引言 诗篇 103 篇引言 大卫的诗。亚兰文意译本补充说：“藉着预言说的”；这无疑是在圣灵的默示之下说的。有人认为这是大卫在一次疾病发作并康复之后写成的，因为他提到自己的疾病得医治、青春得更新；因此叙利亚译者提出，这是他在晚年写的；因为他把这篇诗的主题说成是：“论到他老年时临到他的衰弱。”但更可能的是，他是在心里因感受到神的爱，以及由此流出的属灵恩典之福而火热时写下这篇诗；并且在其中歌颂、吟唱新约时代的恩惠。这也是一篇适合每一位信徒在敏锐感受神恩时所唱的诗；因此，上述译者更恰当地补充说：“也是神人所作的训诲与感谢”；诗人完全可以被看作是在扮演这样的人，甚至是在福音时代；而远比金基所认为的“被掳中的犹太人”更为恰当。
第 1 节 我的心哪，你要称颂耶和华，……这是他更美好的部分，就是他的灵魂；这灵魂直接从神而来，也归回神；它是非物质的、不朽的，比世界更有价值。事奉神当用我们最好的；正如要用我们产业中最好的，也要用我们自身中最好的；而他所要求献上的，乃是心，或说灵魂。用心灵或灵所献上的事奉，最蒙他悦纳；因为他是灵，所以必须用心灵和诚实敬拜他。除非人的灵或魂参与在事奉神中，否则都没有多大益处；因为操练身体，益处还少。讲道、听道、祷告和赞美，都应当既用灵，也用悟性。这里诗人呼吁自己的心来“称颂”主；这不是对他祈求祝福，或把祝福加给他，因为这是不可能的，他也并不需要；因为他是神，是全然充足、永远可称颂的。但这是借着宣扬并庆贺他的有福，借着为一切属灵和属世的怜悯向他献上感谢。
凡在我里面的，也要称颂他的圣名；意思不只是他身体里面的一切，如心、肾、肺等等，也包括他灵魂里面的一切，就是他的悟性、意志、情感和判断；以及在他里面所作成的一切恩典，如信、望、爱、喜乐之类。他愿这一切都关切并投入在赞美主名的事上；这名超乎一切称颂与赞美之上；因着他所行的作为和所赐的美善福分，在全地都显为伟大荣耀；并且在这一切中，这名都显明为圣，正如在创造、护理和救赎的作为中所显明的一样；想到这圣洁时，就当献上感谢；因为那荣耀而圣洁的，乃是可颂可畏的，诗篇 97:12。
第 2 节 我的心哪，你要称颂耶和华，……这话重复，是要表明这事奉的重要，也表明诗人热切盼望自己的心参与其中。不可忘记他的一切恩惠；一项也不可忘记；其中最小的一项，也不该忘记，因为人对这些本是全然不配的；这些不是出于人的功德，而是出于神的怜悯；并且这些恩惠很多，甚至不可胜数；它们每早晨都是新的，并且整日不断；如此总数该是何等广大，因此一项都不该忘记。然而，连善人也很容易忘记这些恩惠；正如古时以色列人，他们歌唱耶和华的赞美，却很快忘记了他的作为。主知道他百姓记忆的软弱，不但在福音的安排之下设立了一项礼仪，要一直持续到世界的末了，以纪念他的一项主要恩惠，就是藉着他儿子所成就的救赎；并且也应许赐下他的灵，叫他们想起一切的事。他们应当为此留心，就是记念神为他们所做的，好向他显出感恩与感谢，并鼓励自己对他存信心和盼望。
第 3 节 他赦免你的一切罪孽，……诗人在这里说明他所说的“恩惠”是什么意思，并逐一列举这些恩惠；他先从赦罪之福说起，这是特别而独有的恩惠；它是照着神恩典的丰富和他丰盛的怜悯而来的；没有这一点，一切外在的福分都毫无意义；若人对这一点没有感觉，他就不在适合称颂主的光景中。并且，这也是一个对罪有知觉、感觉自己有罪责的灵魂最先关切、最先寻求的福分；所以当他享有这福分时，这也是他最先感谢的。
