引言 箴言第8章引言 本章包含智慧或基督的训诲；与前一章中的淫妇及其引诱相对照，显明这些训诲的卓越，以及这些训诲的作者。基督以“智慧”之名，被描绘为一位传令者，借着道的职事，无论亲自或借着他的仆人，宣扬福音，见箴言 8:1。这里描述了这宣告发出的地方，见箴言 8:2；也描述了宣告的对象，见箴言 8:4。所传讲之事的卓越，在于这些都是正直之事；是真理，与神的话相合，明白易懂，且比金银宝石更有价值，见箴言 8:6。随后，智慧，或基督，因其完备的审慎和知识，因其恨恶邪恶，因其对君王和首领政事的影响而被称赞并推荐，见箴言 8:12；又指出那些及早寻求他之人的益处：他们享受他的恩宠、丰富、尊荣和公义；如今被他引导行在正路上，将来承受永远的荣耀，见箴言 8:17。接着讲到他作为神圣位格自永恒而有的存在，并用多样的措辞加以阐明，见箴言 8:22；又讲到他与父同在；他对父极大的爱慕，并在父里面的怡悦；以及基督在世人中奇妙的喜乐与欢悦，见箴言 8:30。本章最后以劝勉结束，劝人听从他的训诲；陈明那些在公开圣礼中等候他并寻见他之人的福乐，以及那些恨恶并弃绝他之人的悲惨。
第1节 智慧岂不呼叫？聪明岂不发声？ 这是指基督，他是神的智慧；这一点从他与父同在、他永恒的存在，以及本章并下章通篇归于他的许多位格性的属性、称号和作为，都清楚可见。这里将“呼叫”归给他，意思是宣告、传扬、讲道那永远的福音；这福音指引人走在得享平安、安慰、尊荣和永远福乐的正路上。这里是借用传令者的形象：他在正午于街市高声宣告；这与淫妇夜间在角落里的低语形成对比。真理不躲藏在角落里，它的声音在白日被听见，经得起光照。如今，“智慧岂不呼叫”，或“智慧岂不将要呼叫”，也就是基督岂不传道吗？他确实已经并且将要这样行：在旧约时代借先知，在新约时代亲自并借使徒和传道人。既然基督自己，或至少借着他忠心的仆人传讲，人还有谁会去听淫妇诱惑的声音，或去听那恶先知妇耶洗别的教训呢？“聪明发出声音”，与智慧相同，就是基督，见箴言 8:14；这里所说的声音是福音的声音，就是基督的声音，基督的羊听见并跟从的，不是陌生人的声音；“发出”声音，就是发表、传扬它的意思。
第2节 她在道旁高处的顶上，在十字路口站立； 为要被人看见，也为要被人听见；因此基督上山讲道，见马太福音 5:1。“在道旁”，即在路边，为教训并引导行路的人，指示他们正路，警戒他们不要走错；基督也是这样行，见马太福音 16:6。“在十字路口”，或作“在众路之间”；那里有多条道路汇合，人便难以知道哪一条才是正路。在这里，基督借着道的职事站立引导人，说：“这是正路，要行在其间”，见以赛亚书 30:21。因为摆在人面前可行的路有许多，有些是公然亵渎不敬虔之路，有些则外表有宗教和敬虔的样子，但两者都引人走错；基督的仆人显明救恩之路，基督也借着他们指出如何躲避那些引向灭亡的路，见使徒行传 16:17。s בית נתיבת “在道路中间”，V. L. “在众路之间”，Tigurine 译本，Baynus；Vatablus 中亦有人如此；Schultens 作“在岔路中间”；他归于他尔根、七十士译本及阿拉伯译本。
第3节 她在城门旁，在城门口，在城门洞，大声说： 即在圣殿的门口，或城门口；那里有审判庭，人们也在那里办理民事；并且人来人往，络绎不绝。“在城门口”就是迎接那些因买卖和事务从乡下进城的人。“在门洞口”，即圣殿、城邑或私人住宅的门口。所有这些说法，都表明福音职事的公开性。基督自己如此，他向世人公开说话，常在会堂和殿里教训人，暗地里并没有说什么；他也吩咐门徒，把从他所听见所领受的，传在房顶上，见约翰福音 18:20；使徒保罗也是如此，见使徒行传 20:20。
