诗篇 104
引言 诗篇 104 篇引言 这篇诗虽然没有标题，但很可能是大卫写的，因为正如亚本以斯拉所指出的，它的开头和结尾都与前一篇相同；七十士译本、拉丁武加大译本和所有东方译本也都把它归于大卫。叙利亚译本的题注是：“大卫的诗，在他与众祭司到主的约柜前敬拜时所作；对我们而言，它教导我们认罪与祈祷；并向我们提示受造之物起初的构成；又讲述一些关于天使的事。” 七十士译本有些抄本写着：“大卫论世界构成的诗。” 这的确就是本诗的主题；因为它论到万物的创造，天与地，以及其中一切受造物；又论到神如何以护理照顾它们。通篇所称呼并描写的，都是基督这位神圣的人物；从诗篇 104:5 被引用并在希伯来书 1:7 应用到他身上，就可看出。我的心哪，你要称颂耶和华。
……正如因前一篇诗中所表达的恩典和怜悯之福而称颂主，同样也当因这一篇所列举的创造与护理之工而称颂他；在这些事上，基督与前者一样，同样有分。耶和华我的神啊，你为至大。弥赛亚就是耶和华我们的义，是万有之主，是真神，也是他百姓的神；参见约翰福音 20:28。他在其神性位格中本为大，并且极其伟大，乃是伟大的神，也是我们的救主；他在创造、护理、救赎的一切工作上为大；在先知、祭司、君王的一切职分上为大；他是救主，而且是伟大的救主；是群羊的大牧人；是那人子，也是耶和华的同伴。你以尊荣威严为衣服。因为他是父荣耀所发的光辉，身上有父独生子的荣耀；作为神的儿子和宇宙的君王，他本有一种天然的威严；并且作为中保，父又将尊荣威严加在他身上，诗篇 21:5。
他具备王者威严的一切徽号与标记；他坐在高高的宝座上，与他神性的父同坐一位；他头戴荣耀的冠冕，被冠以尊贵荣耀；手持公义的权杖，身披威严的袍服；如此处境中的他，看来如同碧玉和红宝石；或如同披覆着闪耀的宝石和珍珠，启示录 4:2。并且因他在天上地下，在天使和人之上，都有一切权柄，所以二者都将尊荣荣耀归给他。
第 2 节 披上亮光，如披外袍。……正如亚本以斯拉和金基所想，这里是指那首先被造的光；而这光确实是由神的道，或神本质的道，从黑暗里命出来的。光表明神自己的本性；神就是光，在他毫无黑暗，并且住在人不能靠近的光里，所以可以说他以光为衣；这也适用于基督这位神圣的位格，约翰一书 1:5。“光”这个名称也极适合他；光在旧约中是弥赛亚的名号之一，诗篇 43:3；在新约中也常这样称呼他，因为他是自然之光、恩典之光、荣耀之光的源头，约翰福音 1:9。如今他拥有天上境界的光与荣耀；他在山上的变像就是其象征，那时他的脸明亮如日头，衣裳洁白如光，马太福音 17:2。 铺张诸天，如铺幔子。这里是指穹苍或穹顶，被铺展开来如幔子，将水与水分开，创世记 1:6。天被描绘成一座支搭开的帐幕，四围垂下帷幕，为要遮蔽主所居住之处那耀眼且不可亲近的光，参见以赛亚书 40:22；它也像一个铺开的幔子或华盖，伸展并环绕这地。铺张诸天单单属于神，这是基督神性的明证，因为这里和别处都将此归给他，约伯记 9:8。现今基督在那里向我们仍是看不见的；他已经被接升天，留在那里，并将从那里在末日降临；而此时此刻，他就在天的幔子之内，是我们所不能见的。
第 3 节 在水中立楼阁的栋梁。……或作“他的高楼”；他在诸天之上层层建造，阿摩司书 9:6，那就是他居住的楼阁；照他尔根的说法，是他的院宇；是他的宫殿和居室，尤其是他的内殿，其地板和梁木就是厚云中所包藏的水；或指空气的区域，雨从那里降下，滋润群山，如诗篇 104:13。 以云彩为车辇。为要乘坐其上；耶和华有时乘云施行审判，攻击他的仇敌，以赛亚书 19:1；有时也在云中向他的百姓显出恩典和怜悯，出埃及记 13:21。基督也如乘车辇一般，驾云升天；将来第二次再来，也必乘云而来；圣徒也要在他来时，被提到云里，在空中与主相遇，使徒行传 1:9。 在风的翅膀上行走。参见诗篇 18:10。这表示他迅速来到，帮助和扶持他有需要的百姓；他施行帮助，而且极其及时。这也极适用于基督第一次和第二次的降临：他初次来时，像在山上跳跃，在冈上奔腾；当他第二次来时，也要像羚羊或小鹿在香山上奔走，雅歌 2:8。他尔根译作：“乘迅速的云，如鹰的翅膀。” 也许因此异教徒才有一种观念，以为朱庇特在打雷闪电时，是坐车穿过天空的。
第 4 节 以风为使者，以火焰为仆役。……天使是灵，或属灵的实体，却是受造的；因此不同于神，神是灵；也不同于神的圣灵，因为前二者是创造主，不是受造物。天使是无体的灵，因此不同于人的灵魂；他们是非物质的，所以不死。这些都是基督所造的，因为万有都是借着他造的，歌罗西书 1:16；因此他必定比他们更大、更美，这也是这段经文在希伯来书 1:7 被引用的目的。有人译作：“使他的天使如风”；天使可以与风相比，因为他们看不见，正如风也看不见，除非他们取了外在形态；又因为他们能以极奇妙的方式穿透物体，参见使徒行传 12:6；又因为他们大有力量和能力，是大能的天使，并且被说成大有能力，诗篇 103:20；又因为他们遵行神命令极其迅速。故他尔根说：“他使他的使者，或天使，快如风。” 他的仆役为火焰。