把这事正确地归给神，因为除了他以外，没有谁能赦罪；而他所赦免的，并不只是软弱、过失、生活中的小罪，而是“罪孽”，就是更严重的罪、不义、亵渎，是最可憎的大罪，是朱红鲜红一般的罪；是的，是“全部”的罪，虽然它们很多，比人头发还多；他大大赦免，多多赦免；罪怎样增多，赦免也怎样增多，一样也不留下不赦免；原罪、本罪、心里的罪、口唇的罪、行为的罪， omission 和 commission 的罪，全都因基督的缘故得蒙赦免。特别的怜悯乃是，一个人把这恩惠应用在自己身上，能像大卫对自己的心那样说：神已经赦免了“你的”罪孽；因为，虽然人高兴地看到神是赦罪的神，也赦免了别人，并且因此得着盼望主的鼓励，但如果他自己的罪不被赦免，这对他又有什么益处呢？这福分的甘甜，在于它被带到一个人自己的心里。
此外还可以注意到，这是一种持续的行动；这里不是说“曾赦免”或“将赦免”，尽管两者都是真的，而是说“赦免”；意思是持续不断地赦免。因为正如神的羔羊之祭有持续的功效，能除去世人的罪，他的血也持续不断地洁净一切的罪；照样，在神心里也有持续流出的赦罪之恩，而这恩典藉着他的灵不断新鲜地施用在他百姓的良心上；这是当为之感谢的福分。医治你的一切疾病；这里不是指身体的疾病，虽然主也是人的身体之医生，有时也会像福音书中那个瘫子一样，同时医治灵魂和身体；这里所说的乃是属灵的疾病，或灵魂的病症；与前一句中的“罪孽”是同一回事。罪是一种天然的、遗传的、流行的、可憎的、致命的疾病；人在里面有许多这类病，是复杂并发的，只有神能医治。
他藉着自己的话、藉着福音，传讲藉基督而来的平安、赦免和公义，又藉着他儿子的宝血、伤口和鞭伤，以及藉着赦罪的恩典和怜悯的施用，来医治这些病。因为医治疾病和赦免罪孽本是一回事；参见以赛亚书 33:24。主白白地、完全地、确实无误地这样行，因此人当向他献上感谢；若不向他献上，就是极大的忘恩，也理当惹动他的不悦；参见路加福音 17:15。
第 4 节 他救赎你的命脱离死亡，……不是脱离自然生命所面临的暂时灭亡，那是因疾病、危险的遭遇和仇敌的恶意而来的；从这些中得拯救固然也是福分，也当因此赞美神；但这里所指的是脱离永远的灭亡，就是身体和灵魂在地狱里的灭亡。因此亚兰文意译本说：“救赎你的命脱离阴间。”众人都因罪应当遭受这灭亡；他们的道路通向那里，唯有恩典阻止他们走到那里。神的百姓得蒙救赎，脱离了罪，就是那灭亡的原因；也脱离了律法的咒诅，那灭亡就在于咒诅的执行；又脱离了撒但，就是那执行者；而这一切都是藉着基督成就的，他是被指定并差遣来的救赎主；并且他大有能力，足以胜任这工作，因此得着了永远的救赎。藉着这救赎，圣徒就稳妥，不至下到灭亡的坑里，也不至遭受将来的忿怒；这是他们永远感谢不尽的福分；参见路加福音 1:68。
他用慈爱和怜悯为你的冠冕；也就是用一切从神的慈爱和温柔怜悯中流出的其他福分，就是永远圣约中的一切福分，大卫那可靠的怜悯；一切圣徒在基督里所蒙的属灵福气，在他里面赐给他们的恩典，以及永远为他们存留在他里面的怜悯；重生时所赐一切关乎生命和敬虔的事；以及那大爱和丰盛怜悯的果子，并其后直到永恒荣耀之间的一切恩典供应。用这些“为冠冕”表示这些福分被施用于人并为人所享受，也表示它们极其丰盛充足，叫人被它们围绕并充满；也表示与之相伴的尊荣，使得拥有这些福分的人尊大荣耀、富足尊贵；也表示藉这些福分得蒙保守和保护；这些福分像冠冕一样环绕头部，像盾牌一样护卫身体；参见诗篇 5:12，那里所用的字与这里相同。
