诗篇 107
导论 诗篇 107 篇导论 这篇诗，从其文体以及与前面诸诗的衔接来看，似乎是大卫所写。前两篇诗是关乎以色列人的；这一篇通常被认为是关乎全人类，其用意是要申明那临到众人的普遍护理，无论他们处于何等景况与环境；并鼓励人在患难中向主呼求。照金基、亚本以斯拉等人的看法，这里提到四类人：在旷野行路的人、被囚的人、患病的人，以及航海的人；也有人再加上第五类，就是农夫。列举这些人，并不是排斥别的人，而是要由此得出结论：无论人处于何种境况，主都知道，都留意；当他们呼求他时，他就施行拯救。有人把全篇都限制在以色列人身上，如他尔根、俄巴底亚拉比、亚拉玛等人在作应用时就是如此；也有人把这篇诗应用于新约时代。其实，虽然当注意并保留其字面意义，但它似乎也适用于属灵的人与属灵的事。叙利亚译本给它的标题颇为显著：“论到撒母耳的儿子约押和亚比亚，他们宣讲主的诫命。神将犹太人从被掳之地招聚出来，领他们离开巴比伦。神的独生子耶稣基督，也借着传讲洗礼，把外邦人从世界四角招聚来。”
第1节 你们要称谢耶和华，……这是众人都当行的，无论何时，并为万事；本诗像上一篇一样以此开头，也给出同样称谢的理由。 因他本为善；并且施恩行善，是一切美善的源头。 因他的怜悯永远长存；各世代的人都领受这怜悯。
第2节 愿耶和华救赎的人这样说，……就是说，耶和华本为善，他的怜悯永远长存；因为他们得救赎，正是他良善的明证，也是他怜悯的实例。这不是指从埃及为奴之家或从巴比伦被掳之地得蒙救出的以色列人，虽然他们确有充足理由如此说；更是指一切从各种奴役、捆绑和拘禁中被释放的人：无论是脱离疾病的权势、监牢、邪恶无理之人的手，还是脱离仇敌之地严酷的囚禁；既然神的护理与这一切拯救有关，就当向他称谢。最好是把这话理解为那些被基督在属灵上救赎的人，因为这个词组常用于这样的人，如以赛亚书 35:10。他们之所以可称为被救赎的，是因为基督是他们救赎的作者；他们得赎，不是靠自己，也不是靠任何受造物，乃是靠主；他既是他们的神，又是他们至近的亲属，就有权救赎他们；并且他既是神，也有能力如此行；他已经借着自己的宝血成就了这救赎。因此他对他们有权柄，也对他们有所有权，这个说法也暗示了这一点。为着这一切，他们大有理由赞美主和他的良善，歌唱救赎之爱的“新歌”。 就是他从仇敌手中救赎他们；使他们脱离一切与灵魂争战的罪；脱离他们那强过他们、与他们势不两立的对头撒但；脱离那咒诅他们、以定罪和死亡威吓他们的律法；脱离死亡本身这末后的仇敌；总之，脱离一切仇敌，无论他们是谁。
第3节 又从各地招聚他们，……这不能是指把以色列人从埃及领出来；因为那时他们不是从许多国家出来，只是从一地出来。也不能单指巴比伦被掳；因为虽然有些人也许是从不同省分被招聚回来，但并非如这里所说，从东、西、北、南而来。最适合的是指在有效恩召中把蒙救赎的人招聚起来，尤其是福音时代对外邦人的呼召；前面所提叙利亚译本的标题也是指此。神的选民是在得蒙救赎之后被招聚的，撒迦利亚书 10:8；他们从世界里、从世人中被招聚出来；他们被招聚归向基督，也由他来招聚；他们被招聚进他的教会，与教会相交，并一同有分于一切特权和圣礼。这通常是借着福音的职事成就的，福音被差往普天下正是为此目的。能从世人中被分别出来，并蒙恩得着这样丰盛的怜悯，实在是恩典中特别的福分。这样的人理当敬拜神的恩典，并传扬他的赞美；因为他已经用恩典呼召他们，又把他们与别人分别出来归于自己。 从东方，从西方，从北方，从南方；或作“从海上”；即南海，如他尔根所说；或指红海、阿拉伯海或波斯海。神的选民、主所救赎的人，散居在世界各处；神借着圣道的职事从那里把他们招聚归向基督。这在福音初期已经应验，并且在末后的日子要更加应验；见以赛亚书 43:5。f ומים “et a mari”, Pagninus, Montanus, Tigurine version, 等。
第4节 他们在旷野荒地漂流，……不是如他尔根所说单指以色列民。这里似乎并非特别指他们，虽然可能影射他们经过旷野往迦南去；更一般地说，是指经过荒凉之地的旅客，尤其是阿拉伯的荒野。那里风吹沙起，把道路遮盖，所以旅人常常迷路，到处游荡，直到借着某种护理才被引回正路。有人把这与希伯来书 11:37 所说旧约圣徒的情形相比；也有人把它与旷野中的教会及披麻传道的见证人相比，见启示录 11:2。但可以确定，这里所指的是蒙救赎、被招聚的人；这正好描述他们在有效恩召之前及其时的光景：他们在“万民的旷野”中，以西结书 20:35，说的就是他们被招聚出来的地方；他们处于错误和无知之中；像迷失的羊，偏离正路；又像失丧的羊，失了道路。虽然摆在他们面前也许有许多路，而且他们以为那些路看似正路；但在天然、未重生的状态中，他们并不认识借着基督而得平安、生命和救恩的真道；等到他们蒙了有效恩召，就看见自己原来是在迷惘混乱的景况中。 他们没有找到可住的城邑；甚至连可投宿歇脚的地方都没有，有些地方一连数里皆无，这在一些地区，特别是阿拉伯旷野中，正是旅人的情形。属灵的旅客除了在基督里，找不到安定、安息、平安、喜乐和安慰；其实在这个世界和其中之物里也找不到；因为他们在这里本没有常存的城，见希伯来书 13:14。