天使是神的仆役，站在他面前，见他的面，等候并听从他的命令，执行他的旨意；他们也是基督的仆役：在他道成肉身、幼年时期、旷野中、园中、复活时、升天时，他们都曾服事他；并且在他第二次来时，也要随从他。他们也是他百姓的仆役，照料他们，在他们四围安营，在他们一生中向他们行许多善事，并在他们死时把灵魂带到亚伯拉罕怀里。这些被造成火焰，或“如同”火焰，为表明他们的力量与权能；故他尔根说：“他的仆役强如火焰。” 也为表明他们如前所述的迅捷；又因他们对神、对基督、对其百姓有炽热的爱，并对他的事业和利益有火热的热心；因此有人认为他们被称作“撒拉弗”。又因他们有时是神忿怒的执行者；并且有时以火焰的形状显现，如火马火车；末日基督也要在火焰中降临，参见列王纪下 2:11。
有人把字序和意思都倒过来，读作：“使风为他的使者，使火焰为他的仆役”；拉希、亚本以斯拉、金基都这样理解。我们读到狂风成就他的话，诗篇 148:8；他随己意差遣风去办他的事，如吹干洪水之水，吹退红海之水使陆地露出，从海那边带来鹌鹑，散在以色列营四围，等等。火焰也曾作他的仆役，焚烧所多玛蛾摩拉，烧灭众多发怨言的以色列人，以及那些带着五十夫长来的军兵。但这种解释违背了字序，也违背了经文的用意，并违背使徒在希伯来书 1:7 中对这节的理解；而他尔根、七十士译本和所有东方译本也都证实后一种理解并不对。
第 5 节 将地立在根基上。……或作“把地建立在它的基座上”；有人认为这些基座是水，照诗篇 24:2；有人认为是其中的重心；有人认为是山；有人认为是环绕它的空气，使地保持平衡；但更当理解为神全能的大能，借此地得以存立；这是全能基督的工作，参见希伯来书 1:3。 叫地永不动摇。因为地虽可能被地震震动，却不至挪移；直到万物都被废去之时，它才会在审判者面前逃避，随后有新地接续，启示录 20:11。
第 6 节 你用深水遮盖地面，犹如衣裳。……这不是指洪水时代，地被水淹没，甚至高山之巅也被遮盖；乃是指起初创造时，那覆在地上的巨大水体、深渊和深处，正如上下文和全篇旨意所表明的。那时深渊被黑暗遮盖，地是空虚混沌，创世记 1:2。这是人天然败坏景况的表征：失去了神的形像，空虚，毫无良善，身上覆盖着大量罪恶和败坏，自己就是黑暗。然而这种深渊并没有使神所拣选的人在这景况中与他的爱隔绝；这些泛滥的罪，也不能拦阻神恩典更丰盛的涌流，不能拦阻他圣灵的运行，不能拦阻光传给他们，也不能拦阻他塑造并更新他们，使之成为精巧的作品；正如起初地的景况，并没有拦阻圣灵运行在遮盖其上的水面上，以致地被带入美好的形态与秩序中。 诸水高过群山。由此可知，山从创造之初就存在；因为在深水遮盖那尚未成形的混沌时，山已经在那里。而且这些深水如此浩大，竟高过最高的山。这也象征人性的普遍败坏；即便是最高、最伟大、可比群山的人物，也都卷在其中，如大卫、保罗等人。
第 7 节 你的斥责一发，水便奔逃。……那遮盖地面的深水，在基督这位本质之道发出命令时，就迅速退去；他说：“天下的水要聚在一处，使旱地露出来。” 事就这样成了，创世记 1:9。这里称之为“斥责”，似乎表明其中有某种错乱、不规整、无序之处，需要矫正；好像这些水本不在其适当的位置。 你的雷声一发，水便奔流。它们极其迅速地退去；正如仆人见主人神色严厉，又听他以雷霆般威吓的口气说话，就赶紧离开，去遵行他的意旨和工作。这是基督大能的一个实例；他也曾用同样的大能挪去洪水之水，当时它覆盖全地和最高的山顶；又斥责红海，使之成为旱地；又使约旦河水倒流，好让以色列人过去；他也曾斥责加利利海，当时他的门徒正在困境中。同样轻而易举地，他也能并且确实施行，在人归正时除去他百姓身上罪与黑暗的深渊；斥责撒但，在他如洪水般涌来时，把人从试探中拯救出来；又斥责患难的水，当它们威胁要淹没时。它们都是他的仆役，他叫它们来，它们就来；叫它们去，它们就去。
第 8 节 诸水随山上翻，随谷下流。……他尔根说：“它们从深渊上升到山上”；就是说，这些水在神命之下离开地面时，循着山势上行，然后沿着山谷下流，直到那为它们指定的地方。它们越过山岭和谷地，没有什么能拦阻或延缓它们，直到到了本处；这又是神儿子全能大力的一个实例。 有人译作：“山升起，谷下沉”；意思便是，当深水被召离地面时，山谷显现出来，一者似乎升高，一者似乎下降。但前一种读法更佳。它也用象征的方式描写了神百姓在这世上前往指定之地时的景况：他们有时要越过重重困难之山，这些山看似不可逾越，但他们终能胜过；有时他们因默想而处在天山之上，心思和情感都在上面，如鹰展翅上腾；有时他们处在与神交通的山上，因神的恩眷，他们的山稳固，就以为自己永不动摇；另一些时候，他们又在谷中，在低微的景况里，在灵魂低落的情形中，在恩典低微的操练里，也在死荫的幽谷中，或灵里或身体上经历患难的护理。正如这些水在神的引导和全能之下如此流行，最终到了诗人所说“你为它们立定”的地方，就是指海洋；主为接纳这些水设立并预备了海，而他将这聚在一处的水称为“海”，创世记 1:10。照样，主的百姓经过种种境遇、试炼和操练，也都必安然抵达那为他们指定、由基督在父家中所预备的地方；在那里，他们将沉浸于无边无际的永恒之爱海洋之中。