第 5 节 他用美物使你所愿的得以知足，……就是用神心里的美物，用他的恩宠和慈爱，如同骨髓肥油一般使你饱足；用基督手中的美物，用他里面丰满的恩典，用藉着他而来的赦免、公义和救恩；用神之灵的美物，就是他的恩赐和恩典；又用主殿中的供应，就是其中的美善和肥甘。主把这些指示给他的百姓，使他们对这些生发饥渴，使他们心里渴慕这些，然后又用这些来充满并满足他们。因此七十士译本、武加大拉丁译本和阿拉伯译本都译作：“他用美物满足你的心愿。”这里所用的词有时也有“装饰物”的意思；所以亚本以斯拉把它解释为灵魂，因为灵魂是身体的荣耀和装饰，因此译作：“他用美物使你的灵魂得满足”；这解释也不错。
以致你的青春如鹰返老还童；这里不是指身体的年轻，或青年人的活力；也不是指外在的兴盛；而是指恩典上的青春，或说对神圣和属天的人事物之属灵爱心和情感的更新；指对神、他的道路和敬拜，对基督、他的福音、真理和圣礼的圣洁热心的更新；也指属灵的喜乐、安慰、力量、生气和活力的更新，就像从前在许配的时候、在初次归正的青春时期，或在初次认识那上好之事的时候那样。因此，虽然外体可以渐渐朽坏，里面的人却日日更新。这里说这更新“如鹰一样”，因为有人观察说，鹰脱去羽毛、长出新羽，又吃被杀之物的血，因此它的青春和力量得以更新；又说当它年老时，上喙长过下喙，以致不能进食，只能因饥饿而死；奥古斯丁说，它把喙在磐石上磨擦，就恢复进食的能力，从而恢复力量。
但其实无须诉诸这些说法；因为正如老鹰的老年仍然有生气和力量，如同别的生物的青年一般；这里的意思也是，圣徒藉着神的恩典，即使到了老年，仍然枝叶茂盛，多结果子，坚定不移，常常竭力多做主工，奔跑却不困倦，行走却不疲乏，以赛亚书 40:31。这一切都是无价的怜悯，主当因此受赞美。
第 6 节 耶和华施行公义，为一切受屈的人伸冤。这里不只是指以色列人受埃及人压迫，尽管从下文看，诗人可能想到他们；耶和华为他们施行公义，把他们从压迫者手中救出来，又刑罚法老和他的百姓，在埃及和红海都降下审判；也是为一切其他普遍受压迫的人伸冤，如穷人、寡妇和孤儿，他们常被富有而有权势的人欺压；耶和华判断他们的案件，为他们主持公道，使他们脱离压迫。同样，他也为一切受暴君和残酷逼迫者压迫的善人伸冤，也为一切被属地之人、那大罪人、敌基督所压迫的人伸冤，诗篇 10:18；以及一切被魔鬼压迫、受撒但击打、被其试探压得喘不过气来的人。主在自己的时候责备他，把自己的百姓从他手里救出来；这都是值得赞美和感谢的事。诗人在本节及下文中，转而思想神为别人所行的美事，好使自己心中对神良善的热切感受得以维持。
第 7 节 他使摩西知道他的法则，……就是神自己所行的道路，他为彰显自己荣耀所采取的步骤和方法；他在创造中的道路，以及其中的次序，如创世记 1:1 所记。因为，虽然藉着自然之光，人可以知道神创造了万有；但若没有他的启示，人绝不会知道他以怎样的方式造了万物，也不会知道六日之中每日特别完成的工作；这一切都被启示给摩西。神也使他知道自己在护理中的道路，这道路有时在深海之中，难以测透。摩西得知神圣护理的方法，知道其中许多特别的实例，既关系到他自己的婴孩时期和成年之年，也关系到以色列民从埃及行到迦南地的旅程。主又使他知道恩典和怜悯、生命和救恩的道路，就是藉着基督而来的道路；摩西曾求主将这道路指示他，主也指示了他，出埃及记 33:13。