第5节 又饥又渴，……正如在沙漠中的旅人常常如此；他们带来的粮食已经用尽，而路上又无处可得；既没有客店可以歇脚，也没有食物可吃，没有泉水可喝。灵魂也是这样：像浪子那样回转过来，并彻底被说服认识自己本性的景况时，便发现自己正在饥饿将亡，无论靠自己或受造物，都得不着供应。他们饥渴慕基督，就是生命的粮；渴慕他的恩典，就是生命的水，以及其中一切福分；他们饥渴慕他的义，并借此得称义；渴慕借着他的血罪得赦免，渴慕借着他得救，并在其中有分；也渴慕更多认识他，与他交通。 他们的心里发昏；因缺少食物和饮水；照属灵的意义说，人因缺少基督、缺少他恩典的福分，尤其是缺少救恩，缺少自己有分于此的看见，缺少其中的喜乐和安慰，也会如此；见诗篇 119:81。有人把这一切都应用在使徒和使徒时代的人身上，说他们游行在外邦世界，饥渴无定居之处；见哥林多前书 4:11。
第6节 于是他们在苦难中哀求耶和华，……求他指引他们的道路，并供应饮食，正如旅人在此等困境中所行的。天然人，甚至异教徒，在患难中也会向神呼求拯救，正如约拿船上的水手那样，见约拿书 1:5。醒悟的罪人被神的灵使之知罪时，正是患难的时候；当他们因罪扎心；当死亡和阴间的惊恐抓住他们；当他们看见自己失丧灭亡，走在错路中，不知所措；当他们发现自己饥饿将死；那时他们就呼求，也就是祷告主，向那赐他们生命的神呼求，因为他的耳朵垂听他们的哀声。 他搭救他们脱离各样患难；借着引导他们走正路，并用美物使他们饥饿的灵魂得着满足和充满，正如诗篇 107:7 所解释的。
第7节 他引他们行走直路，……神借着他的护理这样引导迷路的旅人，使他们归回正路。毫无疑问，在这种情形中，护理有极大的参与，人应当感恩承认。同样，主也这样引导觉醒、寻求的灵魂走上救恩的正路；归向基督，因为他就是道路、真理、生命；并指引、使他们能信靠他，凭信而行，并照着他们所领受的继续行在他里面。这是一条平坦正直的道路，在其中他们不至跌倒；是的，在这路上，连愚人也不致迷失、走错或丧失自己。虽然这条路伴随着许多患难和试炼，因此可说是狭窄崎岖的路；然而它却是正路，也是稳妥之路，终必通到永生。叙利亚译本把它译作“真理之路”。 为要使他们到可居住的城邑；就是可居住之城。他尔根说：“到耶路撒冷，就是可居住的城。”但这里是泛指旅人就近可到的任何城。按属灵意义来说，也许是指基督，就是逃城，醒悟的罪人被引导奔向那里，在那里他们得着安全并丰富的供应；或指神的教会，就是那坚固城，救恩如同城墙和外郭环绕其间；他们蒙有效恩召时来到其中，成为其中的公民；或指新耶路撒冷的教会状态，在那里神的帐幕在人间，他要与人同住，他们也与他同住；或最终指圣徒在天上的荣耀与福乐，就是那座有根基、由神经营建造的城；在那里有永远的居所，是神的子民经过这旷野艰难旅程之后，安居享受平安与安息的地方。
第8节 但愿人因耶和华的慈爱称赞他，……因他在护理中的良善：当他们发昏时为他们预备饮食；当他们迷路时引导他们走上正路；当他们平安到达所往之地时，保守他们安全。尤其要因他在救赎和有效恩召中的特别恩典与良善而称赞他；因为他把人从旷野般的景况中领出来，供应一切属灵的粮食，使他们走上通往永远荣耀与福乐的正路。 因他向世人所行的奇事称赞他；上述这一切在护理和恩典中都是奇妙的事。这一节在所举每个实例结尾都重复出现；这些实例中，神的良善向患难中的人显明出来，他们既蒙拯救，就应当承认并感谢。或者可译作“承认”；就是向神述说他的良善，并向世人宣告他的奇事；他尔根也是这样说的。
第9节 因他使心里渴慕的人得以知足，……就是那饥渴、切慕饮食的人，在这种景况中本性自然发出这样的需求。同样，那些切慕基督和他恩典、切慕在他里面有分并与他相交的人，主也用这些事使他们满足，如同得着肥甘。 使心里饥饿的人得饱美物；就是用他家中的美善和肥甘，用各样美物，用积存在基督里和圣约中的美物，用福音的美物，用在基督里神的恩典和良善使他们饱足；见诗篇 65:4。