第 9 节 你定了界限，使水不能过去。……他尔根补充说：“给翻腾的海浪。” 神设立了门、闩、栏杆、悬崖、磐石和海岸；更令人惊奇的是，连可穿透、柔软、可移动的沙，也被立为狂怒海洋和其波浪永久的界限，它们不能越过，参见约伯记 38:8。照样，主也为患难中骄傲的众水定了界限，说：“你只可到这里，不可越过”；他也为人的寿数定了界限，人不能超过，约伯记 14:5。 但他赐给人律法，作为行路的规则，作为他行为的界限，而人却越过了；在这点上，人比翻腾的海和海浪更难驯服。 使水不再转回遮盖地面。正如地起初受造时那样，诗篇 104:6。也就是说，若没有神的许可和大能，水就不能如此；因为在洪水时代，水确曾再度转回，遮盖全地；但今后绝不再如此。有人认为无需作这例外，因为这篇诗写于洪水之后，那时神已起誓说，水不再漫过全地，以赛亚书 54:9。
第 10 节 耶和华使泉源涌在山谷。……他尔根说：“使泉源流入江河。” 或从海水而来，海水经过沙层滤过，就变得甘甜可饮；或从山岭高冈而来。这是神良善的一个实例：他既将水从地面移开，又把它们关闭在海中，而海水因咸苦不适合人兽饮用，他就乐意在山谷中设立并开启泉源、水井和河流的淡水，供给二者。 虽然这仍不能与他为选民所开的救恩之井、恩典之泉相比。神自己就是活水的泉源；他的爱是一条河，其支流使神的城欢喜；他的圣约是一切福分和应许的源头与泉源。基督是园中的泉；他的丰盛足够供应他一切百姓。神的灵和他的恩典是一口活水井，直涌到永生。圣言与圣礼就是锡安中的泉源，流在诸山之间，就是流在各个聚集的教会之间，浇灌并使它们苏醒；正如泉源和河流流在山间的谷地之中一样。
第 11 节 使野地的走兽有水喝。……这些泉源、活水和江河，供给野地一切走兽饮水；因此圣经说，它们也因此尊荣并赞美主，以赛亚书 43:19。 野驴得解其渴。或作“折断”其渴。那些住在干旱荒凉之地的生物，本身又干渴；它们虽然这样愚拙，神仍为它们预备了水，并指引它们到哪里去寻找，且真能找到，参见约伯记 39:5。若神看顾野地的走兽，连最野、最愚拙的也看顾，岂不更看顾他自己的百姓吗？他必看顾，也确实如此。他在高处开江河，在谷中开泉源；在旷野赐水，在沙漠开河，好赐水给他的百姓，就是他所拣选的，以赛亚书 41:18。
第 12 节 天上的飞鸟在水旁住宿。……这是泉源、活水和河流的另一用途；有些飞鸟喜欢栖息在这些水边和岸旁，并在此处生长的树上筑巢；它们润湿了喉咙，就坐着啁啾歌唱。雅歌 5:12 提到鸽子在河边，就是这个意思。 在枝子上啼叫。就是在泉源和河流旁所生长树木的枝子上，参见以西结书 17:23。圣徒可以比作这样的鸟；像它们一样软弱、无防、胆怯；容易陷入网罗，有时又奇妙地蒙拯救；也容易飘荡、偏离。并且他们是“天上的飞鸟”，因为他们的灵魂由天而生，且有分于属天的呼召。这些人在雅各的泉源旁，在神圣之爱的河边，在圣所的安静水旁居住；在那里他们歌唱锡安之歌，就是拣选、救赎、呼召之恩的诗歌。
第 13 节 他从楼阁中浇灌山岭。……如他尔根所说，是从他高处仓库之家中。就是诗篇 104:3 所说的空中区域，借着天上的云和从其中滴下的雨来浇灌群山；这些自然恩惠的用途，在本节及以下数节中有详细描述。“山岭”本来天然干燥贫瘠，从下面的泉源、活水和江河得益甚少，却从上头得着水分，于是结果累累，长出草木，并披上群羊。这似乎是指地上起初降下的雨，创世记 2:5；从那以后，这恩惠一直持续临到万地，除埃及地的某些部分外，并延续至历世历代；参见诗篇 65:9。照样，神话语的执事，既被摆在首位，又在神的教会中显为卓越，并且浇灌别人，他们自己也从上头领受圣灵降下来的恩赐和恩典而得浇灌；使徒们在五旬节那天是以非常的方式领受，其余的人则日日以较平常的方式领受。
基督的教会，因其坚固和显明可比作山岭高冈，其各个成员也同样得着神恩宠的甘露、神圣之言的雨水；这言语如雨从天降下，滴落、蒸馏；又得着神圣之灵的恩典，因此他们的心灵如同浇灌的园子，其泉源不致衰竭。因你作为，地就丰足。就是借着雨而从地里长出的果实，如后文所提到的草木、青草和树木，亚本以斯拉如此解释；或者是借着诸天的影响力，而诸天是神手中的工作，并藉此地得以结果；或者更具体地说，是借着雨的功效和效力，金基如此解释；而降雨乃是主独特的作为，耶利米书 14:22。地喝了这雨，就像口渴的人喝了一口水那样满足，参见申命记 11:11。照样，神的百姓可比作那常得雨水浇灌的美地，他们因神的爱、他恩典的福分、他福音的道理、以及他殿中的圣礼而得满足。
第 14 节 使草生长，给六畜吃。……借着雨降在嫩草和割下的草上，就为那些吃草而活的生物预备了食物。 使菜蔬发长，供给人用。有人解释说，有些菜蔬可作药用，有些可作食物，总之都多少为人所用。菜蔬原是人的最初食物，创世记 1:29；并且“吃素菜，彼此相爱，强如吃肥牛，彼此相恨”，箴言 15:17。有人译作“供人耕种的菜蔬”：草自己生长，供给牲畜；但如麦子等供人用的菜蔬，则是在人费力耕作、翻土施肥之后生长出来。不过前一种解释似乎更佳。 使人从地里能得食物。或指人借耕种得出食物；更可能是指主借着降雨，使草木生长而使地发出食物。无论如何，人的食物和兽类的食物都出于地，正如人自己也出于地，并终必归于地。
