引言 箴言第9章引言 在本章中，智慧，或基督，被描绘为建造了一座宏伟的房屋或宫殿，用来款待他的宾客，箴言 9:1；又为他们预备了丰富而合宜的供应，箴言 9:2；并差遣仆人邀请他们来享用这些，并离开一切别的同伴，只归向他，箴言 9:3；随后又指出哪些人该受责备，哪些人不该受责备，以及其原因，箴言 9:7；并说明真智慧的总纲和实质，以及它今生来世的益处，箴言 9:10。本章最后以对愚昧妇人的描述作结，她与智慧相对；她被描写为喧嚷、愚蒙、无知，箴言 9:13；又在门前招呼过路人，邀请他们进来享用她的供应，箴言 9:14；其结果就是，她的宾客必定遭遇死亡和灭亡，箴言 9:18。
第1节 智慧建造房屋，……或作“众智慧”。关于此，见箴言 1:20。这里所指的是基督，就是神的智慧，一切智慧都在他里面，也都从他而来。关于这房屋，有各种不同的见解。有人认为这是整套学问的总和，而七根柱子就是七门自由学艺，如亚本以斯拉所说；不过更可能如另一些人所言，是指先知学校，青年人在其中受训，学习神圣属灵之事。有人认为这里指整个宇宙，而七根柱子就是创造的七日，如雅基所说；也有人说是七大行星。格劳秀斯有一个颇为奇特的看法，认为这里指人的身体及其五官；为了凑足七数，他又加上声音和记忆。更恰当的理解，也许是指基督的人性；这人性乃是殿，是帐幕，是神性居住其中的房屋，是智慧所建造的，并非人手所造；这样，七根柱子就是圣灵的恩赐与恩典，藉此它得以支持并装饰；见以赛亚书 11:2。
也有人将其理解为重生之人内心的殿，在其中父、子、圣灵同住。但还有另外两种解释，更有可能是正确的：其一，是指天上的荣耀，就是那非人手所造的房屋，基督父的家，在那里为他的百姓有许多住处；这是一座城，设计建造的是神，由基督预备，并稳立在神的应许、基督的位格、宝血、公义，以及蒙福之灵的恩典之上。其二，且我认为更恰当，是指地上的基督教会，就是永生神的家，真理的柱石和根基；这家是基督建造在他自己这磐石和根基之上的；其材料是真信徒，是宝贵活石，被建造成属灵的殿，藉着圣灵成为神合宜的居所。旧约之下有这样的家，新约之下也有这样的家；并且基督藉着圣言和圣礼不断建造它，直到世界的末了；见提摩太前书 3:15。
她凿成七根柱子；这是指福音的执事，他们因坚固和稳定，并因在扶持基督的利益和教会之事上作工具，而被比作柱子；这是借用了所罗门殿中的柱子雅斤和波阿斯；见加拉太书 2:9。这些柱子被称为“凿成的”，因为基督用圣灵的恩赐和恩典将他们磨炼、修饰、美化，使他们适合自己的工作和职分；又称为“七”，因为其数目完全充足，基督已经为他的众教会预备了，并且只要教会仍在世上，他也必一直预备。虽然这七根柱子也可能总的表示这属灵建筑，就是教会的坚固稳固，以及它藉着神的大能得以存续；或者也可能是指教会在不同历史时期的七种状态，直到万有的终局，这在启示录中的七个教会里有所表征；如科凯尤斯所言。参见《希伯来词典》623栏。