第10节 那些坐在黑暗里，死荫中，……这是第二类在患难中求告耶和华名、蒙拯救之后有义务赞美他的人，就是被掳和被囚的人。他尔根把它应用于巴比伦被掳中的以色列人；但更好的是把它解释为一般的囚犯。他们所在的监牢通常是黑暗的牢房或地牢，独自一人，与活人隔绝；所以他们不仅在黑暗中，简直像是在死人境界里一般；他们的景况像死亡的阴影，与之有几分相似。按属灵意义，它也可以应用于神的子民未重生时的景况，这也用同样的语言来描述，见以赛亚书 9:2；那是黑暗和无知的光景。他们本身就是黑暗，且不认识自己和自己的情形；不认识罪的性质与邪恶；不认识律法的属灵性；不认识在基督里的神；不认识基督，以及借他得救的道路；不认识圣灵和他的工作；不认识圣经和其中所包含的福音教义。
又像在黑牢里的人，不能见日光，也不能看书或作工；并且像处于死人的状态中；其实他们在亚当里是死的，在律法之下是死的，在过犯罪恶之中是死的；毫无属灵生命、感觉和行动。他们就这样坐着、停留、存留在无知之中，直到主乐意光照、使之活过来并使之回转。这些词语也用于神的百姓信主之后，当他们处于黑暗和被撇弃、并在艰难护理之下时，见诗篇 23:4。被困苦和铁链捆锁；也就是被铁镣捆锁，这是极其令人痛苦的；见诗篇 105:18。这也十分贴切地描绘了神的子民在本性状态中的情形：他们被撒但任意掳去；被自己罪恶的绳索与锁链拘束；又被圈在律法之下，而律法是施行定罪和死亡的职事。
或者，“被困苦捆绑，如同铁一般”；因此我们读到“困苦的绳索和锁链”，见约伯记 36:8；善人也可能因他们的罪孽被这些拘束；至少，无论如何，他们是为着益处而受其管教。有人把这一切都应用于基督教会在十次逼迫之下的景况，见启示录 2:10。
第11节 都因他们违背神的话，……因为一切患难，像被掳和坐监，通常都是因罪而来的；而罪就是悖逆神，是违犯他的律法。亚当违背了神的话，不信神的话，反而信了魔鬼的话；因此把自己和他的后裔都带入前面所描述的那黑暗、被掳和死亡的状态中。有人把这里单单理解为天然之光和其中的指引，人悖逆这些；但更可能是指神旨意的一切启示，无论在律法中，还是在福音中；不顺从这些，就是悖逆神的话，而神对此极其愤怒。 藐视至高者的训诲；就是他在律法中、借先知所给的劝戒，告诉人该行什么、该避开什么；也是他借着圣道的执事、在福音和圣礼中所赐的指教；这些都被称为他的“训诲”，见路加福音 7:30；藐视这些是极使他不悦的，见箴言 1:25。
第12节 所以他用劳苦治服他们的心，……使他们伏在他大能的手下；借着这样那样叫人受苦的护理，压低他们高傲的心志和骄矜的胃口；主就是这样使人谦卑，像他在旷野中使以色列人谦卑一样，并把骄傲从他们身上隐藏起来。或者是借着心灵的痛苦，在知罪之下压低他们；那时，骄傲这悖逆神、藐视他训诲的根源，就被降卑，人的高傲就被压下；当人在罪的感觉下谦卑下来，就甘愿顺服基督和他的义，顺服神借着他拯救罪人的方式，顺服神的律法，顺服基督的福音。 他们扑倒了；他们俯伏在他脚前求怜悯；他们的心力和力量都衰败了，正如这词在诗篇 31:10 所表示的意思；他们被神忿怒的感觉所惊吓，站立不住，也无法硬着颈项与他抗争。 无人帮助；他们不能自救，也没有任何受造物能救他们。除基督之外，别无救恩；当他看见没有人帮助他完成这工作时，就以自己的膀臂施行救恩；当罪人看见别处并无帮助，就转而投靠他，如下文所说。
第13节 于是他们在苦难中哀求耶和华，……就是在患难中；他们的心因劳苦被压低，又发现自己处于黑暗、死荫、困苦和铁链之中；或者在灵魂的忧患里，在罪的感觉和愤怒、不悦的景象之下；在感到危险迫在眉睫时，如门徒在风暴中一般；因此他们向主呼求，正如他们所说：“主啊，救我们，我们丧命啦”，马太福音 8:2。 他救他们脱离各样患难；脱离一切罪恶；脱离律法的咒诅；脱离将来的忿怒；脱离阴间和死亡；因为他既有能力，也有意愿。下一节进一步解释这一点。
第14节 他领他们出黑暗，……把他们从本性的黑暗领进奇妙的光中；使他们看见自己在基督和他救恩里有分，并在他里面得着喜乐和安慰的光。 出死荫；借着他的灵和恩典使他们活过来；使他们凭信心靠他而活；赐给他们永生的权利，并保障他们脱离永死。 折断他们的绑索；就是他们困苦的绳索和锁链；或者他们罪的捆绑和罪的权势；释放那些被撒但捆住多年的人，领他们进入神儿女荣耀的自由。
第15节 但愿人因耶和华的慈爱称赞他，……或作“向耶和华承认他的良善或恩典”，或“怜悯”g；承认并认出这一点，因为他把他们从那样黑暗、死亡、奴役和囚禁的光景中救出来；见罗马书 6:17。 因他向世人所行的奇事称赞他；或者“在世人面前承认这些事”；向他们讲述并宣告他为他们所行的奇妙之事，使他们因此受感，并一同赞美他的名；罗马书 6:17- :。g So Pagninus, Montanus, Cocceius, Michaelis.