基督向他显明了，就是那要伤蛇头的女人后裔，也是古时雅各所等候的神的救恩。主借着逾越节的羊羔、铜蛇、旷野中的磐石，以及其他许多事，把基督指示给他。藉着基督之祭所成就的赎罪之路，也借着神吩咐摩西命以色列人所献的各样祭祀启示给了他；因此摩西写了关于基督和他将要做什么、受什么苦的话；写得如此充分，以至使徒保罗说自己所讲的，无非是摩西所说过的，约翰福音 5:46。再者，主也使摩西知道，他要摩西和以色列民所行的道路，就是他的诫命、律例和典章之路；这些都启示给摩西，为要传给他们，这是特别的恩惠，诗篇 147:19。
向以色列人显明他的作为；就是他的工作、他的奇妙作为；他降在他们仇敌埃及人身上的灾殃；他把他们从为奴之家救赎出来；他领他们过红海如行干地；他在旷野用吗哪喂养他们，保护他们脱离仇敌，领他们进入迦南地并在那里安置他们；参见诗篇 78:11。
第 8 节 耶和华有怜悯，有恩典，……他就是这样向摩西显明自己的，出埃及记 34:6；大卫也发现他确是如此，因此呼吁自己的心来称颂他的名。神“有怜悯”，而且是以最温柔、最慈爱的方式施怜悯；他有怜悯的心肠，如同慈爱父母对孩子的心肠一般，这正是这个词的意思。祂的怜悯是白白的，不受人身上任何动机或功德推动；他乐意施怜悯；他不断赐下怜悯；它是一切美善之事的源头；它是藉着基督传达的；一切属世和属灵的怜悯都藉着他而来；这就为信心和盼望奠定了基础。
并且他有恩典，这从以下各事显明出来：他在永恒中拣选自己的百姓得救；为他们预备一位救主和赎价；在他儿子里面把一切恩典和恩典之福赐给他们；把他赐给他们，又把万有连同他一同赐给他们；藉他的公义使他们称义；因他的缘故赦免他们的罪；收纳他们进入自己的家；重生他们、呼召他们、保守他们并拯救他们。不轻易发怒；或作“恒久忍耐”。甚至对恶人、对可怒预备遭毁灭的器皿、对上古的世界，甚至对耶洗别，他也给她悔改的机会；而人若滥用、轻看这恒久忍耐，就使定罪更加严重。但这里更主要是指神向他百姓所施的恒久忍耐，在他们归正之前，等候直到他施恩给他们的时候来到；在他们归正之后，尽管他们背道、悖逆，他仍然忍耐；而这恒久忍耐，就是他们的救恩。
并有丰盛的怜悯；他的怜悯广大丰富，这从他施怜悯的各种实例、途径和方法中都可以看见：在拣选中，在圣约中，在救赎中，在重生中，在赦罪和永生中；也从他赐给自己每一个百姓的大量怜悯中看见；又从那分享这怜悯的广大人数中看见。
第 9 节 他不长久责备，……他有时确会责备自己的儿女，但从不是无缘无故；总是因为他们犯了错。为要使他们知罪、认罪，并离开罪，他才责备他们；并不是像有些父母那样，为发泄自己的脾气和坏情绪，为了责备而责备，为自己的喜悦而惩治。主责备和管教儿女，是为他们的益处，叫他们有分于他的圣洁；他总是为他们的好处而这样做，但他不会一直责备，也不会永远持续。或者说，“他不总是争辩”，不与他们争讼，不把争端一直维持下去，因为他们无法在他面前站立得住；他知道他们的本体，知道他们的软弱和脆弱；见以赛亚书 57:16。也不永远怀怒；虽然他向恶人如此，但向自己的百姓却不是这样；他的怒气不过是转眼之间，而且与其说是真实的，不如说是显出的样子；即便有所显出，也很快转消。他不长久怀怒，对他们所做的一切，很快就向他们息怒，又向他们发笑，弥迦书 7:18。