第 15 节 又得酒能悦人心。……就是说，借着雨滋润大地，葡萄树便得生长，结出酒来；这酒有这样的功用，能使人的心欢喜，甚至使悲惨、困苦、受苦的人也得安慰，士师记 9:13 所用的词据说正有此意。神和基督的爱、恩典的福分、福音的道理、福音中的圣礼，特别是主的晚餐，乃至天上的喜乐，都是这样性质的，因此常被比作酒，或用酒来表达。得油能润人面。或作“使人的脸比油更发光”；如此它仍是在继续说明酒的功效，因为酒不仅使心喜乐，也使面容焕发有神，甚至重新发光。但照我们译本和别的译本，这是雨所产生的另一种不同效果：使橄榄树从地里长出，结出油来；油吃了能使人肥美，因此使脸发光；人也常用油抹身，使面容润泽发亮，这在东方国家极为常见，也能使人舒畅醒爽；参见路得记 3:3。
普林尼说，油能洁净、澄清；尤其是杏仁油，他说它能洁净，使身体柔软，使皮肤平滑，增添美感；与蜜同用，还能除去脸上的斑点。金基又提到油的另一个用途，就是点灯；借此人的面得以照明，或得着光。他尔根也说：“用油使脸发光。” 圣经常把圣灵的恩典比作油，基督和他的肢体都说是受了这油的膏，使徒行传 10:38。这不仅使他们欢喜、苏醒，因此称为喜乐油，诗篇 45:7；也装饰、美化他们，使他们肥壮兴旺，叫脸发光；并使他们信仰的灯明亮燃烧，使他们善行的光照在人前，荣耀神。又得粮能养人心。地受雨浇灌，就使所撒的麦子长起来，由此制成饼，支持人的生命，是其中最主要的供养，因此通常称为“生命的杖”，又先知称之为“一切养生的粮”，以赛亚书 3:1；借此人的本性得以健旺，力量得以维持并增长。
关于这说法，参见创世记 18:5。神家中的供应，圣言与圣礼，也有同样的性质；尤其是基督耶稣自己这真活的粮。基督徒属灵的生命借此得扶持保守，并因此得安慰、得苏醒，也得坚固去行各样善工。
第 16 节 佳美的树木，尽都饱足。……或作“得饱足”；就是说，因雨得饱足，并借此结满果子。这不仅指那些最高大、最雄伟的树，因此称为“耶和华的树”，正如高山称为“神的山”，诗篇 36:6；也泛指同类中卓越之物；而且也指田野和森林中的树木，正如七十士译本、拉丁武加大译本和阿拉伯译本所表明的。这些树不像园中和果园里的树那样由人栽种培植；它们更特别地受主自己照顾和栽培，也可指他在创造时所生出的树木。 就是黎巴嫩的香柏树，是他所栽种的。黎巴嫩山位于犹大边界，因其积雪洁白而得名，正如阿尔卑斯山一样；那里长着大量高大广阔的香柏树，它们不是人所栽，而是主所栽；它们被天上的雨水浇灌而生长。1574 年登上此山的劳沃尔夫说：“这山从前的时代满山都被香柏树覆盖，但如今已经减少得很厉害；我所能数到的，不过二十四棵，围成一个圆圈站着；另有两棵，枝子已因年老而完全枯败。” 但后来去过那里的泰弗诺特却断言，不多不少，共有二十三棵，不论大小。至于这些树的硕大、粗壮和高耸，可参见诗篇 36:6 以下。圣徒常被比作树，是主栽种在基督里和他教会中的；尤其像香柏树，因其高大、坚固、长久，参见诗篇 92:13。这样的人因着神的恩典，充满汁浆和属灵生命，又满结公义的果子；他们也常被描绘成栽于水旁、沿河而长，参见民数记 24:6。
第 17 节 雀鸟在那里搭窝。……大而高、枝叶繁茂的树上正是如此。这不是特指某一种“鸟”，如七十士译本、拉丁武加大译本和阿波利拿流所限于的麻雀；而是泛指鸟类，尤其是那些在大树上筑巢的鸟，如前后文所述。拉希把它应用于住在伊甸园树木中的以色列人；但更好地可以应用于住在教会中的圣徒，他们住在公义树木之中，安居于福音圣礼的荫下；参见以西结书 17:23。至于鹳鸟，松树是它的房屋。它在那里筑巢，养育幼雏。金基说它是一种大鸟，在高树上筑巢，如香柏树上；但希腊人称为 pelargus、拉丁人称为 ciconia、我们称为“鹳”的那种鸟，多半在塔顶、殿顶和高屋顶上筑巢，很少在树上；即使在树上，也是在人居附近的树上，因为它喜欢靠近人的住处。
也许它在巴勒斯坦不在房上筑巢，是因为那里的屋顶平坦，常有人出入，所以才在高树上筑巢，如松树和香柏树。奥林匹奥多罗斯说，它不在地上产卵，而在高树上；米海利斯也为这节经文作证，说他亲眼在德国许多地方见过鹳鸟把巢筑在极高而干燥的橡树上。它在希伯来文中的名字出自一个表示“圣洁”“怜悯”“仁慈”的词，因为它在母鸟年老时，极尽奉养照顾之责；人中间这种行为，使徒称之为“孝敬”，提摩太前书 5:4。但在迦勒底语中，以及他尔根中，它的名字却来自它的白色；因为虽然翅膀是黑的，身上的羽毛却是白的。维吉尔也把它描绘为白鸟，并说它是蛇的仇敌；因此帖撒利亚人禁止人杀害鹳鸟，违者放逐。按礼仪律，它是不洁净的鸟，利未记 11:19。
善人也被称作同样的名字，即圣洁而有仁慈的人；他们虽然本性不洁净，但基督这青翠的松树，何西阿书 14:8，却是他们居住的房屋；他们凭信住在他里面，而他接纳罪人，并且和他们一同吃饭，路加福音 15:2。拉丁诗人常把鸟巢称作它们的房屋。
第 18 节 高山为野山羊的住所。……它们在希伯来文中的名字来自一个表示攀登、上升的词。我们俗称“追野鹅”这种说法，若按实情应当说成“追野山羊”；因为被追逐的不是鹅，而是山羊；它们被追时，就逃到高山去避难。因此它们有时称为“岩间的野山羊”，约伯记 39:1；有时那些岩石也因它们被称为“野山羊的岩石”，撒母耳记上 24:2。七十士译本、拉丁武加大译本和阿拉伯译本把这里译作“鹿”或“麀鹿”；阿波利拿流也是这样，但原文并不用来指它们。 岩石为沙番的藏处。它们本是软弱之类，所以把房屋建在岩石中，以躲避比它们更有力量的生物，箴言 30:26。有人解释为“刺猬”，如七十士译本和拉丁武加大译本；有人解释为“兔子”，如叙利亚译本、阿拉伯译本和阿波利拿流；又有人解释为“山鼠”。如今，高山和岩石对于上述生物如何成为避难所和居所，基督对于那些逃奔他寻求避难的人也正是如此；他们虽然软弱无力、有罪且不配，他却是他们的磐石，他们避难的磐石，是他们的高台和保障之所。