第16节 因为他打破了铜门，……就是监狱的门，有时是铜造的，有时是铁造的，为要牢牢囚住犯人；见使徒行传 12:10。 砍断了铁闩；监门就靠这些上闩封闭、加以看守。正如金基所说，这些是夸张的话，用以表达监门何等坚固，人若不是蒙主搭救，根本不可能脱身；但当他动工时，无人能拦阻；一切障碍对他都轻易挪去；这就是这话的意思，见以赛亚书 45:2。维特林加在注释启示录 12:2 时，把这解释为罗马皇帝顺服基督的信仰和权柄。
第17节 愚妄人因自己的过犯，……或作“因自己行路的缘故”h，也就是他们罪恶的生活道路；因为他们受苦，并不是为了单独一件过犯，而是为了持续不断的犯罪生涯，这本身就是违背神的律法。这里的“愚妄人”不是指白痴、没有常识和天然悟性的人，而是指道德败坏的人；他们不明白属神、属灵的事；没有敬畏神，而敬畏神乃是智慧的开端；不认识真神自己；把幸福放在感官享乐中；只求满足私欲；嘲笑宗教，把罪当笑谈，对来世和自己不朽灵魂的福祉毫不关心。因自己的罪孽便受苦楚；或作“自己使自己受苦”，或“发现自己受苦”i；更确切地说，是“自招苦难”k。并不是说只有这等人受苦；因为许多真正有智慧、良善、蒙恩的人也大大有分于苦难；只是他们受苦，不是作为对罪的惩罚，也不是在忿怒和烈怒中，而是作为父亲式的管教，并且是出于爱。
另一方面，愚妄人大多数时候并不受苦，或不像别人那样多受苦；他们不遭患难，不像别人那样受灾，这曾使好人跌倒。然而，他们有时在今生也受苦，并且是作为对罪的惩罚；而且很多时候，他们反倒因此更加刚硬；虽然对有些人来说，这也成为使人得益处的制度，借此使他们醒悟知罪、承认罪，并寻求赦罪的恩典和怜悯。这是“第三”类在患难中求告耶和华并得着拯救的人l，因此有义务赞美他。
h מדרך “propter viam”, Pagninus, Montanus, Piscator. i יתענו “sese adflictos sentiebant”, Michaelis. k So Tigurine version. l “Flectitur iratus voce rogante Deus”, Ovid. de Arte Amandi, l. 1.