第 10 节 他没有按我们的罪过待我们，……神确实对待他的百姓，也严肃对待他们的罪，藉着他的灵、他的仆人和他的管教之杖来责备他们；但不是照着他们的罪，不是按他们所该得的。大卫在这里承认自己和与他联合的其他圣徒都是罪人，犯过罪，因为没有人活着不犯罪；也承认神已经注意到他们的罪，并为此管教他们；但却是大有节制，不照他们应得的罪债来对待。也没有照我们的罪孽报应我们；如果他这样做了，若每一次过犯都受其公正的报应，他们就必被送进地狱；烧着硫磺与火的湖就该是他们的分；因为罪的工价乃是永死。神之所以不按他百姓的罪所当得的来待他们、报应他们，乃是因为基督已经担当了他们的罪，也担当了为这些罪所当受的刑罚，并向神的公义作了满足；参见以斯拉记 9:13。
第 11 节 天离地何等的高，……这是人所知或所能设想的最大距离；天地之间的空间，看起来几乎是无限的；没有什么比这更能说明神的怜悯了；这怜悯高及诸天，也在天上；不过，这仍只是对其广大丰盛的一种微弱描绘，因为它实际上是无边无际、无限无量的。他的怜悯向敬畏他的人，也是何等的大；或者说，他的怜悯胜过敬畏他的人；正如洪水漫过大地，甚至淹没最高的山岭，创世记 7:18；照样，神的恩典向那些“敬畏”他的人，也是如此丰丰富富，丰盛有余。这里给出这个特征，并不是把敬畏当作他们得怜悯的原因，而是用来描述那些有分于这怜悯的人；这怜悯在他们身上产生果效，使他们敬畏耶和华和他的恩惠。提到这一点，也是为了防止顽梗、放肆的罪人妄想得到这怜悯，或倚靠这怜悯。
第 12 节 东离西有多远，……金基认为，这样说是因为东西包含了可居住世界的长度；因此没有说北离南有多远，因为人可以从东走到西，却不能从北走到南，因为有极度的寒热。但这里所说的距离，不是指地上东西两端彼此对立之处，那不过略超一万二千七百英里；而是指天上彼此相对的两个点。其意即：正如天上的东方点离西方点那么远；这比前一种理解，更能说明这里所论之事，或后面所提到的福分。他叫我们的过犯离我们也有这么远；这些过犯曾使人与天使远离神，使他们与神隔绝；若不被除去，它们就是使人沉到极深阴间的重担；然而这些罪却不是人靠自己任何所能做的事可以除去的；不是靠任何祭祀、服事或职责，也不是藉别的途径或任何别的人，惟独主自己能除去。
这里不能理解为把罪的存在从他百姓里面彻底除掉，因为那在今生尚未完成；更应理解为藉着赦罪恩典和怜悯的特别施用，把罪责除去；参见撒母耳记下 12:13。但最好还是理解为，把罪转移到基督身上，并由基督藉着他的祭和满足把罪除去。基督为他的百姓作保；父神耶和华也如此看待他；因此不把他们的罪归到他们身上，而是归到他身上。当父神差他成为罪身的形状时，就把这些罪从他们身上挪开，加在他身上；他甘心情愿地担当这些罪，乐意背负；并且藉着担当，在一日之间除掉了那地的罪孽，把这些罪带到极远之处，甚至藉着献上自己永远除去。因他向神的公义作了满足，主就把这些罪从他和他们身上都除去了；称他为义，也在他里面称他的百姓为义。
藉此，他们的过犯被如此有效、如此彻底地除去，以致永不再被看见，也永不再归到他们身上，永不被拿来定他们的罪；因此，赦免就施用到他们身上，罪也就如前所说，从他们的良心中挪去；参见利未记 16:21。
第 13 节 父亲怎样怜恤他的儿女，……就是当他们在任何苦难、病痛或困境中时。主与他的百姓是父亲的关系；他们因收纳的恩典、藉着与他们所立的恩典之约，成为他的儿女；他按自己旨意主权性的作为，把他们列在儿女中，预定他们得儿子的名分；又差遣他的儿子来救赎他们，使他们得着这名分，并差遣他的灵向他们的灵作见证，证明他们是他的儿女。对这些人，他怀有慈父一切的情感。耶和华也怎样怜恤敬畏他的人；不是以奴仆的惧怕来敬畏，那与儿女的关系并不相称；而是以敬畏和敬虔的惧怕，因着他和他的恩惠而敬畏他；这是儿女对父亲当有的那种敬重。