地边界之内的一切树木，出埃及记 9:25。
第 34 节 祂一发话，就有蝗虫来到，……大队蝗虫遮满那地，以致地都因它们而发暗；这是从前未曾见过、后来也没有再见过的；这是第八灾，出埃及记 10:12。把它们与启示录 9:3 的蝗虫相比也是合宜的。又有蚂蚱，无数无量；出埃及记里没有提这名目；看起来它像是蝗虫的一种，或只是用另一字指同样的东西，金基也是这样解释；有人把它译作白蝗；它的名字似乎来自它舔尽田间草木；而另一个关于蝗虫的名称，则似乎取自其数量繁多、增殖迅速。
第 35 节 吃尽了他们地上一切的菜蔬，……这些生物通常都会如此，若不被拦阻，出埃及记 10:5。又吃尽了他们土产的果子；就是冰雹所剩下的，出埃及记 10:15。
第 36 节 祂又击杀他们地内一切的长子，……无论人或牲畜；从坐宝座的王的长子，到推磨婢女的长子，再到监牢里囚犯的长子；这是最后一灾，也正是这灾迫使埃及人容以色列离去，出埃及记 11:5。他们强壮中头生的；或作他们力量之初，意思与前句相同，就是他们的长子；见创世记 49:3。
第 37 节 祂领自己的百姓带着金银出来，……就是神借着上述灾殃把以色列人从埃及领出来，使他们满载财物，带着金银器皿；这些是他们照主的吩咐向埃及人借来的，因此他们这样行是有根据的；而且，他们长期在埃及服劳役、受苦工，得些报酬本是公道合理；这也是护理中指示他们为自己伸张公义的方法；如此就应验了古时向他们所说的预言，就是他们必带着许多财物出来，创世记 15:14。此外，在所引那些经文里，意思更当译为：以色列人“求”，埃及人“给”；有些犹太人说，这些财物不是埃及人情愿给的；另一些人说，也不是以色列人情愿取的；但两说都不真。照样，神的百姓将来从敌基督诸国的暴政中被救出来时，也必享有丰富的财物和尊荣；见启示录 17:16。他们支派中没有一个软弱的；虽然他们有六十万步兵，民数记 11:21；虽然他们曾被残酷劳役，为要削弱他们的力量；虽然他们是从一个满有疾病和死亡的民族中出来的。这正驳斥了某些外邦作家所编造的谎言，说以色列人是因身患疥癣、麻风和其他疾病才被逐出埃及的。亚本以斯拉和金基则解释为，他们中间没有贫穷和缺乏的人，因为他们充满金银；这也可对照末后的日子神百姓的景况，撒迦利亚书 12:8。
第 38 节 他们出去的时候，埃及人便欢喜，……亚兰文译本明说是埃及人欢喜；因以色列人的缘故，他们受了这么多、这么久的灾殃，所以当以色列人离去时他们就高兴。恶人也是这样，乐于摆脱好人的陪伴，因为好人的同在令他们极其不快；革拉森人也因基督离开他们的境界而欢喜，这正是他们所请求的。地上的居民也要如此，当那两位见证人，就是用他们的教训和敬虔生活使众人痛苦的先知被杀时，人们要欢喜快乐，彼此馈送礼物。因为他们惧怕以色列人；他们的长子既被击杀，就看自己像死人一样；并且害怕如果以色列人再留在那里，下一个被夺去性命的就是他们自己；所以在惊恐中，急切催促他们离开；不是出于善意，而是因惧怕他们，出埃及记 12:33。
第 39 节 祂铺张云彩当遮盖，……就是主把一片云彩张在他们头上，像“伞”一样，为要保护他们免受日头酷热；这指的是云柱，出埃及记 13:20，虽然那云柱似乎是直立的，行在以色列人前头，为他们指路，而不是作遮盖。金基说，云在他们安营时作遮盖，行路时则不是；但我们所读到的，在他们安营时，云只遮盖会幕，不是遮盖百姓，民数记 9:21。因此看来好像不止一片云；事实上犹太人也说有多片云，尤其提到有一片在以色列人头上，使日头炎热、冰雹和雨水都不能伤害他们；这云至少在某些时候有这样的用处，若非时时如此，也是如此。这也是基督的预表；祂遮盖并庇护祂的百姓，使他们免受烈火般律法的热度、公义发火之剑的灼烧、神忿怒的烈焰、撒但火箭的攻击以及恶人的狂暴。又有火在夜间照亮；这是指火柱，在夜里给他们亮光；它是基督的象征，因为当祂百姓处于黑夜时，祂就是他们的光，而他们有时确实会经历这样的夜：患难之夜、忧伤之夜、黑暗和被离弃之夜、试探之夜、属肉体安逸和昏睡之夜；在这些时候，基督像黑暗中的光升起，借着祂的同在、祂的圣灵和祂的话照亮他们；祂也像火一样，在他们冰冷之时使他们温暖、苏醒、振奋并得安慰。