第2节 她宰杀牲畜，……或作“她的祭物”：就是被钉十字架的基督，乃是智慧之家，就是基督教会中供应的首要部分。基督的死，在旧律法之下由祭牲的宰杀所预表，在预言中被预告，在新约中也以“杀害”来表达，这说明他的死并非自然之死，而是暴力之死。通常这被归于犹太人，是他们邪恶的行为；但这并非没有神的旨意和定规，也并非没有基督自己的意愿和同意。这死乃是作为献给公义的祭牲，为着罪献上赎罪与满足之祭，并且是代替性的；他是代替他的百姓而献上，为他们的罪成就赎罪；所献上的不是别的，正是他自己，他的灵魂和身体，与他的神圣位格联合而成为祭物；这是他自己甘心献上的祭，极其蒙悦纳，也大得神喜悦；这祭完全成就其被献上的目的，因此永不再需要重复。
他的死既是祭，也就成了筵席；被钉十字架的基督，对于信心而言是合宜的食物，正如他是宝座中的羔羊，如同被杀过的一样；在福音中，他被明明地摆在眼前是钉十字架的，这样的他对于他的百姓乃是属灵而甘美的食物，能滋养、坚固、苏醒、安慰人，并使人极其满足。因此，福音的筵席，其中被杀的神羔羊居首位，也用与此处相同的话来表达：“我的牛和肥畜已经宰了”，见马太福音 22:4。她调和旨酒；酒在宴席中也占重要部分，见以斯帖记 5:6；教会也被称为筵宴之所，或酒家，见雅歌 2:4。基督的爱被比作酒，见雅歌 1:2；比作陈酒，是因其久远，因它对于他的爱，或者说对于我们而言，都比我们自己更古老，甚至与永恒同久；又比作澄清的陈酒，是因其纯净，不带受造物中的任何动机和条件；又比作浓烈醇厚的酒，能使软弱、疲乏、忧困的人欢畅苏醒。
基督的福音也被比作酒，见雅歌 7:9；比作陈酒，是因其教义古老；比作清酒，是因其纯净；比作美酒，是因它带来喜乐、快乐和安慰。福音所显明的恩典福分，也可以这样称呼，因为它们有安慰和苏醒人的性质，并且是白白得来的，见以赛亚书 55:1；天上的喜乐也是如此，见马太福音 26:29。这里“调和”这酒，是借用将酒与更丰厚之物掺和的习惯，如香料，见雅歌 8:2；或者更可能是像雅基所说，与水调和，这是那些炎热国家通常的做法，使其适合人的身体饮用。调和的比例无疑取决于酒的烈度；沙仑的酒既是烈酒，就以二分水一分酒来调和；而在古人中则常是三分水二分酒。虽然据普鲁塔克所言，他们有三种调和法，并用三个不同名称称呼：一种是三分水二分酒，另一种是三分水一分酒，第三种是一分酒二分水；其中第一种被认为是最好的调和法。
据说塞拉苏斯发明了酒中掺水；也有人归于墨兰普斯，也有人归于安菲克堤翁。若从属灵意义理解，这并不是指任何掺杂不纯或变质，如以赛亚书 1:22 所责备的；因为基督的爱是纯净且主权性的；基督的福音不掺杂任何人的教训；恩典的福分全然出于白白的恩典，不与人的行为混合，永生也是如此；救恩全然出于白白的恩典，并非掺杂了人的义行。但这也可能表示基督的爱在其不同作为中的各种彰显，在时间以前、时间之中，以及如今在天上；或者表示父、子、圣灵在拯救人这事上的共同显明，以及其中神各样属性的和谐一致；也表示福音的宣讲，以及福音真理按人的领受能力所作的适配。或许这里也多少涉及那从被杀神羔羊肋旁流出的血和水，此处以预言和比喻的方式被提出。
她又摆设筵席；这似乎是指福音时代圣言的服事和圣礼的施行，尤其是晚餐的圣礼，即所谓主的桌子，见哥林多前书 10:21。摆设丰富的桌子，上面总有各样佳美的供应；福音的职事也是如此，它用各种食物来表明，如饼、肉、奶、蜜和美果；而其中的总纲与实质，就是基督，又用多种可吃的事物来表达，如被杀的羔羊、肥牛犊、隐藏的吗哪、神的粮和生命的粮；他的肉真是可吃的，他的血真是可喝的；圣礼中也是这样将他陈列出来，尤其是在圣餐中；他坐在桌前，欢迎他的宾客；鼓励他们吃喝，并亲自与他们同席。在这里，他那为人擘开的身体和为人流出的宝血，都摆在他百姓的信心面前，叫他们以属灵的方式吃喝；这实在是极其丰富的筵席！