第18节 他们心里厌恶各样食物，……不但厌恶饼和普通食物，连精美的佳肴也厌恶，见约伯记 33:20；这些本来是他们在健康时最喜爱的，并且常常过度放纵自己，因此招致疾病，就像通常所见的一样。照样，那些被罪败坏、口味未曾改变、也不能分辨善恶的人，并不喜爱神的道和基督的福音，虽然这些本是甘美的食物；福音的教义在他们看来淡而无味，他们像以色列人厌弃吗哪那样，厌弃这些轻淡的食物。 他们临近死门；就是坟墓，那为众生所定的居所，是人在复活以前的住处，因此说它有门有户；见约伯记 33:22。人有时因患难被压得如此之低，以至看上去已近死亡，站在永恒的边缘，随时要进入坟墓，躺卧在死人中间。
第19节 于是他们在苦难中哀求耶和华，……就是在病痛和危险之中；也可以应用于那些灵里患病、在罪恶感和神忿怒之下几乎绝望的人，他们向主呼求，求医治和拯救。 他救他们脱离各样患难；使他们脱离身体的疾病，或脱离灵魂的疾患；赦免他们的罪孽，医治他们的一切疾病。
第20节 他发命医治他们，……一句话就足以医治他们的疾病；因为他的话大有功效。按属灵意义说，神借着他的话医治灵魂；尤其是借着道成肉身的道，就是基督，他是神差来的大医生。 救他们脱离死亡；或作“脱离他们的坑”，就是那些足以把他们带入坟墓的危险和毁灭。
第21节 但愿人因耶和华的慈爱称赞他，……因他医治他们的疾病，存留他们的生命，并赦免他们的罪，拯救他们的灵魂。 因他向世人所行的奇事称赞他；这些作为在护理和恩典中都同样奇妙。
第22节 愿他们以感谢为祭献给他，……公开承认他们从他手中所得的怜悯；如同旧时在感恩祭中所做的那样。 欢呼述说他的作为；以喜乐的心传扬他所行的，向众人述说他的大能和良善。
第23节 在海上坐船，下海经商的人，……这是第四类在患难中向耶和华呼求帮助、得着帮助后有责任赞美他的人，就是航海的人。他尔根这样引入：“下海坐船的水手”；以赛亚书 42:10 也用了同样的表达。有人说海高于地，但按这说法海似乎低于地；况且经上说地建立在海上，这表明地位较高；一切江河都流入海中，也说明其有倾斜之势。然而即便海高于地，这种说法仍可成立，因为人是从高于海面的岸边下去上船的，正如金基所观察的。虽然金基的父亲认为，这话是指人下到船里去，而船身较深，正如约拿书 1:3 说约拿所做的。 在大水中经理事务；这或者是指掌舵行船，以及处理缆绳、帆篷等一切与船务相关的事务；在风暴中事务尤其繁忙，人人都得上手。或者是指他们出海所做的生意，如捕鱼、腌制并运去市场；或指货物贸易，把货物从一地运到另一地。这个说法很像“凡靠海贸易的”，见启示录 18:17。
第24节 他们看见耶和华的作为，……就是在创造中看见：海洋本身，潮涨潮落；海中的生物，各样形状大小的鱼类；也在护理中看见：在最迫切的危险中保守船只和船员，甚至到了神迹般的地步；有时叫风忽然转向或平息，因此施行拯救。 并他在深水中的奇事；就是海洋深处那些奇异的生物，在别处绝看不见；以及神护理令人惊奇的显现，当人在极大艰难中，无人帮助，救生无望时，他仍施行拯救。
第25节 因为他一吩咐，狂风就起来，……风不是人、魔鬼或天使所兴起的，乃是主自己兴起；他创造风，把风握在掌中，从库房中带出，又差它去行他的旨意；他只要说一句话，下一个命令，风暴便立时兴起，执行他的旨意，见诗篇 148:8。 海中的波浪也扬起；也就是海浪；风刮入海中，激起巨浪；浪高过船，有时甚至把船淹没，几乎使它下沉；是的，甚至浪被举到天上，正如下面所说。
第26节 他们上到天空，……就是被狂风掀起的海浪、在其上的船只和其中的人。 下到海底；一时好像高及穹苍，转眼又像沉到海底，仿佛要被埋在海中一样；海上的患难，维吉尔和奥维德也用大致相同的话来描写 m。 他们的心因患难便消化；因为有船毁人亡的危险；约拿船上的水手和风暴中的门徒也是如此；海发怒咆哮与人心因惧怕而消化，在路加福音 21:25 是连在一起的。m “Tollimur in coelum”, Virgil. Aeneid 3. prope finem. “Coelumque aequare videtur pontus”. Ovid. Metamorph. l. 12. Fab. 10.
第27节 他们东倒西歪，好像醉酒的人，……因海水摇荡和船只晃动，站不稳在甲板上。 并且智穷力竭；或作“他们一切智慧都被吞灭了”n；他们在航海事务上的智慧、航海技术、驾船本领，全都无计可施，完全被难住了；他们不知道该采取什么办法来保全船只和性命；他们的知识失效，彻底慌乱，几乎失去理智。阿波利拿留斯也这样意译：“他们忘了航海，聪明的技艺也不显出来”；奥维德描写风暴时也用了类似的话，“deficit ars”，即“技艺失效了”。n כל חכמתם תתבלע “omnis sapientia eorum absorpta est”, Pagninus, Montanus, Vatablus; so Junius & Tremellius, Piscator.
第28节 于是他们在苦难中哀求耶和华，……航海的人在风暴中素来如此；约拿船上的水手也是这样，虽然他们是异教徒，各人都哀求自己的神。罗马人 o 竟把风暴当作神明，为之建庙献祭；但这里的人乃是认识并承认真正耶和华的人，在患难中求告他；基督的使徒也是这样。 他领他们脱离各样患难；借着平静风浪，使他们愉快地继续航程，并平安上岸，如下所说。o Cicero, de Nat. Deor. l. 3. c. 20. Virgil. Aeneid. l. 5. v. 772. Horat. Epod. Ode 10. v. 23, 24. Ovid. Fast. 6. v. 193.