第4节 众人哪，我呼叫你们；我向世人发声。 不是向天使，尤其不是向堕落的天使；因为既然他们与基督无分，基督也与他们无分，对他们无话可说，见马太福音 8:29。也不是向禽兽等无理性的受造物；因为福音虽要传给万民听，但实际只传给有理性的受造者，见马可福音 16:15。“众人”就是神所爱的、基督所救赎的人；他们借着福音被呼召，并且得着有效的呼召。诚然，有些人只是外在地蒙召；另有一些人则蒙了圣召。有人以为这里指尊贵的人，如富人，Aben Ezra 如此解释；或指有智慧有学问的人，如犹太人的文士、法利赛人和学者；但这里似乎更是泛指各样阶层、等级、身分、景况的人。“我向世人发声”，有人如 Aben Ezra 解释为穷人，或更无学问的平民；于是高低贵贱、贫富都得听见福音。但这一短语大概与前句同义，只是换一种说法。
第5节 说：愚蒙人哪，你们要会悟灵明；愚昧人哪，你们当心里明白。 这里的“智慧”就是福音，就是神奥秘中的智慧，尤其是藉基督得救的道理；认识基督并他钉十字架，乃是最高的智慧。“愚蒙人”是那些软弱、容易受迷惑的人，这里正是向他们呼召；一般说来，恩典的奥秘多半向这样的人显明，却向自以为有智慧聪明的人隐藏。“愚昧人哪，你们当心里明白”，或作“使你们的心明白”，或“得着明白的心”；要运用一切方法得着属灵的智慧和聪明。所有人，不论在别的方面如何，在属灵上、在对神事物经历性的认识上，都是愚昧的；惟有认识自己愚昧、认识自己内心的灾病、认识自己对基督的需要、认识基督的宝贵，并且得着悟性知道他和自己在他里面的分的人，才可说是真有明白的心。t הבינו לב “使心明白”，Baynus，Mercerus；“使你们的心明白”，Vatablus 中有人如此；Gejerus 作“得着智慧之心”。
第6节 你们当听，因我要说极美的话；我张嘴要论正直的事。福音中的事就是如此卓越；它们不仅超过自然之光所指示的，也超过摩西律法所吩咐所要求的。福音的教义在其作者、性质和功用上都是卓越的；尤其那些论到神的爱、恩典和怜悯，论到基督的位格和职分，论到他宝血、公义和祭物的功效，以及他所成就的大救恩的教义。这些是从智慧口中所出的恩典之道，是从来没有人这样说过的；它们应当被认可，因为它们与别的不同，也应当被拣选在上，见腓立比书 1:9。这个词也可译作“君王之言”；这适合那位地上列王的元首、和平之君来说，也配得君王领受，尽管世上的君王少有认识、少有看重；然而主百姓中的王子却拥抱并珍视它。
或者说，这些是“首要的”或“引导性的”真理，是最重要、最关切人的真理；Aben Ezra 称之为“可称赞的”，Gersom 称之为“可尊重的”，应当受最高的尊崇与敬重。“我张嘴要论正直的事”，就是合乎正理，虽高过人的理性；与神公义的律法相合，并且与神公义的完全相称，因为神的公义藉着基督的顺服、受苦、受死，以及藉着他而来的救赎，大得荣耀。这些正是福音中卓越而首要的教义，就是藉基督的公义得称义，藉他的祭得赎罪，藉他的血得救赎；这一切都与神的公义完全一致，并极大彰显神的公正。福音中没有任何放纵情欲的教义；相反，它教导人过谨守、公义的生活。并且，对那些熟悉这些教义的人而言，它们是明白易懂的；这一点在经文中常被表达，这里所用之词也可能含有此意。
u נגידים “首要之事，即配得君王的”，Mercerus，Gejerus，Michaelis；Gussetius 作“君侯之言”，第485页。w “某些首要之事”，Tigurine 诸译本。
第7节 我的口要发出真理；我的嘴憎恶邪恶。 智慧，或基督，只说真理，绝不说别的；因为他自己就是真理，所以从他口中出来、从他唇间滴下的，只能是真理。基督一切的教训都与真理的圣经相合，也是圣灵，就是那真理之灵，所引导人进入的；全部总称为“真理的道”。真理虽有许多特别而具体的方面，但其中首要的，乃是藉耶稣基督得救恩。至于“邪恶是我嘴所憎恶的”，尤其是指与真理相对的说谎之罪；这为智慧所厌恶，基督从不容自己的嘴唇说谎；因为谎言不属真理，乃属那说谎之人的父魔鬼。既然基督憎恶它，一切善人也都当憎恶它。