第 19 节 你安置月亮为定节令。……或作“你造了月亮”；因为月亮和太阳一样，都是他手中的工作，诗篇 8:3。诗人从雨转到天体；亚本以斯拉认为是因为它们是降雨的原因。先提月亮，是因为如金基所言，黑夜先于白昼；第四日的夜里有日、月、星辰，太阳则在早晨升起。月亮与太阳一样，是为定节令而造，创世记 1:16；或如他尔根所说，是叫人藉它计算时间，包括月份和年份；月亮一次运行形成一个月，十二个月构成一年；有些民族就使用阴历年。月亮也被认为影响潮汐涨落；并且用于调节犹太人的节期，就是他们指定的定期集会，原文字义也含此意，且常用于这些节期，这些都受月亮治理。拉希认为这里就是这个意思；但亚本以斯拉更确切地指出，这纯粹属于创造之工，和这光体最初的设计及用途有关。
月亮也是礼仪律的表征；礼仪律在诸多方面包括守月朔。在犹太黑暗的时代，它曾发出一些亮光，虽然与福音相比很微弱；它有缺欠，会改变，渐渐陈旧，并且消逝了；教会被说成脚踏月亮，因为这礼仪律已被废去，启示录 12:1。也有人认为这指的是世界，因其变化不定、终将衰残。月亮也是教会的象征，雅歌 6:10；教会从基督这公义的日头领受光；她有不同的形态和景况，有时亨通，有时困苦；她有斑点和不完全，然而因神的恩典和基督的公义，仍然美丽。日头自知沉落。不是如金基所说，有人理解为月亮的沉落；而是日头自己的沉落。同样它也知道自己的升起，与此相对，诗篇 50:1；并知道自己每天或每年的运行周期，而且恒常准确地遵守，仿佛它是有理性、有悟性的受造物，参见诗篇 19:5。
照他尔根、叙利亚译本和阿拉伯译本所说，它知道自己落下的时候；也知道自己在一年不同季节、甚至每日应当落下的地方。这光体是基督这公义日头的表征，诗篇 84:11；他是一切光的泉源，是自然之光、恩典之光、荣耀之光，也是一切属灵生命、热力与结果子的源头。他在道成肉身时升起，在受死时落下；这两个时刻他都完全知道。并且他向百姓显现自己或向他们隐藏自己，也有他的升起与落下，都是由他的旨意所定。
第 20 节 你造黑暗为夜。……黑暗先于光，夜先于日，创世记 1:2；如今黑暗和夜，就是借前面所说太阳的落下而形成的；参见以赛亚书 45:7。 林中的百兽就都爬出来。它们离开洞穴，四处寻找猎物，如晚间的豺狼和别的野兽一样。选择夜和黑暗的，不仅仅是这些受造物；一切恶人也是如此，因为他们的行为是恶的，不愿来到光中，免得受责备；尤其是醉酒的人、奸淫的人、盗贼和凶手，约翰福音 3:20。文士和法利赛人商议要害死基督，并与犹大约定出卖他，也是在夜间。假教师也是如此，他们披着羊皮的狼，当教会处于黑暗之夜时，就趁机潜行游荡，散布他们败坏人的教训；参见提摩太后书 3:6。
第 21 节 少壮狮子吼叫，要抓食。……或作“向着猎物吼叫”；因为照圣经看来，它们吼叫的时候似乎是在已得着猎物、正撕裂吞吃之时，而不是之前，阿摩司书 3:4。虽然博物学家告诉我们，当它们饥饿难忍时，会发出如此可怕的吼叫，使其他生物惊惧得发呆，甚至无法动弹，直到它们扑上来，成为它们的猎物；否则那些生物本可以跑得比它快，因为狮子既不敏捷，嗅觉也不特别灵敏。因此按可信的记载，有一种称作“豺狗”的动物，比狐狸稍大，为它追猎并看守猎物，直到它赶来。这里特别提少壮狮子，是因为它们食欲最强，叫声最大最有力。这种生物是撒但的象征；他如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人，彼得前书 5:8。 向神寻求食物。一切受造物都以自己的方式如此；乌鸦借着啼叫，少壮狮子借着吼叫。两者都不能为自己预备食物，但神在护理中供给它们一切所需，参见诗篇 104:27。那我们不也该向神寻求、祈求我们的食物吗？无论是属世的还是属灵的，不都应当如此？我们岂不可以从他那里盼望得到吗？他既喂养乌鸦，也喂养少壮狮子，岂不更看顾他自己的百姓，并赐给他们所合宜的食物，尤其是在他们向他求的时候吗？诗篇 34:10。
第 22 节 日头一出，兽便躲避。……它们有的往这边，有的往那边寻找猎物；但太阳一升起，它们就聚拢起来，准备回到原处；有些生物本就厌恶日光，也惧怕被人追捕擒拿，而人对野兽的惧怕，仍在某种程度上加在它们身上，创世记 9:2。恶人也不喜爱白日的光；假教师也不愿来到圣言的光中；这些人正如特土良所说，是猫头鹰和蝙蝠。撒但自己也是如此，当人处在黑暗、忧郁和灰心的情形中，他就喜欢来攻击；而当信徒穿上光明的军装，尤其拿着信心的盾牌抵挡他时，他就惧怕并从他们那里逃跑。 卧在洞里。为要安息和安全，也把所掠来的食物带回来喂养自己和幼崽；参见雅歌 4:8。