第 40 节 百姓求，祂就使鹌鹑飞来，……亚兰文译本作：“他们求肉，祂就带来鹌鹑”，也有人译作野鸡、鹧鸪，甚至蝗虫。意思是，以色列民向主求肉，祂就赐给他们鹌鹑；这事发生过两次：第一次是在吗哪初赐下的同时，出埃及记 16:13；多年之后第二次，当神的忿怒临到他们，他们肉还在口中就被击杀，民数记 11:31。这里所指的是第一次，因为它是在数算祂赐给他们的恩惠和福分中被提到的；这也预表信徒所吃的属灵食物，就是基督的肉；祂的肉真是可吃的。鹌鹑是肥美有肉的鸟，是美味食物，在傍晚从天而来；照样，基督在世界的傍晚从天降下，为祂百姓的生命舍了自己的肉，信徒也凭信而靠祂活着。并用天上的粮食叫他们饱足；就是吗哪，也称为天上的谷；它预表基督，就是隐藏的吗哪，祂是使信徒心灵得饱足的食物；民数记 11:31。
第 41 节 祂打开磐石，水就涌出，……就是神打开磐石；前面说铺张云彩、带来鹌鹑的那位，如今也作这事，因为这乃是神迹；或者说，是摩西奉神的命令用杖击打磐石，于是有极丰富的水流出来，足够给人和牲畜喝，并且持续流出，出埃及记 17:6。这预表基督那磐石，哥林多前书 10:4；也预表祂肋旁被刺开，从那里流出血和水，约翰福音 19:34；并预表祂被公义的杖、借摩西的律法所击打，于是丰盛的恩典及其福分从祂流出，白白临到祂一切百姓。水在干旱之处流成江河；并没有渗入、消失在旱地中，而是持续不断地流淌，并随着以色列人无论往哪里去都跟随着他们；见哥林多前书 10:4。
第 42 节 这都因祂记念祂的圣言，……并不是因这百姓良善，或因他们顺从神的旨意，或因他们有什么配得或功劳，神才在埃及为他们行这样的神迹奇事，把他们如此领出来，并在旷野保护他们、丰丰富富地供应他们；这一切乃是因神的恩典和良善，因祂的圣约和应许，而祂庄严且不可侵犯地持守这些。神的恩典和圣约是一切美善福分的源头和泉源；祂永远记念祂的圣约，因此赐粮给敬畏祂的人，正如祂向以色列人所行的，诗篇 111:5。并记念祂的仆人亚伯拉罕；或者说，记念祂向祂仆人亚伯拉罕所作的应许；亚兰文译本作：“就是那与祂仆人亚伯拉罕同在的。”意思是，那圣言或应许曾临到亚伯拉罕，对他说过，并与他同在；即要把迦南地赐给他和他的后裔；并且虽然他们要在埃及长期受苦，最终却必带着许多财物出来，创世记 15:13。祂记念这应许，因为祂从不忘记自己任何应许，也从不叫自己的信实落空，也不容自己的圣约废弃。所以下面就说，
第 43 节 祂带领自己的百姓欢乐而出，……或者说，“因此”，因为祂的应许并记念这应许，祂就使以色列人大有喜乐地离开埃及；他们健康、财富俱足地出来，得着自由，并盼望不久就要安居在流奶与蜜之地。又带领祂的选民欢呼而出；或者作“歌唱着出来”；尤其是当他们过了红海，仇敌溺死，自己完全脱离他们之后，更是如此，出埃及记 15:1。称他们为“祂的选民”，又开启了另一重这些福分的源头，就是不仅有神的应许和圣约，还有神对他们的拣选；这拣选是自由而主权的，祂从万民中拣选他们，不是因他们比别人更好、更多，乃是因祂爱他们；因此祂为他们作了以上这一切事。照样，当神的选民在有效的呼召中，从捆绑出来得自由，从黑暗出来得光明，从可怕的坑中被拉上来、脚立在磐石上，被带到基督面前、进入祂的教会，并在其中得着地位和名分时，他们也满有极大的喜乐和欢欣；最终，他们也必被带到上面的教会，头上戴着永远的喜乐，以赛亚书 35:10。
第 44 节 又将列邦的地赐给他们，……就是住在迦南的七族之地；赐下这地的是主，祂有权这样作，因为祂是天地的拥有者；祂这样行，一方面是因这些外邦人的罪惹动了祂，另一方面也是因祂曾应许给祂的百姓以色列人。他们便承受众民劳碌得来的；住进他们所建造、装满各样美物的房屋，享用他们所栽种的葡萄园和橄榄树，并承受他们所挖掘的井，申命记 6:10。照样，圣徒享受天上的迦南，并不是凭他们自己的劳苦；这产业不是出于律法，也不是出于律法的行为，乃是神的恩赐，罗马书 4:14。
第 45 节 好使他们遵祂的律例，守祂的律法，……主为他们作这一切，乃是要借着祂向他们所施的恩慈，激励他们遵守祂所设立的律例和所赐的律法；迦南人正是因行了相反的事，才被赶出那地；但主却将恩惠堆积在祂的百姓身上，为要感动他们甘心顺服祂的旨意；而这也不过是祂向他们所要求的一切，是他们在蒙这样厚恩之后所当尽的最小本分。这也是我们借着基督所蒙属灵和永远救赎，以及借祂的恩典和圣灵所受有效呼召的目的：叫我们热心为善；向公义活着，向那为我们死的主活着；用我们的身体和灵荣耀祂，因为这两样都是属祂的；并在一切行事为人上成为圣洁。你们要赞美耶和华；以色列众人都当如此，因为这篇诗记载了神向他们所施许多次丰富的恩慈；照样，神属灵的以色列也当赞美祂，为祂藉基督救赎他们脱离那比埃及捆绑更可怕的奴役，就是罪、撒但和律法的捆绑；又为祂呼召他们进入自由，进入奇妙光明；为他们得以配得天国，并对天国有权利；他们如今当用欢喜的嘴唇赞美祂，正如他们将在来世永永远远赞美祂一样。