第8节 我口中的言语都是公义，并无弯曲乖谬。 或作“与公义相连”，意思是这些话都与公义相合，是公义的话，与神公义的性情、旨意和律法一致；或作“论到公义”，即论到得永生必须有公义，论到人的义不足以使人配得永生，论到基督之义为此目的的必要、价值和卓越，也论到公义圣洁生活的适当与益处，而神的恩典正是如此教导人的。“并无弯曲乖谬”，就是说其中没有违背正理、违背神的律法、违背真理的圣经、违背信仰类比的东西；福音的各项教义彼此之间也毫无矛盾，而是完全和谐一致，不是“是而又非”。x בצדק “与公义同”，Piscator，Gejerus，Michaelis；七十士译本作 μετὰ δικαιοσύνης。y “对自己之义的夸耀，或邀请人凭信领受义”，Cocceius。
第9节 有聪明的以为明显，得知识的以为正直。 这里指那悟性被神的灵光照的人，就是属灵的人；他有分辨力，能判断属灵的事。至于属肉体的人，不论有多少天然知识和智慧，都不能知道这些事；因为这些事惟有属灵的人才能看透。对其余的人，无论有学问或无学问，圣经都是封住的书；福音的奥秘和教义也借比喻向他们隐藏。但基督所赐悟性使人认识他的人，却明白这些，并以为它们是显明的。诚然，圣经中有些地方难明，如保罗书信中的一些事；福音中也有些高深的真理；但那些关乎救恩所必需的事，却是容易明白的。例如“基督耶稣降世，为要拯救罪人”这句可信可佩服的话，就是极其明白的。至于“得知识的以为正直”，是指对那些得着对基督及其真理之属灵和经历性知识的人而言。 他尔根译作“对那些切慕知识的人”；叙利亚译本亦然；就是那些诚心殷勤、按正当之法、在合宜途径中，并在神之灵引导和帮助下寻求知识的人。
第10节 你们当受我的教训，不受白银；宁得知识，胜过黄金。 并不是说银子本身不可羡慕、寻求和接受；若与智慧的训诲相符，原可如此。但若忧虑过甚、无度、犯罪地追逐银子，就会妨碍人领受这些训诲；当二者相争时，必须拣选其一而舍其一。福音的教义比成千上万的金银更有价值、更可羡慕，所以这里的意思是：应当领受智慧的教训，胜于银子；它当居于首位。Gersom 也是如此解释，下句亦与此相合。“宁得知识，胜过黄金”，就是得着基督的知识，并得着在基督里对神的知识；得着福音及其真理的知识。对这些事的属灵、经历性的认识，比精金、比俄斐金更宝贵，见诗篇 19:10。
第11节 因为智慧比珍珠更美；一切可喜爱的，都不足与比较。 “珍珠”是一类宝石；或泛指“宝石”，他尔根、七十士译本、阿拉伯译本和叙利亚译本都如此理解；武加大译本甚至说胜过一切宝石；也有人译作“珍珠”或“红宝石”。没有一样能与智慧相比，也不能用这些换得智慧，见约伯记 28:16；凡人所可羡慕的，都不足与智慧比较，见约伯记 28:16 及下文。z מפנינים “宝石”，Baynus；“雕琢的宝石”，Schultens。a “珍珠”，Pagninus，Montanus，Tigurine 译本，Mercerus，Gejerus，Michaelis；Cocceius 作“珠宝”。b “红宝石”，Junius 与 Tremellius，Piscator。
第12节 我智慧以灵明为居所，又寻得知识和谋略。从这里起，智慧开始亲自说话，并一直说到本章末了；或者说，基督在这里描画并展开他自己的形像，而这形像极其可爱。本句从他所居住的处所来描述基督：“我智慧住在灵明中”；也可译作“我与灵明同住”；前者表示灵明好像是他的居所，后者表示灵明好像是与他亲密同处的同伴。无论哪种理解，都显明基督大有、甚至充满灵明；正如住在房屋中的人拥有并占有那房屋，照样灵明属于基督；他享有它，住在其中，灵明也住在他里面；一切智慧和知识的宝藏都在他里面，智慧的灵也住在他身上。这也表明，灵明对他而言是天然的，不是外加的；不是从外面来的，也不是他到外面去寻得的；他与灵明仿佛一同出生、一同长大，在同一所屋中。