第 23 节 人出去作工。……人在夜间睡眠之后，舒适地得了恢复，力量重新充足；随着日头升起，他就欢然无惧地出去，在田间或别处作工，因为野兽已经逃去。 劳碌直到晚上。去耕种土地，并做别样的服事和劳作，无论脑力或手工；因为人生来就是为劳碌，不是为懒惰闲散。在无罪的状态中，人被安置去修理看守园子；堕落之后，他被判定要汗流满面才得糊口；所以他要趁着白日作工，直到傍晚黑夜来到，那时就去睡眠安歇。照样，信徒虽然救赎和救恩之工是为他而成就的，恩典之工也在他里面被成就，两者都出于别人的手；然而他仍有充足的工要做，这是他受造所为，也是他所当尽的本分。他当在今生的白日里持守坚定，不可摇动，直到死亡之夜来临，那时就没有人能做工了；随后他便歇了自己的劳苦，所作的工也随着他。
第 24 节 耶和华啊，你所造的何其多。……诗人已经提到许多创造之工，便停下来惊叹它们数量之多；其实他还没有说尽，后面还有不可胜数的事物，参见诗篇 104:25。他惊叹其总数之大；不仅是数量，连质量也是如此；因为这话也可译为“你的作为何其大”，无论在数目上，还是在性质上，其中都如此奇妙地彰显神的伟大与能力，尤其是下一句所说的他的智慧。 都是你用智慧造成的。不仅某一件，如诸天是你用智慧造的，诗篇 136:5；乃是每一样都经过智慧的设计与制作。神在自己手所造最细微的事物中，也显出极其荣耀的智慧；他按时使万物都成为美好。一个手艺精湛的匠人，在做完工再回头检查时，往往还会发现这里或那里有瑕疵；但主完成创造之工并察看时，看见一切都甚好；无限的智慧本身在其中找不出任何斑点。那些胆敢指控神的作为愚拙或缺乏智慧的，岂不是何等软弱、愚昧、迟钝的受造物！也有人把这里的“智慧”理解为基督自己，就是神的智慧；这样理解也无不妥，因为离了他，没有一样被造的，参见箴言 3:19。 遍地满了你的丰富。或作“你的产业”；因为主既是创造者，也是天地和其中万物的主权者与拥有者，并且能且确实按自己眼中看为好的去处置它们。人纵有地上的财富和美物，也不过是管家；主才是这些事物合法的主人和拥有者。参见创世记 14:19，并对照诗篇 33:5。
第 25 节 那里有海，又大又广。……海也是神伟大而众多的作为之一，是他凭智慧所造，又如地一样，充满他的丰富和产业；这就是神称之为“海”的聚水之处，创世记 1:10。照金基所言，海在长度上很大，在宽度上宽阔辽广；或照原文作“手掌宽广”；又如他尔根所说，是境界辽阔。它洗濯大陆的各部分，仿佛以两臂环抱、拥住全地。别的作者称海为“大海”，并谈到海的一臂或双臂，像我们所说的一样，也并不稀奇。伊西多尔说，大海就是那从西边海洋流出，向南再向北去的海；与其他较小的海相比，所以称为大海，这就是地中海。这海是世界的象征；世界可比作海，因为其中列国万民众多，如海浪一般；又因其中居民的性情像翻腾的海，不得安息，涌出污泥和罪恶；也因世界本身不稳定，万事万物的状态都摇摆不定。其中有无数的动物。
可见水中也有爬物，如同地上一般；凡无脚、用腹行走的生物，不论在地里还是水里，都可算作爬物。这些游动的、爬行的生物数目极大，尤其是后者；鱼类的繁殖远多于地上的走兽。它们的物种不可胜数；有人列举一百四十四种，有人一百五十三种，有人一百七十六种；马拉巴尔人甚至算出九十万种鱼类和一百一十万种爬行物。这些都是世上平民百姓的象征，因为他们人数无数；参见哈巴谷书 1:14。大小活物都有。因为海中也有与陆地相对应的生物，有较小的，也有较大的，如海狮、海马、海牛、海猪等；这些可以象征世上的统治者和治理者，无论至尊的还是 subordinate 的。大帝国和大有权势的人物，常被描绘成从海中上来的兽，这并不罕见，参见但以理书 7:3。
第 26 节 那里有船行走往来。……为了贸易，从世界这一端到那一端来往；这是所罗门所说四件奇妙之事之一，“船在海中行的道”，箴言 30:19。虽然航海在他的时代已有发展，但远不如今日。船的起源无疑是挪亚方舟，因此它们最初的设计本源于神自己。船似乎是神教会和百姓经过这世界之海，前往永恒安息港口的象征。船不过是个小器皿，与它所行的浩瀚海洋相比，只占极小的空间；照样，基督的教会也很小，是一座小城，其中人数稀少，是小群，是小小的余民。船没有固定住处，时而在此，时而在彼；基督的教会也是这样，有时在一地，有时在另一地。这世界不是神百姓的安息之所，他们在这里也没有长存的城。船会被风浪抛来抛去；他们也同样被患难的波涛、撒但的试探、人的逼迫所摇撼。
有时他们像保罗和与他同船的人一样，许多日不见日月星辰，就是不见公义的日头，也不见众星，就是圣言的执事。当航行危险时，就预示着艰难的时期临近，这常因自称信徒者不洁净的生活，以及假教师不敬虔的教训，致使许多人信仰破船。然而主的一切百姓终究都安全上岸，因为他们有一位好领航员，就是基督，引导他们；又有那美好的盼望之锚，又坚固又牢靠。有你所造的鳄鱼，游泳在其中。他尔根补充说：“为义人，在他居所之家中的筵席上。” 这生物在约伯记 41:1 有记载。有人认为它是鳄鱼，兼属海中与河中的大鱼；七十士译本、拉丁武加大译本、埃塞俄比亚译本、阿拉伯译本以及阿波利拿流都称它为龙；更多人则认为它是鲸鱼。亚本以斯拉说，这是所有大鱼的总称。
它是一种嬉戏的生物，在大海中翻腾，把大量海水抛起；又任意吞吃海中的鱼类；对枪矛的震动也发笑。水手靠近它、又受它威胁时，会把空桶抛给它玩耍；参见约伯记 41:5。古人普遍认为，这生物是撒但的一个预表，因为它是“一切骄傲之子”的王，约伯记 41:34；正如撒但是掌管空中权势的首领、这世界的神。他从世界起初就在其中施展诡计，不仅欺骗我们的始祖，也欺骗世上万民；圣徒却并非不晓得他的诡计。有时它也描述暴虐的君王，如巴比伦王和埃及王，以赛亚书 27:1；它更是敌基督的真实写照，就是那从海中上来的兽；地上再没有像它这样的，参见启示录 13:1。