第3节 她打发使女出去，……不是指道德美德，或善行，这些确实有助于基督和宗教的利益，并装饰福音及其信徒；也不是指自由学艺和各种学问，常被说成是神学的婢女；也不是指天使，就是服事基督的灵；而是指福音的执事。称他们为使女，并不是假设或鼓励妇女讲道，而是为保守比喻的体面和寓意的恰当；因为既然智慧被描绘为一位妇人，一位公主或女王，那么她的侍从就应当是使女，或者说她雇用这样的人去邀请她的宾客，是很合适的；正如利百加、法老的女儿、以斯帖等，都说有使女服侍她们。
此外，这也很贴切地表达了福音执事的特征：他们是基督的仆人，是跟从他的人，顺服他，谦卑温柔，在教义上纯正，在生活上清洁，他们的声音柔和、悦耳、令人喜爱；不是律法那粗厉的声音，而是福音那细微、温和、和谐的声音；是爱的、恩典的、怜悯的声音；是平安、赦免、公义、自由、生命和救恩的声音；极其迷人，吸引人，牵引人。这些人是基督所拥有的；他拣选并呼召他们，也使他们适合服事；他们则将自己献给他，甘心投入这工作。并且这些人是他“打发出去”的：他们从他领受差遣和使命去传讲福音；去邀请人赴福音的筵席，享用他所预备的供应。他公开地差他们往世界里去，往他百姓所在的各处去，进入街道巷口，甚至到篱笆边和大路上，去邀请人，甚至勉强人进来。这表明他高于他们，并且权柄赐给了他们。
她在城中至高处呼叫；这应当理解为福音的传讲，无论是基督自己亲自在耶路撒冷城里、在圣殿和别的公共场所所传的，还是借着他的执事，由他在他们里面或别处发声所传的。这不是低声耳语，而是呼喊，是大声的宣告，并且应当热切诚挚地传扬。“城”可以指神的教会，“至高处”可以指其中的圣礼，也总的表示其公开性；这些在教会中，就如城中较高建筑物上的翼角或顶端一样，正如该词所表明的。
第4节 谁是愚蒙人，可以转到这里来，……进入智慧的房屋，这房屋建造得如此美好，供应得如此丰富；就是基督的教会，作为教导的家，作为学校，在这里，那些“愚蒙”、软弱、愚拙的人可以学习。这里有许多教师；圣徒彼此教导；圣言的执事是教师；而且父、子、圣灵都在这里教导训诲，并且没有谁比他们教导得更好。在这里有许多功课要学，关于他们自己，关于基督，也关于他们对神与对人的本分；各种人都可以在这里学习，无论他们知道得很多还是很少。或者说，让他转到这里来，好像旅客转入客店求得接待一样；见箴言 9:15。圣徒在今世是旅客，远离父家，需要路上的苏醒；神的教会是一家接待优良的客店；这里有足够的地方接待他们；这里有美好的住处可供安歇和安全，也有上好的供应，而且一切都是白白的。
现在这些就是智慧，或基督的话，或是他亲自说的，或是借着他的使女，就是他的执事说的，邀请那些“愚蒙”的人转到这里来，享用其中的供应；这里所指的，不是那些全然麻木无感、愚顽、不可纠正、不可挽回的人；而是那些意识到自己愚拙和愚蒙的人；那些能力软弱，容易轻信，因此容易受骗上当的人。至于那无知的人；不是指天然的理解能力，也不是指对自然之事和世务的理解，而是指对属灵和福音之事的理解，比如对神恩典、藉着基督得救、圣灵工作的理解；对自己及其光景、对福音及其奥秘的理解；并且是指那些意识到自己无知、缺乏悟性的人；这是神的灵首先使人知罪、知亏欠的事之一；或者指那些与别人相比在知识和经历上软弱的人。这样的人，基督并不轻看，反而邀请他们进入他的家中受教；还有哪里能比这里更好呢？