又表明他们之间有亲密熟悉的关系；灵明常与基督同在，总在他身旁，随时供他运用；这在他道成肉身在地上时就显明出来，他“行事有智慧”，正如以赛亚书 52:13 所预言的；这见于他十二岁时在殿中与博士辩论，也见于他回答仇敌设圈套之问题时的智慧，更见于他整个职事中，无论在方式还是内容上，尤其在他被拿、受审、被定罪和被钉十字架时。或者，这里的“灵明”也可以指有灵明的人，就是那些具备这种品格的人；智慧，或基督，与这样的人同住。不是与世上的智慧通达之人同住，也不是与那些自以为聪明的人同住；而是与那些觉悟自己愚昧、在罪感之下谦卑、得着智慧以致得救、信靠基督并谨慎行事不作愚昧人的人同住。这样的人有基督的同在与交通。
“又寻得知识和谋略”，其中“谋略”一词有时用作恶意，译作“恶谋”，见箴言 12:2；此处也可如此理解。基督既是全知的神，知道人心里所有的一切思想、计划和诡计；他在地上时就察觉并识透这些事；他知道人心中隐秘的意念和邪恶；法利赛人以诡诈问题试探他时，他知道他们一切假冒为善的设计与意图；他们在时候未到以前设法要害他的各种道路和方法，他都知道，因此得以躲避；犹大卖他的恶谋，他在事情成就以前就已查明，并向犹大和别人说出来；撒但在旷野试探他，以及将卖主之意放进犹大心里时的一切诡计，他也都知道；他也知道撒但诱骗他百姓的一切诡诈手段，并将这些事指示给他们，使他们不至于不晓得撒但的诡计。此外，这也可从好的意义理解，指神心中的思想、计划和旨意，如耶利米书 23:20 所说，尤其是指有关人的救赎和救恩之事。
这乃是神的一个“谋略”或“奇妙的发明”；罪是人的发明，人因此堕落；但人的恢复却是神的发明。神在他永远的旨意中找出了那些要得救的人；又在他的谋议和圣约中找出那位作他们救主的人，并指定他承担这工作；又找出借着他拯救人的道路和方式，就是借着他自己作赎价和祭物。这真是“奇妙的发明”，神在其中大大彰显了一切智慧和灵明：他定意让自己的儿子这位如此适当的人来作救主；并且以一种与他一切属性相合、满足他公义、尊荣他律法的方式成就此事；又使某些人成为这救恩的分享者，并且按着最能荣耀他丰富恩典的方式与他们有分。
基督对这救恩计划有完全的知识；因为他在父的怀里，如同在父身边养大的，又是大议会的使者，在这计划形成时便在场；并且他乃是以自己的宝血为代价亲自得知这事，所以他就为我们“得着”或“寻得”了救赎，正如希伯来书 9:12 所说；他既寻得了这救赎及其知识，就借着他的灵、他的道和他的仆人使别人知道。同样，这些“奇妙的谋略”也可解释为整个福音及其教义。福音不是人的发明，而是神的发明；不是人的计谋与设计，而是神的；不是由人教导、单从人学来的，而是出于神的。这实在是个“奇妙”的发明，是神的智慧，是神百般的智慧，虽然在人看来是愚拙。基督“寻得了这知识”；他对这福音有完全、完备的认识，它隐藏在他里面；福音由他而来，也由他传讲，前无古人，后无来者；他也曾经并且仍旧把这知识传给人。认识这佳美声音的人有福了！
c שכנתי ערמה “我住在灵明中”，Cocceius；Michaelis 作“灵明”；Schultens 作“机敏”。
第13节 敬畏耶和华，在乎恨恶邪恶；那骄傲、狂妄，并恶道，以及乖谬的口，都为我所恨恶。“邪恶”泛指一切恶：恶念、恶言、恶行、恶伴、恶的敬拜和恶的教义。这里所说“敬畏耶和华”，就是显明在恨恶邪恶上的那种敬畏；人因邪恶本身可憎的性质、因它与神及其旨意相反、并因它在律法的镜中、尤其在赦罪之爱的镜中显出来的样子，而恨恶它。这里不是指惧怕神的审判和忿怒，也不是不信任他的恩典和良善，更不是假冒的惧怕或仅仅外表的敬虔，而是对神一种敬畏之情，这是儿女所有的，是儿女般、敬虔的敬畏；它与刚强的信心、极大的喜乐和真实的勇敢并不冲突；它与骄傲和自恃相反，并且伴随着真实的圣洁；它起源于神的恩典，又因神爱和良善的启示而大大增长。
