导论 导论 诗篇 101 大卫的诗。叙利亚译本给这篇诗的标题是：“为亚萨所作，大卫的劝勉，论到主殿事奉中所要求的那些事；又是关于得胜者之赞美和在神里面完全之人的预言。”狄奥多雷特认为，这是大卫论到善王约西亚而写的；他借着预言的灵预见约西亚将兴起，成为百姓中一位伟大的改革者，并把他提出作为别人完全的榜样；但毫无疑问，这诗是大卫写自己；很可能是在扫罗死后，他脱离患难、来到国位之后写的，因为他立志要“歌唱慈爱和公平”：不过从“你几时到我这里来呢？”这一问句看来，似乎那时他还未达到尊荣的高峰：因此，也许这诗是写于他被立为犹大王与被立为全以色列众支派之王之间；但无论如何，此诗的用意，是表明他所立的心志：他要怎样以君王的身份在朝廷中行事，又怎样以家主的身份在家庭中行事；因此，这对君王和民间官长，以及对父母和一家之主，都极有教益：并且，大卫既是基督的预表，他似乎在全篇中都代表基督；事实上，其中有些事与任何人都不像与他那样相合；如他在完全的道上谨慎行事，在家中存完全的心而行，不容任何恶事黏附于他，也不认识任何恶事，等等。
第 1 节 我要歌唱慈爱和公平，……这或者是指他决意并且确实施行于百姓的慈爱与公义，正如撒母耳记下 8:15 所说；这是治理中两个极其主要的方面，是王权的荣耀，是王位的扶持，也是百姓的幸福，箴言 20:28；或者更是指神向他自己所施的怜悯，就是救他脱离仇敌并高举他登上王位；以及神所施行的审判，就是维护他的案件，并向那些恨他的人为他报仇：每一个善人都有理由歌唱神的“慈爱”；不仅歌唱他在护理中的怜悯，也歌唱那在议定和圣约中为他预备的特别怜悯，这怜悯彰显于重生、赦罪和他永远的救恩之中：或者歌唱“恩典”和良善，正如这个词所表示的；就是那积蓄在基督里、借着他显明出来的神的恩典与良善，而全部救恩都归因于此；歌唱这些，显明人对此有感觉，对此存感谢之心，并且因看见自己有分于此而灵里喜乐：他也可以歌唱“审判”；就是加在他仇敌、神的仇敌、基督的仇敌以及真宗教之仇敌身上的公义刑罚；这并不是因喜悦受造之物的痛苦，而是因神圣公义在其中彰显的荣耀，并因自己从他们手中得蒙拯救而欢喜；正如以色列人在红海边所做的那样；教会在巴比伦毁灭时也必如此：此外，善人也可以就自己而把慈爱和审判一同歌唱；因为在他一生的过程中，兴盛与患难、蒙怜悯的安排与受苦的安排，彼此交织，而这些都一同效力，叫他得益处；因此，他有理由像约伯那样，为这一样感谢，也为那一样感谢，约伯记 1:21；他尔古姆也是这样解释：“你若向我施怜悯；你若向我施行审判；为这一切，我都要赞美你。”审判有时表示惩治，耶利米书 10:24；这也可以理解为基督，他歌唱神的怜悯，这怜悯显在差遣他到世上来拯救人，并且在借着他所成就的救赎中得了荣耀；他也歌唱神施行在他身上的公义，因为他作了他们的中保，审判临到他，使他因他们的罪被定罪；当公义的刀向他醒起时，怜悯的手却转向那小羊群，撒迦利亚书 13:7。
耶和华啊，我要向你歌唱；就是为着以上这些事。
第 2 节 我要用智慧行完全的道，等等。大卫在未登王位之前就是这样行的，这使扫罗惧怕他，也使百姓爱他，撒母耳记上 18:14；后来他也决意如此行，并且确实这样行；所有善人在生命的各样地位中都当如此：人什么时候才算行事有智慧呢？
就是当他们谨慎行事，不像愚昧人，而像智慧人，爱惜光阴；当他们以使人自由的全备律法，就是神的话，作自己信仰的准则；以基督为自己的样式和榜样，以圣灵为自己的引导；当他们行事为人与基督的福音相称；寻求神的荣耀和他人的益处；对众人无可指摘，并且在这里活得像客旅和寄居者；紧紧留心自己的本分，在主的一切诫命中行事无可指摘：然而可以确定，没有一个人活着不犯罪，也没有一个人行事能在这样“完全的道”和方式上毫无瑕疵；因此，这话似乎最适用于基督，正如预言说他必“行事通达”，而他也确实如此，见以赛亚书 52:13，这里所用的词与那里相同；这在基督的一生中始终都是真的；在他幼年时，十二岁时便如此；在他公开职事中，在他待众人的举止上；在他回答仇敌那些设陷阱的问题时；在他被拿、受审、被定罪并被钉十字架时的行为上；而且这都是完全的，以致人找不出他丝毫的过失。