还有谁比这样的人更适合在这里、与智慧同在呢？她对他说：如下。
第5节 来，吃我的饼，……这是指基督家中一切的供应；它指福音，对信徒来说，比日用饮食更宝贵；也指圣餐的圣礼，其中一个表号就是饼；更特别地，是指基督自己，就是神的粮，从天降下来的生命之粮，这粮必须凭信心吃；并且只吃这个，因为其余一切都是那不是粮的；并且要天天吃，像以色列人吃吗哪一样；这是信徒每日的饮食；还要多多地、白白地吃，基督欢迎他们这样做；并且要欢欢喜喜、诚诚实实地吃，带着喜乐和诚恳。喝我调和的酒；就是基督的爱；或者父、子、圣灵的爱，这爱在一处相遇、交融。“喝”这爱，就是凭信心有分于它，并确信自己在其中有份；这爱可以大量地喝，因为其中充充足足，有如江河；而且毫无危险，它不像酒那样使人醉倒，因为酒中有放荡；并且可以白白得着，不用银钱，不用价值，见雅歌 1:2。
第6节 你们愚蒙人，要舍弃愚蒙，……就是舍弃愚妄人和他们的同伴；不是指在自然之事和世务上能力软弱的人，也不是指被世界看作愚拙的人；因为圣徒也常被这样看待，而他们的同伴并不是该被忽略和舍弃的；这里所指的是那些邪恶地愚妄的人，他们不认识神圣之事，并且戏笑罪恶和宗教；这样的同伴对于智慧的宾客极不相宜；凡转入她家中的人都应当离开这些人。作为智慧的跟从者，却成为愚昧人的伙伴，这是极不相称的。与这些虚浮的人为伍非常无益，甚至非常有害，后果很坏；它会败坏善行，使人忧伤，破坏平安，迟早如此；与他们来往极不合宜。基督已将他百姓从他们中间呼召出来，他们理当顺服。除此以外，他们还有更好的同伴要亲近。
他们也应当离弃“愚妄”的事；七十士译本译作“愚昧”，阿拉伯文译本作“轻率”，他尔根和叙利亚译本作“无知”或“无判断力”；就是那些有害、攻击灵魂的愚妄私欲，这些都应当被否认、被禁戒；也包括一切愚妄的道路，无论是自己的还是别人的，这些都是危险的，通向败亡；还包括一切愚妄的教义，就是那些违背圣经、违背基督和使徒教训的教义，那些倾向于贬低三一神中任何一位的位格、遮蔽或削弱神在人的救恩中的恩典，或抬高受造物的教义；这一切都应当离弃、躲避、远离，绝不可予以默许和鼓励。
并要存活；这可以看作与前文一样，是劝勉：活在智慧之家所供应的食物上，活在她的饼和她的酒上；凭信心活在基督自己里面；不要像愚昧人那样活，而要像智慧人那样活；不要向自己活，也不要向人的私欲活，而要向神的旨意和荣耀活；不要活在罪中，而要向义活；不要向肉体活，也不要随从肉体，乃要向灵活，并随从灵。或者也可以看作是应许和鼓励，并强化前面的劝勉，“你们就必存活”；活得尊荣，而不像那些与愚昧人为伍的人那样活得羞耻；活得安慰、欢喜，正如那些转入智慧之家、作她宾客的人一样；这样的人如今活在与基督和他百姓的交通中，将来还要活永远的生命。并要行在聪明的道中；离开愚昧人之交、成为智慧宾客的人，就是这样行的人。