第29节 他使狂风止息，……基督也曾一句话如此行，见马可福音 4:39。 波浪就平静；不再咆哮翻腾，反而平伏下来；海便变得平滑安静，怒涛止息：正如贺拉斯 p 所说，那发怒的海变得安静和平了；见诗篇 89:9。p “Nec horret iratum mare”, Horat. Epod. Ode 2. v. 6. “Nec maris ira manet”, Ovid. Metamorph. l. 12. Fab. 7.
第30节 风息浪静，他们便欢喜，……水手因海浪平静、自己脱离危险并得着安宁歇息而欢喜。这样，他就引他们到所愿去的海口；就是他们所往的港口、城邑、边境或陆地 q；他们切切盼望到达那里，急切张望，一到达就欢喜。这一切都是主在护理中的作为：水手常常把功劳归给自己，好像船只平安回港是靠着自己的技术和管理；其实这是神护理暗中的引导与保守，应当予以承认。
已故的赫西先生 r 认为，这一切不当单纯理解为一般海员与航海事务，而是预言基督的门徒与他同船时将遭遇之事；他们才是那些“下到加利利海里”的人；他们在大水中的事务是打鱼；那时按着神的旨意，忽然有“狂风”下来，“海浪翻腾”，以致他们所在的船被浪灌满，几乎沉没；他们正如这里所描写的，上上下下，东倒西歪，在甲板上晃动着去叫醒他们的主，他们心里消化，智穷力竭，因为他们看见了从无一个普通水手所见过的奇事：那位神人、中保起来，以威严的方式斥责风和海，风和海就平静了；然后把他们带到加大拉人的地方，就是他们所要去的地方；见路加福音 8:23。
不过，更属灵地说，这也可应用于一般神的百姓；他们为基督的缘故登上航程，处在教会光景中，教会可比作一只船，基督是船长、统治者和舵手；他们航行在这世界汹涌的海洋中，也在其中被风浪颠簸；他们在这里有事务要做，不仅有民事，也有属灵之事；他们不但看见创造和护理的奇妙作为，也看见恩典与救赎的奇妙作为，就是神深奥的事、他恩爱中的奥秘。有时他们被患难的波涛覆盖，陷入极大困境；这一切都在神的指挥和命令之下，因此他们向他求救；他就在他们心中命定平静，又使他们的患难止息，因此生出喜乐和欢欣；最终他把他们平安带到天上，他们所羡慕的海口，也就是他们正要去、正在寻求、切望达到的地方；在那里他们得着完全的安息，由主亲自带他们到达。
q Vid. Kimchii Sepher Shorash. rad. חון r Warning from the Winds, p. 21-26.
第31节 但愿人因耶和华的慈爱称赞他，……尤其是前面所说的航海之人，正如约拿船上的水手所做的，见约拿书 1:16；或者如金基所想，是前文所举四类人都当如此。其实无论高低、贫富、老少、男女，各种景况的人都该如此；因为他们都领受主的恩惠，都当向他感恩；尤其是那些从他得着属灵福分的善人，更当如此：这些人都应当向耶和华承认他的良善；也可如此翻译，约拿书 1:16- :；他们应当承认所蒙的怜悯是主所做的，并承认自己原是不配的，把荣耀归给他。 并因他向世人所行的奇事称赞他；或作“向世人承认并宣告他的奇事”：就是创造与护理中的奇事，凡下海的人在深渊中所看见的，以及别人所见同类的事；尤其是恩典的奇事，就是神为他百姓的灵魂奇妙成就的事；见诗篇 66:16。
第32节 愿他们在民的会中尊崇他，……就是在神的百姓中；这些百姓从世界中被招聚出来，进入教会状态；他们聚集在一处，敬拜事奉神；在这里，那些从他领受恩惠的人应当赞美主、尊崇他的名；见诗篇 111:1。他尔根把它解释为“在以色列家百姓的会中”。 在长老的会中赞美他；或作“在长老的座位上”或“长老的椅子上”s：不是指坐在摩西位上的文士、法利赛人和民间长老；更可能是指那二十四位长老，他们在宝座周围有二十四个座位，在那里敬拜赞美神；这些乃是福音教会的表征。教会的成员因其恩典、庄重和谨慎，被称为长老；并且其上有在职的长老治理，他们善于管理，并在道和教训上劳苦；见启示录 4:4。他尔根把它译作“智慧人的公会”。s במושב “in cathedra”, Pagninus, Montanus.