这个特征属于万国所有圣徒，无论犹太人还是外邦人；这里似乎特意这样说，为要把所有人都包括进来，也免得人以为神的怜恤和同情只局限于某一特别民族。并且，出于他温柔的怜悯，他看顾自己的儿女在失丧中的光景，把他们从其中救出来；在他们一切试探之下帮助他们；在他们一切患难之中与他们一同受苦；因他满有慈悲，就赦免他们的罪孽；并且当他们背道时，以最温柔的方式接纳他们，医治他们的背道。西班牙王圣经中的亚兰文意译本写作：“主的道怎样怜恤……”参见希伯来书 4:15。
第 14 节 因为他知道我们的本体，……知道他们身体外在的构造，知道他们是何等易碎的器皿、何等瓦器；因为他是窑匠，他们是泥土，所以他知道他们能承受什么，不能承受什么；若他手下得太重，击打得太厉害，或击打得过于频繁，他们就会破碎。他也知道他们心思里面的本体，就是他们天性的败坏，知道他们何等容易犯罪；因此他不指望他们有完全的服事。又知道他们对善何等无能；知道他们离了自己什么也不能做，不能想一个善念，也不能做一件善事；又知道他们最好的光景也是很不稳定的；即使心灵愿意，肉体却是软弱的。这里所用的词，就是创世记 6:5 里译作“所思念”的那个词，犹太人通常用它表示人性本来的败坏和腐败；因此亚兰文意译本在这里解释说：“因为他知道我们里面使我们犯罪的恶欲。”金基也是这样理解。他记念我们不过是尘土；本来是出于尘土，死时又归于尘土；当他伸手一按，人很快就归于粉碎；他顾念这一点，见诗篇 78:38。亚兰文意译本作：“在他面前记念着，我们是出于尘土。”七十士译本把它译成祈求：“求你记念我们不过是尘土”；阿拉伯译本也是如此。我们自己也当记念这一点，在神面前谦卑，并惊讶于他向我们所施的恩典和良善，创世记 18:27。
第 15 节 至于世人，他的年日如草一样，……他自己就像草，从地里长出来，在地上存留片时，然后又落回地中；草的存留极其短暂，早晨发旺，晚上就被割下枯干；见诗篇 90:5。他发旺如野地的花；这是说出人的荣美，描绘人处在最佳状态时的情形，好像拥有健康、财富、尊荣以及一切天然的恩赐和禀赋；然而即使拥有这一切，也不过像田野的花一样，暴露在一切风之下，随时可能被任何手剪下，也可能被田野的走兽践踏；因此也不会长久盛放。人即使在最兴盛的景况中，也是这样不稳定、这样无常；见以赛亚书 40:6。
第 16 节 经风一吹，便归无有，……是猛烈的风，正如亚兰文意译本所说，它把草连根拔起，或把花吹落，以致不再看见；也可能是使之枯萎的东风，一吹到它上面，就使它立刻皱缩枯死；就像法老梦中吹枯七个穗子的东风一样，创世记 41:23；总之，是任何猛烈、干燥、有害的风。照样，当患难的东风吹过一个人时，他的财富、尊荣和产业立刻就消失；或者某种身体疾病夺去健康、力量和美貌，也损伤心智；尤其是死亡，一下子把人迁到另一个世界。它的原处，也不再认识它；花先前生长的地方，不再认识它；或者说，在那地方再也看不见它。人也是如此；当他死时，虽不是归于虚无，他还在某处；他在另一个世界，不是在幸福里，就是在痛苦里；然而他已不在这世界上，不在原来的家中和家庭中，不在原来的地位与事务中；在地上人间，再也不认识他，也再也看不见他；见约伯记 7:10。