那些常到施恩宝座前、向众光之父求智慧的人，就在并行在聪明的道中；求得在属神之事知识上的智慧和启示之灵，凡求的人就得着；所罗门一切的智慧和聪明也是这样得来的。那些恒常谨慎地读圣经的人，也是在这道中；圣经能使人因信基督耶稣有得救的智慧。那些一有机会就上耶和华殿，为要受他教导的人，也是在这道中；那些坐在福音传道人职事之下、被知识和聪明喂养的人，也是如此；那些顺服福音圣礼、遵守基督命令的人，也在这道中；因为这样的人被称为有美好的聪明；他们显明自己有聪明，并藉这些途径得着并增长聪明；见诗篇 111:10。那些与有知识、有经历的基督徒交往的人也是如此；因为“与智慧人同行的，必得智慧”，见箴言 13:20。
第7节 指斥亵慢人的，必受辱骂，……这表明，虽然愚蒙人、无知的人，就是那些还有盼望可得益处的人，应当被邀请进入智慧的家；然而傲慢的亵慢人、放纵的罪人、戏笑一切宗教的人，就是那随从私欲而行、全然不可挽回的人，却不在此列。责备和劝戒这样的人，无异于把珍珠丢在猪前，把圣物给狗。虽然福音应当传给凡受造的，但当人藐视福音、讥笑福音时，就该离开他们，不再对他们多说。正如古时的犹太人，他们首先被邀请赴福音的筵席，也就是上下文所描述的同一筵席；他们轻忽这筵席，顶撞并亵渎这道，就自己断定自己不配得这道；因此，智慧的使女，也就是基督的执事，就被吩咐离开他们，转向外邦人去向他们传讲。因为向这样的人说话是毫无用处的；“羞辱”乃是这样做必然的结果，因为人本来的目的，是想使他们得益处，结果却落空了。责备恶人的，必自取玷污；这表明这里所说的亵慢人，就是极其放荡、执意行恶、完全不可纠正的人。责备这样的人，不仅是徒劳无功，而且责备的人还会落得恶名，必定遭到讥诮和毁谤的污泥泼在自己身上；虽然若有一丝盼望可以使人得益处，人本来也能忍受这些。
第8节 不要责备亵慢人，恐怕他恨你，……因为恶人往往恨那些公开责备他们的人，见阿摩司书 5:10。因此，圣言的执事在众人中最容易遭人憎恨；不过即使如此，若能认为或有理由相信这责备会有帮助，这恨也还可以忍受。这里以及前几节中的亵慢人，不仅可以指那些亵渎的罪人、肉体主义者和无神论者，他们藐视一切宗教，讥笑一切善事；也可以指骄傲轻慢的法利赛人，就是那些嗤笑基督、倚靠自己、藐视别人，也藐视基督和他的使徒及其服事的人，见路加福音 16:14。这样的人，正如基督自己不是来召他们的，他也吩咐门徒由他们去，见马太福音 9:13。要责备智慧人，他必爱你；正如大卫对待拿单那样；他也立志要善意接受任何义人的责备，见诗篇 141:5。那些有属灵智慧的人，会为福音执事，甚至私人基督徒的责备而感恩，并且会因他们的忠诚正直，以及自己藉此得着的益处，而爱他们、尊重他们。
第9节 教导智慧人，……希伯来原文只是“给智慧人”；给他责备、纠正、管教、教训或指导，不论是什么，他都会因此更好。七十士译本、拉丁武加大译本、叙利亚译本和阿拉伯文译本都译作“给机会”；给他显出智慧并在智慧上长进的机会。这样，他就越发有智慧；凡给他的，无论是责备还是教导，他总能从中学到一些东西。教训义人；就是那真正义的人，他看见自己义的不充分，已经弃绝那义，并不再倚靠它；他已经认识基督为耶和华我们的义，看见基督之义的荣耀、丰满和适切，并信靠它、依赖它；因此便活出谨慎、公义、敬虔的生活。若将福音的教义，和一切顺服与本分的功课教导这样的人，他就必增长学问；他会在恩典中，并在基督和一切属神之事的知识上长进；见马太福音 13:12。