这里把它算作智慧的一部分，用以区别属肉体的智慧，也借其圣洁来称赞智慧；因为这就是智慧的开端，甚至就是智慧本身，见约伯记 28:28。至于“骄傲、狂妄、恶道、乖谬的口，我都恨恶”，这是智慧，或基督，所明言恨恶的几样具体之恶。“骄傲”表现在人高看自己、夸赞自己、藐视别人、靠自己的义求救恩，并吹捧人性本有的纯洁与能力；这与温柔谦卑之耶稣的灵极其相反，所以必为他所恨恶。“狂妄”与骄傲相近，希伯来文中这两个词也极其相似；就是把本不属于自己的事归给自己，无论在天然、民事或属灵方面都是如此。人若把自己的称义和救恩归给自己的行为，就是狂妄，这也必为基督所恨恶，因为他曾付出何等大的劳苦和代价，才带来永远的公义，为人作成救恩。
若有人自以为有能力使自己重生、更新、归正，并像高傲的阿民念派 Grevinchovius 那样说，自己使自己与别人不同，这乃是狂妄到了极点；基督必恨恶这事，因为惟有藉他的灵和恩典，这些事才会发生。人若把自己所行一切善工归于自己的能力，而实际上离了基督就不能作什么，这也是一种狂妄，所以必不讨基督喜悦。“恶道”，正如 Aben Ezra 所说，就是一种作恶的习惯和道路，是人自己所拣选、所喜爱的道路，并引他走向灭亡。“乖谬的口”就是讲悖逆之话的口，说出与自己内心相违、与真理相违、与神圣之道的规则相违、与福音、与基督和他百姓、并与众人相违的话；那位真理本身，必厌恶并憎恶这样的口。
第14节 我有谋略和真知识；我乃聪明，我有能力。这一节及下一句中的话和意思，与约伯记 12:13 相同，似乎是从那里引用而来；而那处原是论到神的，如今在这里用在智慧身上，显明这里所指的是一位神圣的位格；这些话极适用于那位神的智慧、神的大能者，神赐人智慧聪明、谋略、能力和敬畏耶和华的灵，都安息在他身上，见哥林多前书 1:24。“谋略”属于他，也由他运用；他与父和圣灵一同，在自然界和恩典国度的作为中都如此行。神一切的旨意和筹算他都知道；在创造人、救赎人、使人与神和好、并拯救人这些事上，他都与父同商，平安的筹算就在二者之间。谋略也属于他，并且为他的百姓所用：他作他们的谋士，赐给他们谋略和劝告，因为他是奇妙的策士；他在地上时曾亲自向罪人和圣徒提出劝戒，并且这些话至今仍记载在那里。
福音就是基督的谋略，极其合宜、及时、诚恳、真诚、忠实；而且白白赐下，一经领受，必定有效，见启示录 3:18。他也是他们的辩护者；他在法庭中为他们出庭，介绍他们的位格，把他们的祈求呈给父；他为他们辩护，作他们的中保，回答一切指控和控告，并按着律法和公义，为他们要求一切良善的福分。“真知识”也属于基督。“智慧”就是本书给他的名称；“真知识”则是扎实、真实、稳固的智慧，与世上的智慧、与所谓的知识、与属肉体、属情欲、属地的智慧相对。这里也可指福音，就是神奥秘中的智慧，是纯正的道理，是我们主耶稣基督健全的话；也可指恩典和荣耀，这两样都在基督的恩赐里；恩典就是他使他百姓“在隐密处得智慧”的那智慧；荣耀就是为义人积存的那“真知识”，是天上更美长存的产业。
这里所用的词有“本体”或“实质”的意思；有人译作“凡有的”；凡有存在的，都是基督的；一切受造之物都是他的，地和其中所充满的，并住在其间的，都属他。“我乃聪明”，他作为神圣位格，本质上就是聪明；他的聪明无限，无可测度，遍及一切人和事。作为中保，智慧聪明的灵无量地住在他身上，使他足能承担先知的职分；作为人，他的聪明也使一切认识他、听见他的人惊奇。基督不仅有聪明，他本身就是聪明；他是聪明的泉源、作者和赐予者；人所有一切天然的理解力、理性之光、思想能力，都是出于他；而他百姓在属神之事上一切属灵的聪明，也是由他而来，见约翰一书 5:20。“我有能力”，因为他是大能的神；这从他从无中创造万有、用他的大能托住万有、并治理世界，都可看出。作为中保，大能的灵住在他身上；天上地下所有的权柄都赐给了他。