第33节 他使江河变为旷野，……就是像所多玛周围和迦南地那样多河流的地方，见创世记 13:10。这样的地方，有时因神公义的审判，就变成荒漠。 叫水泉变为干渴之地；那曾如浇灌园子的地方，变成干旱贫瘠、寸草不生的土地。
第34节 使肥地变为碱地，……或作“变为盐碱之地”t；像所多玛和附近之地变为盐海一样；迦南地也曾被警告说，要变为硫磺、盐和焚烧之地，像所多玛一般；在那里既无播种，也不长草；见创世记 14:3。他尔根也这样说：“以色列地，本来出产果子的，他却毁灭了，如同所多玛倾覆一般。” 这都因其间居民的罪恶；这是所多玛倾覆和那美地毁灭的原因，后来迦南被毁也是如此；见创世记 13:13。就连异教徒也有一种观念，认为土地荒芜、不结果实，是因人的罪所致；因此迈锡尼的荒歉与饥荒被归因于阿特柔斯的邪恶 u。按比喻说，这可理解为今日犹太人的景况：他们从前曾是被神的话和圣礼充分浇灌的百姓，并且福音最先在他们中间传开；但他们弃绝并藐视福音，如今就像旷野一样，在认识神的事上荒凉不结果子。
也可以借此说明许多基督教会的情形：亚细亚七教会和别的一些教会，曾像被浇灌的园子，如今却不复存在；它们曾经所在的地方，如今缺乏属灵的知识和得知识的途径。t למלחה “in salsuginem”, Pagninus, Montanus, Musculus, Vatablus, Piscator, Gejerus, Michaelis; so Junius Tremellius “in salsam”, Cocceius. u Hygin. Fab. 88.
第35节 他使旷野变为水潭，……相反，当神乐意时，他使未开垦、如同旷野之地，成为肥美之地，好像受良好灌溉和耕作的田园；像我们这国土和美洲的一些地方，曾经是荒地，如今成为沃土。 使旱地变为水泉；这表达的是同一件事，也可按比喻理解为外邦世界：在基督来到、福音传开、圣灵浇灌以前，那世界如同旷野和干地；如今却被神的话、圣礼和神的恩典浇灌，在许多地方都结出恩典和善工的果子。他尔根在本节前加上这样一句：“当他们归向律法时，他就使……”。
第36节 他使饥饿的人住在那里，……住在那些对他们合宜的肥沃之地，因此定居其中，建造房屋，住在那里；拥有他们在别处所没有的生活便利。照样，那些饥渴慕义的人会来到有水之处，就是有道传讲、有圣礼施行的地方；他们就在这里安居，因为他们得着所赐的粮，得着可靠的水。 好建造可居住的城邑；那些贫穷有需要的人，起初到那里时本是这样；他们建造房屋，别的人也不断加入，渐渐形成秩序井然的城邑，其中有众多居民。这可看作是神教会的象征，教会常被比作一座城；它是神居住之所，也是圣徒所愿意、所喜悦居住的地方。
第37节 又种田地，栽葡萄园，……于是便可收取足够的粮食和酒，供应自己和家人。按属灵意义，“田地”是世界，所撒的种子就是神的话；撒种的人是福音的执事；这道借着神的赐福，就结出果子，有三十倍、六十倍、一百倍的。“葡萄园”是教会，由基督和他借以使用的执事栽植；信徒是其中佳美的植物，初信者则是嫩葡萄。 得享丰盛的出产；或作“果子和增长”；田地长出各样粮食作食物，葡萄园出酒供饮用。照样，神的道种子既被撒下，教会既被建立，它们就按着神所赐的增长而增长，结出公义的果子，使他的名得荣耀。
第38节 他又赐福给他们，叫他们大大增多，……不但他们的田地和葡萄园蒙福而增产，这些耕种的人自己也蒙福；正如人在起初受造时蒙神赐福并被吩咐如此行；以色列人在埃及也是这样，见创世记 1:28。按属灵意义，这可以表示归入基督教会的人数大为增加，尤其是在末后的日子，见耶利米书 30:19。 也不叫他们的牲畜减少；他们的羊群和牛群不致减少，这被视为极大的属世福气，见诗篇 144:13；也可表示神必赐下并持续赐下足够数量的福音执事，他们可比作牛，因其劳苦服事；他们要在各世代服事他的众教会；见哥林多前书 9:9。
第39节 再者，他们又减少，……或作“缩减”；在家庭、牲畜和财产上都减少了；或者是前面那些人，或者是别人。他尔根意译说：“但当他们犯罪时，他们就减少”；因为罪就是其原因，正如下文所说： 因受压迫、患难和忧愁，就衰微下来；或者是因为他们欺压穷人，加害于人，把忧愁带给人，因此自己也降卑；或者他们是因别人的暴虐和压迫，以及由此而来的患难和愁苦，陷入低微的境地。这可以应用于犹太人被罗马人毁灭的时候，那时他们因受压制而大大减少、变得卑微；不过更可能是应用于基督徒：不是在异教逼迫之下，因为那时他们反而越发增多；而是在敌基督的暴政之下，那时兽有权柄胜过他们，杀害他们；他们的人数减少到一个地步，以致“全地的人都希奇跟从那兽”，见启示录 13:3；当见证人被杀时，还会再有这样的情形。现在基督徒的数目正在大为减少；撒狄只剩下几个名字；雅各本来就小，以后还要更小更少。