第10节 敬畏耶和华是智慧的开端，……这说明谁是智慧人，也说明真智慧在于什么。人若不敬畏主，就还不是智慧人；凡这样敬畏主的，便是智慧人，至少从那时起开始成为智慧人。这是智慧最主要的部分，见箴言 1:7；也是智慧起初的表现；这是恩典的开端；是智慧或恩典的第一个行动；或者说，当一个人归正、被引导认识心里的智慧时，这就立刻显明出来。正如悔改、信心和爱，会很快在某种行动上显出，敬畏神也同样如此；因为前者从不离开后者。这里的“敬畏”是对神圣存在的敬重和畏惧，与爱他、信靠他、并渴望按正当方式事奉和敬拜他结合在一起；一个人一归正，便立刻因爱神的原则而惧怕得罪神；因为这里所指的不是奴仆的惧怕，而是儿女的敬畏。认识至圣者便是聪明：或者是认识众圣者，就是神性中的三个位格，他们如此被称呼，见约书亚记 24:19。
对父神的认识，他在本性和作为上都是圣洁的；不是借自然之光得着的单单天然认识，也不是借启示得着的单单观念认识；不是把他认识为立法者和被触怒的审判者那种律法式的认识；而是在基督里福音式地认识他，认识他是自己的神和父，又是在基督里一切恩典的神；以至于对他有信心和盼望，得以进到他面前，并与他交通；这才是正当的聪明。同样，认识基督，就是神的圣者；在他的位格、职分和恩典上认识他；内在地认识他，与他有属灵的熟识，以至于认可他、信靠他、并把他据为己有；这就是达到美好聪明。认识圣灵也同样如此，圣灵是成圣的作者；认识他的位格和恩典的运行；认识他是使人知罪的，也是安慰人的；是光照和赐信心的灵，是重生和成圣的灵，也是儿子名分的灵和荣耀的凭据；这又是属灵聪明的一个方面。
此外，也可指圣洁之人所有、并使他们成圣的那种知识；以及那些被圣灵感动的圣人，在圣经中所传达的知识，他们正是圣经的作者。这里也可以指对圣物的认识；就是对宗教中神圣奥秘的认识，对福音圣洁教义的认识；这一切都合乎敬虔，并教导人圣洁度日。一次交付圣徒的真道，是至圣的信仰，能鼓励并促进内心与生活的圣洁；例如神永远的爱、永恒的拣选、恩典之约的无条件性、藉基督得蒙救赎、藉有效恩典得着归正、藉基督的义得称义、藉他的血得赦免、藉他的祭得满足、藉他的能力得以坚忍到底等教义。如今，对这些事若不是停留于观念，而是有经历的认识，那才真是聪明；对圣洁和充满恩典的经历有认识，也是如此。
第11节 因为藉着我，你的日子必增多，……这是智慧的话，也是解释前面诸节为何应当听从她呼召和劝告的理由和论据，因为她赐给跟从她的人长寿。她对于他们乃是生命树，是属灵生命和永生的作者与赐予者；藉着她的饼和她的酒，属灵生命得以维持、促进并保守；而长久的日子，直到永永远远，乃是她右手中的赏赐；见箴言 3:16。他尔根说：“因它你的日子必增多”；这似乎是把它归于箴言 9:10 所说敬畏耶和华，就是智慧的开端，而长寿也归于此；见箴言 10:27。你生命的年数也必加添；或者说，“他们必给你加添生命的年数”；智慧和聪明，敬畏耶和华，认识至圣者，若不在今世，至少也必在来世赐下无穷无尽的生命。