他的大能在拯救他百姓的事上特别显明：他以大能施行救恩，为他们成全律法，担当他们的罪和他们该受的刑罚，并毁灭他们一切仇敌；又在他们归正时，把他们从撒但手里拉出来，从火中抽出来，从淤泥中提出来；在他们一切重担、苦难、试探之下扶持他们，保守他们平安进入他的国和荣耀；并且在此期间赐他们力量背十字架、抵挡试探和败坏、操练圣灵的恩赐，履行宗教本分。d תושיה “本体”，Montanus，Tigurine 译本；Junius Tremellius 作“凡有的”；Michaelis 作“真实性”；Schultens 作“实质性”。
第15节 帝王借我坐国位；君王借我定公平。 基督是地上列王的元首，万王之王，万主之主；诸王是他所立，也都在他以下；他随己意立王废王；他们的国度、冠冕和权杖都出于他，也要向他交账。叙利亚译本作“为我”；即他们作王是为了基督的缘故，也当寻求他的荣耀，以及他国度和权益的好处。而且，正如他们被立为王和官长是借着他，正如他们在位得保守存立也是借着他；同样，那些治理得好的人，也是借着他才能治理得好，能公义、明智、幸福、成功地作王。他们施政中所显出的智慧，全都出于他；他们为百姓益处所制定的一切良法，都归功于他所赐的智慧和审慎。“君王借我定公平”，也可指在君王以下帮助治理的人，就是王的谋士，协助制定法律并加以执行的人；这里尤其是指他们为国家公益制定公正良善之法，或为君王献策并帮助起草法律。而这一切所需的智慧，以及在其中所显明的智慧，都是从基督而来；因为王者之灵在他手中，他照着自己的旨意支配引导他们。他尔根译作：“我以公义膏立王子。”
第16节 王子借我治理；首领和一切审判官，都是借我掌权。 这里的“王子”是指一切省长和城邑首长，他们都在最高君王之下；若要正确履行其职分，就需要许多智慧、谨慎、公义和正直；凡这些，都同他们的治理权一样，是从基督来的，只要他们治理得正。“首领”，原文含有“自由、慷慨”之意；指心胸自由、宽厚的人，如路加福音 22:25 所称的“恩主”。他们治理不是以残酷严厉的方式，而是以温和宽仁；他们既是“自由”而高贵的人，他们的百姓也成为自由之民，能够安静享有自己的权利和自由。“一切审判官”就是那些坐在审判席上、听案断案、对人宣判的人；这需要极大的技巧和知识，也需要极大的忠诚和正直；凡正确履行其职分的人，都从基督得着这些。所以基督何等伟大！何等有智慧而公义！一切无论至尊或次等掌权者，他们的权柄、审慎、宽宏和公义，都是由他而来。e נדיבים “慷慨的或自由的人”，Vatablus；“自由高尚的人”，Junius Tremellius，Gejerus；Piscator 作“慷慨者”；Schultens 作“高贵者”。
第17节 爱我的，我也爱他；恳切寻求我的，必寻得见。爱基督的人，就是那些已经重生、对他有属灵和经历性认识的人；他们信靠他，看见了他的可爱，心里感受到他的爱浇灌，对他丰盛和合宜有某种安慰的领会，也得着与他交通。这样的灵魂爱基督，是从内心发出的，是诚恳真挚的；这爱使基督居于一切对象、一切受造之物、无论天使或人，并一切属世享受之上；这爱是向着基督的全人，也向着一切属他、归他的人。虽然这种爱会减弱、会冷淡、会在热切上有所衰退，但不会完全失去；并且这是基督极其悦纳、极其看重的。