第40节 他使君王蒙羞被藐视，……就是主这样行，因为他高过他们；当他们向他的百姓、事业和权益发怒时，他嗤笑他们，讥诮他们；他随己意立他们，也废他们；把他们从座位和宝座上抛下，使他们在臣民面前成为可鄙；有时还使他们遭遇羞辱的结局，如希律被虫所咬而死。恶王若不在今世受辱，在来世也必起来受羞耻和永远的藐视；他们必与最卑微、最下贱的人一同站在全地审判者面前，并求岩石山岭遮盖他们，躲避他的忿怒。这在那些敌基督的君王身上尤其为真，当神忿怒的碗倾倒在他们身上时，就是如此，见启示录 16:1。 使他们在无路的荒野漂流；那里没有道路；没有踏出的路径。他们被赶出国土，逃往那里寻求庇护，于是在无人走过的小径上飘流；正如尼布甲尼撒被赶离人群，与野兽同居时那样。或者，按亚本以斯拉和金基的解释，这可以指他们智慧被击昏，陷于无谋无策，在其中迷失了路；他们智穷力竭，不知该走哪一步、定什么计谋；如在迷宫中，在旷野里，完全不知所措；见约伯记 12:17。
第41节 他却将穷乏人安置在高处，脱离苦难，……另一方面，主有时抬举卑微的人，使出身卑微、在人生中本来无甚体面的人升到尊荣高位，脱离逆境与困苦；就像大卫从羊圈、从跟随带崽的母羊之后，被提拔作以色列王。这也可应用于圣徒和神的百姓；他们大多数在财物上贫穷，是这世界的穷人，但他拣选、呼召并拯救他们；他们在知识、才能和恩赐上贫乏；在属灵境况上贫穷，没有粮食、没有衣服，也没有钱去买；他们虚心，自知贫乏；也因患难而贫穷。
主却把他们安置在高处，使他们列在他百姓中的王侯中间，使他们作君王和祭司；把他们安置在比他们更高的基督磐石上，这磐石高过天使，也高过诸天；又使他们在基督里所蒙提升的人性高过天使，他们借着基督在天上有代表，并且作为神的儿子、基督的新妇和妻子，与神和基督有这样的关系，而天使则作他们服役的灵；不久以后，他们还要被安置在宝座上，得着荣耀、生命和公义的冠冕，承受永远的国，永远脱离患难。在今世他们并非没有患难；患难对他们是必需的，他们也是蒙召为此，并且必须借着患难进入国度；但那时他们要从一切患难中出来，不再有痛苦、忧愁和死亡。也可译作“在患难之后”；就是他们受苦的时候一过，神就要高举并荣耀他们；见彼得前书 5:10。这也许是指末后日子教会的昌盛；见但以理书 7:27。
又使他们的家属多如羊群；就是主使穷人的家族像羊群一样大大增多；这里所用的比喻极其恰当，因为神的百姓常被比作羊，且是一群羊；而羊正是繁殖很快的动物。这里表示圣徒人数众多，正如福音初期在犹太地和外邦世界中那样；并且末后的日子更是如此，那时他们要增多而不再稀少，要得荣耀而不再微小；并且他们要分成许多家族，或各个地方教会；这些教会像家庭一样，由孩童、少年人和父老组成，基督是其家主，执事是其管家；从福音时代起初以来就是如此，末后的日子要更是如此，到那时遍地都要充满这样的家。他尔根在本节前加上：“当他们转向律法时，他就使……”。
第42节 正直人看见，就欢喜，……他们要看见圣徒的增加和兴旺，看见末后日子教会的荣耀，就因此欢喜；他们也要看见神对恶人、对敌基督王侯和国度所施行的审判，并因此欢喜；见启示录 18:20；又看见前面所述患难中各类人所蒙的诸般拯救，就与喜乐的人一同喜乐；这是善人本当行的，见罗马书 12:15。 罪孽之辈都必闭口无言；就是作恶的人、极恶的人、那大罪人和他的跟从者，以及一切亵渎神、无神论的人，都要被止住口，不能再对神的护理说什么；他们要惭愧蒙羞，因羞耻而用手捂口，并因主为自己百姓所行的奇事大为惊叹；他们也无话可反驳自己所受的定罪。
第43节 凡有智慧的，……或可读作问句：“谁是有智慧的？”正如耶利米书 9:12；就是属灵有智慧、得着救恩智慧的人；是那被神使之在隐秘处知道智慧的人；因为这里所指的，不是拥有天然智慧或属世智慧的人，更不是那些有智慧去行恶的人。 必在这些事上留心；就是留心神的护理向患难中的人所显出的显著作为；留心世界上种种变化和更迭；留心神百姓的诸般患难以及他们从中所得的拯救；留心神在自然、护理和恩典中所行的奇妙作为。真正有智慧、知道如何正确使用并妥善运用这些事的人，必观察、注意、珍藏在心，并牢记不忘。 他们必明白耶和华的慈爱；就是每一个有智慧的人。他们要看明神在护理中对众人的良善，也要看明他向自己百姓所施的特别慈爱与恩惠，甚至在他们一切患难中也是如此；他们会明白，这慈爱是一切怜悯和福分的根源；他们会更明白这慈爱的性质和美善，也更多认识那超过人知识的神与基督的爱。或者也可译作：“耶和华的慈爱必被明白”；就是说，被有智慧的人明白；亚本以斯拉中的摩西拉比也是这样解释这话。