第12节 你若有智慧，是与自己有益，……听从智慧劝告、顺服她呼召、转入她家并成为她宾客的人，就是有智慧的人；这样的人是为自己有智慧，这是为了他自己的益处、利益和好处；为了他的灵魂，为了他现今的平安与安慰，也为了他将来的福乐与幸福。智慧之所以如此敦促人接受她的训诲和忠告，并不是为她自己，乃是为人的益处；人的智慧对她本身并无益处，只对他们自己有益；收获其好处和功用的，正是他们自己，也只有他们自己；见约伯记 22:2。叙利亚文和阿拉伯文译本加上“也与你的朋友有益”；七十士译本则说：“你若为自己成为智慧人，你也必使邻舍得智慧”；他们也会从中得到一些益处。但你若亵慢，你必独自担当；拉丁武加大译本补作“恶果”；就是亵慢的罪，以及应得的刑罚；这并不会真正损害智慧，或基督，或他的执事，也不会损害被人讥笑的福音和圣礼；一切损害都要归到亵慢人自己身上；并且惟独他自己承担，亲自感受其刺痛，并承受随之而来一切可怕的后果。七十士译本在这里又加上一句：“倚靠谎言的人，是吃风的人；这样的人追逐飞鸟；因为他离弃自己葡萄园的道路，偏离自己耕作的路径；经过无水的旷野和注定干渴之地，双手所收聚的尽是无益之物。”叙利亚文和阿拉伯文译本也保留了这句，但希伯来原文并没有。
第13节 愚昧的妇人喧嚷，……有些人将这妇人理解为愚昧本身，与智慧相对；有人理解为不认识属神之事的盲目理性；有人理解为属肉体的感官享乐，勾引并拉扯人去行恶；有人理解为异端和迷信；有人理解为古蛇魔鬼。她似乎就是前面所描述的淫妇和外女，见箴言 2:16 等处；而且她既与智慧，或基督，直接相对，就似乎是指敌基督；在启示录中，敌基督被描绘为大淫妇，而这里一切特征都与之相符。敌基督被描绘为“妇人”，见启示录 17:3；并且她是“愚昧的”；因为不论罗马式敌基督有何等属世的机巧、诡诈和邪恶的狡猾，他终究缺乏一切属灵的智慧和知识。她“喧嚷”而吵闹，口中说夸大、虚妄和亵渎的话，夸耀无谬性、额外善功、功德、神迹、财物和财富；并且极力催逼、殷勤拉拢人归入她的宗教。
祭司和耶稣会士可比作那些喧闹、鼓噪、呱呱叫的青蛙，见启示录 16:13。她是愚蒙，一无所知；一个充满愚昧的妇人，极其愚蠢简单，而且极端无知；正如他尔根所说，她不知道什么是善；也就是不知道什么是属灵的善；她不真正认识神，没有对神的敬畏和爱，也没有对他的信心；她也不认识基督，不认识藉他得公义和生命的道路；也不认识神的灵，以及他在心中的恩典运行；也不认识福音及其教义；也不认识神的道路、敬拜和圣礼。七十士译本和阿拉伯文译本说：“她不知羞耻”；她大胆放肆，有着妓女的额，在其上写着：“奥秘哉！大巴比伦，作妓女和地上可憎之物的母”，见启示录 17:5。
第14节 因为她坐在自己的家门口，等等。懒惰闲散，等候猎物；并不像智慧那样勤劳作工，建造房屋，宰杀牲畜，摆设筵席，打发使女去召宾客；她却以最公开的方式显露自己，并且极其安逸地坐着，如同王后一般；见启示录 18:7。接着说，坐在座位上，或作“宝座上”；就是龙赐给兽，或敌基督的同一个座位、宝座、权势和权柄，那权柄设立在罗马，这妇人就在其中掌权；见启示录 13:2。在城中高处；就是罗马城及其辖境，其中的高处乃是他们的殿宇或教堂；这愚昧的妇人在那里喧嚷吵闹，宣扬她的愚昧，并企图引诱原本单纯的人归向她的迷信和偶像崇拜。“高处”这个词与罗马一词略有相近，并且出于同一词根。