你几时到我这里来呢？
就是求你成就你的应许，使我统管以色列众支派：或者这也可以不作问句，作“当你来到我这里的时候”；意思是，当你赐我你恩惠的同在和神圣的帮助时，我就要用智慧行完全的道；或者说，“行在完全人所行的道中”，并与他们同行，照他们所行的去行；若没有神的恩典、基督的能力和圣灵的帮助，人就不能行任何智慧而良善的事：若把这应用于基督，就是指他受苦受死的时候，那时他没有神圣的同在和帮助：我要存完全的心，行在我家中；或作“存我心里的正直”；就是以真诚正直的方式，善于治理自己的家，并在家中向众人作美好的榜样；一切善人也都当如此，在家中尽宗教的一切本分；作善行的榜样，用主的教训和警戒养育儿女，不忽略任何有助于他们真实益处和神荣耀的事：基督的家就是他的教会和百姓：他在这里行走，并向他们显明自己，把他真诚的爱与情意向他们作出证明：他尔古姆把这句话意译为：“我教训的家”；基督的教会正是如此，以赛亚书 2:3。
第 3 节 我必不将邪僻的事摆在我眼前，这可以指肉身的眼睛；眼睛是私欲进入的门户，很容易被那些点燃内心的对象所捕获，因此应当转眼不看虚假；或者指心思的眼睛；他尔古姆这样说：“我不向我的心提出”；金基也说，“在我的思想里”；意思就是，我不在想象中设立恶事，让它住在我的思想里，并且从默想它中得到喜悦和快乐；也不把它摆在我面前，作为效法的样式，照着去做，去模仿：基督并不是这样；他常将主摆在自己面前，诗篇 16:8；而不是摆任何彼列或撒但的事，这里的短语也可以这样译；不，他总是吩咐撒但或任何属他的东西离开，到他后边去，马太福音 4:10。我恨恶那偏离之人的行为；就是那些离开神和他律法的人；离开宗教、真理和美德之道路的人；离开福音及其信仰告白的人；这样的人不配承受神的国，神和基督也不喜悦他们，希伯来书 10:38。那事必不黏附我；无论是邪恶的事、彼列的事，还是背道的行为，都不能黏附我；意思是，他绝不与之熟络，也不与之相交；不靠近它，也不纵容它，乃是恨恶并憎嫌它：犹太人说，一种恶疾，或一件彼列的事，“紧紧黏附于他”，诗篇 41:8；但他们错了。
第 4 节 乖僻的心必离开我，……就是那心里图谋乖僻、口里说出乖僻话的人；他所说的是悖谬的，与神的律法和基督的福音相反，与自然之光和神的话相反；与一切善人的看法相反，也违背真理和善良风俗：这样的人是令人厌恶的同伴，善人不会选择与他们有任何瓜葛；他们是基督所恨恶的，将来必被吩咐离开他；见箴言 8:13。
我不认识恶人：意思是不与他熟络，不向他表示任何尊重；不对他有任何爱意，也不理会他；这样的人，基督在大日必不认识，马太福音 7:23；或者作“我不认识邪恶”，或任何邪恶的工作和行为，不赞许它，不爱它，不以它为乐，也不去行它：他尔古姆把这解释为恶欲、败坏的本性或内住的罪；信徒恨恶这罪，罗马书 7:15；而这在基督身上是全然没有的；他对此并无知觉；他不知罪，哥林多后书 5:21，无论原罪或本罪都没有；他里面没有罪，也没有罪是他所行的，或者，也许这里提到早晨，是因为那通常是听讼断案的时候，耶利米书 21:12；或者这可能与基督属灵的统治有关，他的来到要如清晨一般；那时外邦人要从他的地上灭绝，罪人要从地上被除灭，恶人也不再有，他要毁灭那些败坏世界的人，诗篇 10:16。
他尔古姆也与此相合：“在将来的世界里，那世界好像晨光，我要灭绝地上一切恶人。”好叫我将一切作恶的人从主的城中剪除；他尔古姆和金基都把这解释为耶路撒冷城；也可以理解为神的教会，就是在基督属灵统治中，那时未受割礼的和不洁净的都不再进入其中；凡使人跌倒和作恶的，都要从其中被收聚出来，以赛亚书 52:1；或者指基督亲自掌权时新耶路撒冷的教会状态，那时任何作恶的人都不得进入，只能永远留在外面，启示录 21:27。