第 27 节 这都仰望你按时给它食物。……或作“盼望你”；不只是海中的鱼，也包括野地的走兽；因为正如亚本以斯拉所说，诗人这里回到它们身上。它们盼望食物，并等候从神手中得着，这都归给它们；这里的比喻似乎来自驯养的牲畜，它们到一定时候就来到那些习惯喂它们的人面前等候。由此也可教导我们，不但为日用的饮食，也为属灵的食物，在祷告中并在公共圣礼中等候主，并从这些地方、从他那里盼望和期待得着。 使它们各按其时得食物。或作“在它自己的时候”；每个受造物都有自己天然的时刻，也是它们所惯常的时刻；主在那时赐给它们，它们就领受。若人也能如此，在适当的时候吃喝，那就好了，传道书 10:17。基督向疲乏的灵魂说合时宜的话；他的仆役也按时分粮给各人；一句说得合宜的话，是何等美好甘甜！以赛亚书 1:4。
第 28 节 你给它们，它们便拾起来。……神以护理赐给它们作为恩惠的，它们就取来使用，并且在它们的方式中感恩而不埋怨。有些为立即使用和服事拾取，并不积蓄在仓里；另一些则像蚂蚁，为将来储存，马太福音 6:26。金基把这理解为缺乏的时候，那时它们这里拾一点，那里拾一点；而下面一句则是丰盛时候的景况。 你张手，它们饱得美食。万物都在神手中，也都从他而来；他张开护理的手，慷慨丰盛地赐予，这正是这说法所表达的意思，申命记 15:11。于是他一切受造物都被他的美物充满，得着满足。照样，他赐给自己百姓的属灵食物，他们就用信心之手收取，好像以色列人在旷野每天早晨按着各人所吃的分量收取吗哪一样，就是足够他们所需的。他向他们慷慨赐下，甚至把一切都丰丰富富地赐给他们享受；凡关乎生命和敬虔的事，基督和与他一同赐下的一切，今生丰富的恩典，来世的荣耀；他们也因他的美物满足，如同享受肥甘。
第 29 节 你掩面，它们便惊惶。……当神不给受造物食物时，当地上缺乏粮食、有饥荒时，当没有草场供它们吃、没有溪水供它们喝时，就可说神向它们掩面；那时它们就惊惶困惑，如约珥书 1:18 所说，不知该怎么办，也不知往哪里求助，只得衰弱、沉沦而死。 在属灵意义上，当神向他的百姓掩面，移去他的舍吉拿，就是神圣威严与同在，正如这里他尔根所说；又撤去他的恩典和圣灵的影响；或者当他们灵魂没有食物，或虽有食物却不得祝福时，他们也便惊惶，诗篇 30:7。 你收回它们的气，它们就死亡，归于尘土。就是归回它们起初出来的尘土，正如人自己也是如此。万物的气息都从主而来；他把气赐给受造物，何时喜悦就何时收回；一旦收回，它们就死了，重新归于尘土。
第 30 节 你发出你的灵，它们便受造。……就是你的圣灵，如他尔根所说。起初在创造万有、天地和地上之人时，圣灵就已经有分，创世记 1:2；约伯记 26:13，这里可能暗指此事。虽然这里似乎主要指那些死去的生物之后，又有新的生物生出、产生，以致它们的种类得以保存，各世代都不断延续，传道书 1:4。 你使地面更换为新。借着各类新的受造物被带到地上，重新充满其间。每日清晨，日头升起，给一切受造物新鲜的生命与活力，这也可说是地每日的更新；每年春天，万物的面貌又被更新复苏。拉希和亚兰译者把这里理解为死人复活；金基提到这种意思是他们信仰的一条，却不认为是本文的本义。 这也可应用于神的灵在人的灵魂里更新的工作；借着他，人被造成新人，且日日在心志的灵里更新。并且神也有特别的时节，发出他的灵，更新世界和教会中事物的面貌；当福音初期圣灵浇灌时，不仅在犹太地，连整个外邦世界的景况都焕然一新；旧事已过，都变成新的了。照样，在末后的日子，圣灵从上头浇灌下来时，地面还要再一次更新；全地必充满主的知识，如同水充满洋海；世上的国要成为基督的国；新天新地要被创造；耶路撒冷要成为人所喜乐的，她的百姓也成为人所喜悦的，以赛亚书 65:17。
第 31 节 愿耶和华的荣耀存到永远。……这荣耀是由他手中的作为所发出、本来就归给他的，也必归给他；这与一切受造物那会朽坏、会衰残的荣耀相对。既然通篇所说的都是基督，那么这也可理解为他作为父独生子的荣耀；这荣耀与父的荣耀相等，并且昨日、今日、直到永远都是一样；也可理解为他作中保之职分的荣耀；以及他在自然和恩典中的一切工作，就是创造与救赎之工的荣耀。并且直到永远，都不会缺少天使和人来荣耀他的名。他尔根、七十士译本、拉丁武加大译本及所有东方译本都把它译作祷告：“愿耶和华的荣耀存到永远”；或者说，愿他因其本性的完全和手中作为而永远得荣耀；这本就是他所必得、也理当得的。愿耶和华喜悦自己所造的。
正如他喜悦创造之工一样；当他察看这些作为时，见一切都甚好，创世记 1:31；照样，他也喜悦维持并保守这些作为，尤其当他在其中得荣耀时更是如此。因此，这也该成为我们荣耀他的理由，好叫他喜悦自己的作为，而不是如有时所说那样，为造了它们而忧伤、后悔，创世记 6:6。基督喜悦救赎之工；他欢欢喜喜地承担并完成了它；他完成时欢喜，在把它应用到自己百姓身上时也欢喜，并且将在他们完全享受这救赎时欢喜。他们是他所爱的对象，他在他们身上有份；他曾为他们承担，他们是他宝血所买来的，也是他祈求代求的对象；他如今因他们是自己手中的工作而喜悦他们；他喜悦他们这个人，他们是他的“喜悦在她”，是他所欢喜的；又是他的“有夫之妇”，就是与他联合的。