第15节 呼叫那些行正路的过客。就是那些在宗教上受过教育，并在真基督教原则中被训练起来的人；他们在外在行为上按神圣之道的准则而行，正走在通往天国和永远福乐的正路上。她留意这些经过的人，向他们呼喊，试图使他们偏离所行之路，好叫他们归附她那敌基督的宗教；而一旦她得逞，就以此夸口自耀；正如淫妇非常想要诱惑并败坏贞洁、纯真、有德行的人一样；见启示录 2:20。她说的话如下：
第16节 谁是愚蒙人，可以转到这里来，……就是转进淫妇的家，罗马派的礼拜堂和教堂。她使用与智慧相同的话语，见箴言 9:4；她有敬虔的外貌，有宗教的样子，却没有其中的能力；她的祭司是披着羊皮的狼，说谎是假冒为善。她所瞄准、认为适合下手的人，正是那些愚蒙、轻信、不谨慎的人；他们没有防备，容易被说服和欺骗。至于那无知的人；就是对自己所承认的基督教原则根基不稳的人；对这些原则没有属灵和经历性的理解。她对他说；就是用如下的话向他说：
第17节 偷来的水是甜的，……在那些炎热的国家，井水和泉水极其宝贵，往往属于特定的人；因这些，常常会发生很大的争竞；有时井泉会被封住，不让别人使用；见创世记 26:18。现在，从这些井泉中偷来的水，比他们自己所有的，或那些可公开且轻易得到的水更甜，这句箴言正是借用此事。总的来说，这里是指，一切被禁止的不法私欲和享乐，对人都是可喜爱的，在享受时也是甘甜的；应许给人的那种快乐使它们显得如此可欲，而正因被禁止，就越发如此。特别是指奸淫，这本是一种偷窃，也就是喝别人池中的水，见箴言 5:15；因为它是被禁止的、不合法的，又是暗中进行的，所以对污秽之人而言，就比合法享用自己的妻子更甘甜。同样，假敬拜、迷信和偶像崇拜，就是人的发明，以及对人命令的顺从，这些无非都是属灵的奸淫，对于败坏的心思来说，比神真实纯正的敬拜更可喜悦。暗吃的饼是好的；或者说，“隐密处的饼”；就是隐藏的饼，正如他尔根、拉丁武加大译本和叙利亚译本所说；就是那偷来的、属于别人的饼，被拿去藏在隐密处，然后在那里取出或吃下。这就是罪那甘甜的一口，被人在口中含着、藏在舌下；就是隐秘的私欲、私下的罪，尤其是偶像崇拜，人与之在暗中被引诱，并且暗中去行，见申命记 13:6。这一句与前一句意思相同。
第18节 人却不知有阴魂在那里，……就是在这愚昧邪恶妇人的家里，她邀请过路人转进去；那被她说服的愚蒙人，并没有想到，那里陪伴他的尽都是在道德或属灵意义上已经死了的人；他们虽然活在宴乐中，却是活着的时候也是死的。亚本以斯拉把这句话联系到下一句中的“阴间”；就是她的宾客所在之处，也是那些被她杀害的人永远居住之地；那里还有巨人，正如拉丁武加大译本和叙利亚译本所说；或者如他尔根所说，是她所打倒在那里的勇士；“利乏音”这个词有时也有此义。有人认为这里也涉及古代世界的巨人，他们在地上败坏自己的行为，致使洪水临到世界；见箴言 7:26。她的客在阴间的深处；他们不仅是在通往阴间的路上，不仅是在阴间的边缘，而是在其中最深之处。已经有许多人被她邀请进入她的家，被她劝进其中，与她行淫，如今正在阴间里；凡敬拜兽，或与罗马淫妇行属灵奸淫的人，都必与她一同沉沦，并在烧着硫磺与火的火湖里有他们的分；那些被引入她拜偶像之恶行的人，却并不思想这事，见启示录 14:9。