第 5 节 在暗中毁谤邻舍的，我必将他剪除，……就是那捏造并散布关于邻舍的恶名的人；那含沙射影说他坏话的人；那暗暗控告他、诬告他的人，在他没有机会为自己辩护时行这事：这样的人，大卫威胁要将他从自己面前剪除，正如金基所解释的；使他不得与自己有任何交通和来往；然而大卫却曾听信洗巴对米非波设的毁谤：但基督知道人的心和人的隐秘行为，必弃绝并剪除一切这样性情的人：他尔古姆说：“那用三舌攻击邻舍的，我必灭绝他，他必被麻风击打。”在犹太人中，毁谤人的舌头被称为“三重的舌头”，因为照他们所说，它杀害三种人；就是传毁谤的人、听毁谤的人和被毁谤的人；见次经：“凡听从它的，必不得安息，也不得安然居住。”（便西拉智训 28:16）眼目高傲、心里骄纵的，我必不容他；或作“我不能容忍”；意思是，我不能容他在我面前，在我同伴之中；我看见他，绝不会有任何喜悦和欢欣：七十士译本、武加大拉丁译本和东方诸译本都译作“我不与他同席吃饭”；就是不与他熟络，不与他相识；见哥林多前书 5:11。
这等人高看自己、轻看别人，心里宽大，正如这词所表示的，就是野心勃勃、贪得无厌，对财富和尊荣永不知足；这与大卫的性情极其相反，因此绝不会使他喜悦，诗篇 121:1；正如那些骄傲自大的法利赛人之于基督一样，路加福音 18:9；以及那自高自大、超过一切称为神的那“大罪人”，那眼目比同类更高傲的小角，帖撒罗尼迦后书 2:4。
第 6 节 我的眼要看国中的诚实人，……为要察看他们，把他们带到朝中，提拔他们到尊荣和信任的职位上；大卫自己就是这样的人，以色列地中也有这样的人，尽管人数很少，他在诗篇 12:1 还为此发怨言。
基督的眼也看顾忠信的人，看顾那些忠心传讲福音、真实施行圣礼、忠于人的灵魂而看守、责备、劝勉他们的忠心传道人；他的眼看顾他们，为要保守他们、护卫他们，并用那不衰残的生命冠冕尊荣和赏赐他们；他的眼也看顾教会中忠心的成员，就是那些真实信他的人，那些持守可信之道、紧紧跟随他的敬拜和圣礼的人；他的眼看顾他们，为要向他们施恩，赐福给他们，保护他们，保守他们不致灭亡：使他们与我同住；或作“与我同坐”；在他的席上，或在议事厅中，或在审判中，协助他办理政务：照样，那些忠心的人今生来世都要与基督同住；他们借着信住在他里面，也与他同住，并与他相交；他们住在他地上的家中，也必永远与他同住在天上。
行为完全的；就是行在神的道中，行在他所指定、所指引、达到完全的道路中；行事与他的话相符，在他一切的诫命和典章中行，在基督里行，因为他就是道路、真理、生命：也可译作“行在完全人之道中的”；就是行在那等人所行的路上；虽然他并非行得完全、毫无罪污，却是真诚正直地行：他要伺候我；就是被我收纳入事奉，受我差遣，作首相、谋士、国务秘书，或在大卫手下作别样较小的职任。但既然这也指向基督，那意思就是这样的人必作他的仆人；这并不是小尊荣；因为他在哪里，服事他的人也要在那里，约翰福音 12:26。他尔古姆说：“他必站在我的仆人中间”；就是今生在他的家中，将来在他的右边。
第 7 节 行诡诈的，必不得住在我家里，……就是那些谄媚的人、阿谀逢迎的人、奸诈欺骗的人，他们寻求倾轧别人，好取代别人的位置；这些人一经查出，就必失去他们原有的宠信。照样，那些只有敬虔外貌、戴着宗教假面的假冒为善之人，那些埋伏等候要迷惑人的假教师，以及敌基督，就是那凭各样不义的诡诈而来的；他借着神迹、教训和邪术迷惑了人；这些人在基督地上的家里或天上的家里都没有地位。他尔古姆说：“行诡诈的，必不得住在我圣所之家中。”说谎话的，必不得立在我眼前；或作“他必不得在我眼前坚立”；就是他不能继续留在自己的职位和地位上，不能继续留在自己的职分和岗位上；他很快就要被革除：谎言在神面前极其可憎，对人极其有害，也为基督所恨恶，因为他自己就是真理。各种谎言和说谎之人都是如此，无论是宗教上的还是教义上的；比如那些假冒为善说谎话的人，如罗马教的差役；凡行可憎之事和虚谎之事的，在新耶路撒冷都与基督无分，启示录 21:27。
第 8 节 我必早晨灭绝这地上一切恶人，等等。这里的地是指以色列地，意思是说，他要在全国施行普遍的改革；一旦在国内任何地方发现恶人，他就要将他们剪除，抓住最先的机会，照律法所指示的惩治他们：或者他要“在早晨”这样行，正如希伯来文本所说；意思就是，每天早晨，不断地、持续地；