他喜悦自己在他们里面所作成的恩典，也喜悦他们向他所表现出来的恩典运行；他欢欢喜喜地向他们行善，并且永不止息地为他们并向他们行善。
第 32 节 他看地，地便震动。……正如他降临西奈山时，山便如此，诗篇 68:8；这里似乎就是指此。只要他一看，无论是严厉的看、皱眉的看，地上的居民就要战兢；他在护理中的一看，也可借着差遣饥荒、瘟疫或刀剑临到他们，使他们震动。他不悦的一看，也会使他自己儿女的心发抖；彼得当主看他一眼，并想起主的话时，无疑就是如此。若只是一看尚且如此，更何况一句话，一句可畏的话，如律法中他的声音，宣告凡不守律法的人都是被咒诅的；尤其是末日他要向恶人所宣告的那可怕判词：“你们这被咒诅的人，离开我去吧……” 若一看和一句话都如此可怕，那么当他的膀臂真正落下，以他忿怒的烈怒攻击那些拒绝将荣耀归给他的人时，又将如何呢？
这话似乎也含有一个他当得荣耀的理由，就是从不荣耀他的后果推论出来的；因为他的眼目有如此威严，面容有如此可畏，手中又有如此能力。他摸山，山就冒烟。正如他在西奈山上时，那山也如此，出埃及记 19:18；别的山被闪电触及，也会如此。山峰越高，就越快、越多地冒烟。神只要一摸，就能使群山着火，开出火山，使它们燃烧多年，如埃特纳、维苏威、赫克拉等山。那他岂不更容易点燃整个自然的进程，焚烧世界和其中一切所有的吗？他不过一摸，它立刻就着了火；这对他来说，如同人点燃火把或蜡烛一样容易；同样，他也能轻易用自己忿怒的火灭绝罪人，或把他们连同魔鬼和他的使者扔进永火里，那火要烧到极深的阴间。若他只是一摸山岭，或在忿怒中把手放在它们身上，山岭和高山，乃至地上最伟大的人物，又算得了什么呢？
它们不过像蛀虫一样被压碎；在我们伟大的所罗巴伯面前，它们算不得什么。
第 33 节 我要一生向耶和华唱诗。……或作“在我的生命中，或在我的众生之日中”；就是在他一生之久。这是诗人所立定的心志，不管别人如何，他都要向主歌唱赞美；因为主是他生命的神，一生牧养他；他一切生命的怜悯都从主而来，主的良善和怜悯也终身随着他，他的生命以及其中的安慰都倚靠主。 我还活的时候，要向我神歌颂。因为他在主里面活着、动作、存留；他能继续存活，也是主扶持着他；他不但为自己的存在而歌颂，也为自己的福祉而歌颂；无论属世的怜悯，还是属灵的恩惠，如平安、赦免、公义、永生，都是从主而来，因为主是他的神，是他的圣约之神。像多马那样看见基督是“我的主，我的神”，这样的看见，足以使人歌唱。诗人说只要活着、有气息，就要这样做，并不是说这工作到他今生结束就终止了，也不是说他没有想到以后还要赞美主；而是表明在活人之地时，他在这职分上恒心不变。因为他知道，在坟墓里，他不能像如今这样用身体的器官赞美主；但他也知道，这将是他在灵界中永远的工作，就是在灵魂离体的状态中，以及复活之后在灵与体里，都要如此。
第 34 节 愿他以我的默念为甘甜。……就是默念他位格的荣耀、卓越与完全；默念他作中保、君王、祭司、先知的职分，默念他是救主和救赎主；默念他的创造、护理、救赎之工；默念他的圣言，其中蒙福的真理和安慰人的教训；默念他护理中的安排，以及他在今生对其百姓恩慈的对待。当恩典活跃运行时，默想这些实在是甘甜、可悦、令人安慰的。 他尔根把这里译作祈愿：“愿我的默念在他面前甘甜”；也就是愿这默念为他所悦纳、所喜爱。或者如七十士译本和拉丁武加大译本所译：“愿我的言语”；就是言谈、交谈、祷告中的陈述，参见诗篇 141:2；或者如阿拉伯译本和叙利亚译本所说，“愿我的赞美”。无论祷告还是赞美，这些属灵祭物都借着基督蒙神悦纳；教会和每个信徒的言语，无论属前者还是后者，对基督而言都是甘甜的，极其可喜悦、可爱的，雅歌 2:14。 我要因耶和华欢喜。他尔根说：“在主的道里欢喜”；就是在那本质的道、主耶稣基督里欢喜；因他的位格之伟大、荣耀、美丽和丰盛而欢喜；因他的义之纯全、完全和长存而欢喜；也因他的救恩如此合宜、完全、荣耀而欢喜。
第 35 节 愿罪人从世上消灭。……不是泛指所有人，因为人人都是罪人，连好人也不是全无罪；乃是指那些恶名昭彰的罪人，他们的一生就是不断犯罪的一连串过程；就是那些不肯让基督在他们身上作王，也不把当得的荣耀归给他的人；尤其是敌基督，那“大罪人”，以及跟从他的人，就是拜兽和兽像的人。这些人将被主口中的气灭绝，并被他降临的荣光废掉，也要从他的地上灭亡，帖撒罗尼迦后书 2:3。 愿恶人归于无有。正如那恶者敌基督被灭绝时，也要不再存在；当兽和假先知被活活扔在火湖里之后，再不会有另一个这样的起来；敌基督一党的余剩也不再留存，他们都要被刀剑杀尽。哈米吉多顿大战之后，敌基督的跟随者一个也不剩，也永不再兴起。 我的心哪，要称颂耶和华。正如要因他属灵和属世的怜悯称颂他，也要因他毁灭一切仇敌而称颂他。这篇诗的开头和结尾与前一篇一样。 你们要赞美耶和华，或作“哈利路亚”。这是本卷诗篇中第一次使用这个词，虽然之后会常常出现。值得注意的是，新约中这个词只出现在关于敌基督被毁灭的预言里，启示录 19:1；这可以印证前面所给出的解释。它也应当看作是呼召圣徒因主对他和他教会仇敌所施行公义的审判而赞美耶和华；亚本以斯拉也是这样认为的。