第 17 节 但耶和华的慈爱，归于敬畏他的人，从亘古到永远，……与人的脆弱相对，这里指出神怜悯的稳定与长久。这怜悯从一个永远直到另一个永远；在神心里，它从亘古就有；它显明于对蒙怜悯器皿的拣选中；显明于建立在这怜悯之上的恩典之约中，而这约也充满了怜悯；这约里的一切福分都从怜悯流出，因此称为“大卫那可靠的怜悯”。这怜悯又在时间中显明于神选民的重生上，因为那是照着他丰盛的怜悯；显明于他们罪得赦免上，因为那是照着他丰富的慈悲；也显明于他们全部的救恩上，因为这救恩出于怜悯，而不是出于公义的行为；并且这怜悯要存到永远，因为我们主耶稣基督的怜悯乃是叫人得永生。
正如亚兰文意译本所说，这怜悯从过去的世界达到将来的世界；并且它临到“敬畏”耶和华的人；不是奴仆式的惧怕，而是儿女式的敬畏，是因耶和华和他的恩惠而有的敬畏；唯有这种敬畏与神的恩典和怜悯及其感觉相一致。并不是说敬畏神是蒙怜悯或得恩典的原因；恰恰相反，恩典和怜悯才是敬畏神的原因；这敬畏乃是恩典之约的福分，是归正时最先显出的事之一。但这个特征恰当地描述了那些公开明显有分于神恩典和怜悯的人，也是神向他们越来越多显明怜悯的人；若人的心里尚未有真实的敬畏神，就没有理由相信自己是这怜悯的对象。此外，给出这个特征，也是为了表明神的怜悯和恩典并不限于以色列人，而是属于万国中敬畏主的人。他的公义也归于子子孙孙；这里不是指神本体的公义，而更是指他在成就自己应许上的信实，因为他绝不容自己的应许落空。
这里所指的是基督使人称义的公义；这是永远的公义，要归给并临到历世历代一切相信的人。这里“子子孙孙”的说法，指的就是基督属灵的后裔、教会的后裔、以色列的后裔；在各个世代，神的道都临到这一切人，他的应许也向他们成就；他们也都藉着基督他们的义而得称义，并在他里面夸耀。下一节对他们作了进一步说明，也表明这里所指的，不是那些敬畏主之人的肉身后裔。
第 18 节 就是那些遵守他的约，……这约是恩典之约，特别是主自己的约，有别于人的约；并且主自己也持守这约，时常记念它。主在使人归正时把这约显明给他的百姓；他的奥秘与他们同在，并把他的约指示他们；指示这约的福分和应许，也指示他们在其中并在他这位立约之神里面的分。这些人“遵守”这约，正如这里用的词所表示的；他们既遵守这约，就凭信心抓住这约，视其为属于自己的；既抓住这约，就把它“守住”作为自己的，紧紧持守，纵使得着全世界，也不放弃自己在其中的分。又记念他的训词而遵行的人；有些人读这些训词，也听这些训词，却忘了它们，至少没有去遵行；这些人就像一个人对着镜子看自己的面貌，看过之后就忘了自己的相貌如何；雅各把一个听了道又忘记、不是实行出来的人，比作这样的人，雅各书 1:23。神的诫命若要被人最好地记住并加以遵行，乃是当他把自己的律法放在人的心思中，写在他们心上，又把自己的灵放在他们里面，使他们遵行他的律例，谨守遵行，耶利米书 31:34。
第 19 节 耶和华在天上立定宝座，……天就是他的宝座；他在这里坐在王位上，满有他威严的荣耀，有一切侍从在他周围，廷臣环绕。主基督如今在天上；他要在那里直到万物复兴的时候，且他的百姓也从那里等候他在末日显现。他在这里与他神性的父同坐一个宝座；这个宝座他已经“预备”或“建立”好了，使之不能动摇；别人虽然被推倒，这宝座却必坚立；他的宝座是永永远远的。王本中的亚兰文意译本说：“主的道已经预备……”他的国统管万有；统管一切受造之物；统管众天使，无论善恶；统管万人，无论义人恶人；也统管世上最伟大的人，就是君王和王子。善天使服在他之下；魔鬼在他面前战兢；圣徒承认他是他们的王；恶人则被他用铁杖辖管；众王藉他掌权，也要向他交账；见诗篇 22:28。
第 20 节 他的众使者啊，你们要称颂耶和华，……因为他创造了他们；因为他保守他们，使他们在他里面活着、行动、存留；也因为他们的福乐得以持续，这归因于他们在基督里被神拣选，并由基督使他们得坚固。他们总是从事称颂赞美主的工作，从不稍有迟缓，也不懈怠；这里对他们这样说，也不是因为他们有这类迟缓。诗人的用意只是要表明主何等伟大、何等良善；连天使这更卓越的受造阶层，也对他负有义务，也有责任赞美他。他进一步的目的，是要借着想到这样高贵的受造之物也从事同样的工作，来激发自己和别人也做这工。就是那些大有能力的；或作“能力强盛的”。他们被称为大能的天使，帖撒罗尼迦后书 1:7；在列王纪下 19:35 可以看见天使能力的一例。这些天使没有犯罪，因此并未失去起初的能力和力量，所以他们必定远胜于堕落的人；堕落的人已经变得极其软弱，无力行神的旨意和工作，而天使却能做到，正如下文所说。成就他命令的；或作“他的话”；就是他所吩咐去做的。他们行这些事，是迅速甘心地行，持续地行，完全彻底地行；见马太福音 6:10。听从他命令之声的；他们站在主面前，等候他的吩咐；极其专注地听他说什么，然后立刻去执行。或者说，“一听见他话语的声音”；意思是，他们一听见他话语的声音，一听见他说话，就立即着手去履行。
第 21 节 他的诸军哪，你们都要称颂耶和华，……有人把这理解为太阳、月亮和星辰，它们有时被称为天上的万象；它们也按着自己的方式称颂赞美主；见诗篇 148:2。也有人把这理解为前面所说的天使；他们有时被称为天军，路加福音 2:13；也可因其数量众多而这样称呼，因为他们有成群军旅；又因其军事性的职分，就是保守保护圣徒、在他们四围安营、为他们争战。或者，更可能的是，既然这里似乎与前面所说的天使有所区别，那么这里所指的就是争战中的教会及其成员；他们像展开旌旗的军队，由甘心乐意的士兵组成，服在基督这救恩元帅之下；他们为他与罪、撒但和世界争战；因主向他们并为他们所行的一切大而美之事，他们极有理由称颂赞美耶和华。
行他所喜悦的诸臣仆啊；天使也被如此称呼，他们也行神的旨意，就是他所悦纳、所喜爱的事，希伯来书 1:7。但更可能的是，这里既然与天使有别，所指的乃是福音的执事；这是传道人在旧约和新约中都带有的名称，以赛亚书 61:4。他们是基督所设立、所呼召、所装备、所差遣的仆人；他们被用在他的事奉中，传讲他、他的福音和其中的真理；当他们忠心地讲说他的话，宣明他全部的旨意，毫无保留地传讲一切有益的事时，他们就是在行他所喜悦的事；这些人也有理由因赐给他们的恩赐，并因他们的成效和益处，来称颂耶和华；事实上，他们在将赞美和荣耀归给神的事上，也担当着带领的角色，启示录 4:9。
第 22 节 耶和华一切的作为，你们在他所治理的各处，都要称颂耶和华，……有人把这解释为他一切受造之物，无论有生命或无生命，有理性或无理性，遍及全世界，因为全都在他的统治之下；而它们都在客观上称颂赞美耶和华，诗篇 148:7。或者更可能的是，这里呼吁的是重生的人，就是他的儿女、他手中的工作，他们住在世界各地；要他们称颂耶和华，因为他按自己丰盛的怜悯，重生了他们，使他们得着荣耀的基业。这些人是在基督里的工作，是为他自己、为他的事奉和荣耀所造的；因此他们最有义务传扬他的赞美。我的心哪，你要称颂耶和华：诗人怎样开始这篇诗，也怎样结束它；他并不因自己已经做了什么，或因呼召别人来做这事，就为自己开脱；因为他知道，这乃是今生与永恒中持续不断的工作；也是他所喜悦、所渴望参与的工作，不但如今如此，永远也是如此。