它表现为：对福音真理和教义的高度尊崇；对他诫命和圣礼的严格遵守；对他百姓的诚挚爱慕；为他的缘故舍弃并忍受一切；谨防得罪他、失去他的同在；切慕他的同在，并以之为乐，在他不在时忧伤；殷勤在蒙恩之道中寻找他，直到寻见；并且在寻见他时满有喜乐。这样的，基督爱他们；不是说等到他们开始爱他时，他才开始爱他们，因为他从永远就爱他们；这从他如此早就聘定他们、担当他们的事、负责他们的人身、恩典和荣耀，又从他在时候满足时取了他们的性情，并为他们受苦受死，都可看出，这些都在他们爱他以前就已发生。
这里所指出并描述的，是那些可以确信基督爱他们的人，因为他们爱他的爱，是从他爱他们而生出来的；此外，这里也指向他新的爱之显现和他爱之继续，也暗示他将要把未来的福分赐给这样的人，作为他爱他们的新记号和实例，比如赐他们恩惠的同在，加增恩典，使万事，甚至苦难，都互相效力叫他们得益处，保守他们不至跌倒，最终赐他们永远的荣耀和福乐，见约翰福音 14:21。“恳切寻求我的，必寻得见”，就是那些看见自己需要基督、又知道他宝贵的人；他们藉着圣灵和恩典的帮助，在道和圣礼这些途径中寻求他，为要得赦免、公义、生命和救恩，因为这一切惟独在他里面才有。
这样的人可说是“清晨寻求”他：他们在少年之时寻求他，或把寻求他放在万事之先，并且以极大的热切、诚挚、勤勉和恳求去寻求；这样的人总是有结果的，他们“寻得”基督，并在他里面寻得生命、公义、救恩和一切福分，所以他们有福了。f משחרי “清早寻求我的”，Montanus；“那些早晨寻求我的人”，Tigurine 译本，Michaelis。
第18节 丰富尊荣在我；恒久的财并公义也在我。这里的“丰富”不是指基督位格的丰富、他性情完全的丰富、他诸般作为的丰富，以及他对万有广大统治所带来的丰富收益；这些虽是长久的，却不可分给别人。也不是指属世的财富；虽然这些也在他手中、由他支配，但至少大量而普遍地说，这些并不赐给他的百姓，而且它们也不是长久的。这里所指的，乃是恩典的丰富，就是救赎、称义、赦罪、成圣之恩，以及另一个世界荣耀的丰富。照样，“尊荣”也不是指他作为神圣位格或作为中保所有的尊荣，那是不能传给别人的；更不是属世的尊荣，因为虽然这也在他里面并由他而来，正如箴言 8:15 所示，但通常并不赐给他的跟随者；他们不是大人物和尊贵人，反而常被世人看作万物中的渣滓，并且这种尊荣也不长久。
基督赐给他百姓的尊荣，在于他们与他订立婚约，在于他们藉他成为神的儿子，在于他使他们归于神作君王和祭司，并在今生和永远与他一同作王。“恒久的财并公义也在我”，有人把“公义”理解为财富的另一修饰语，用来与不义的钱财、或得之不义或使用不善的财富相对；并表达基督恩典和荣耀之丰富的另一个特征，就是这些福分是在公义的道路上归到他手中，又由他忠信地分给人。但更好的理解是：这里说的是另一件与基督同在、并在他手中可赐给人的事，即他使人称义的公义。这公义由他主动和被动的顺服构成，是他已经成就、在他里面、并由他赐给他百姓的；这就是所谓神的义和因信而得的义，能使人免于定罪，并赐人得永生的权利。这义是永远的，正如他的丰富一样长存；这些丰富就是他永远长存的丰满。
赦免是一次永远有效的；成圣之恩，如信、望、爱，也常存不息；至于荣耀的丰富，其永久性更毫无疑问；今生和来生的尊荣也是如此。g “同时”且“一次永远”。
第19节 我的果实胜过黄金，强如精金；我的出产超乎高银。 这里是借用树上所结的果实来比喻；因为智慧，或基督，是生命树；所以他也被比作别样的树，见雅歌 2:3。他的“果实”是恩典的福分，如救赎、和好、赦免、称义、收纳为子和永生；这些都因圣约而属他，是他所取得、并由他所分给的。又有圣灵的恩赐，也称为果子，如信、望、爱等；他是这些的作者和对象。连善行也是他恩典的果子；人是因与他联合，靠着他的能力，并为着他的荣耀而行这些的。所有这些，尤其是他的恩典及其福分，都胜过上好的金子；它们在内在价值和卓越上更宝贵，在效用上更有益，因为它们关乎不朽灵魂的福祉；它们也更能使人满足，更为长久，并且绝不是金子这类朽坏之物所能买来的。 “我的出产超乎高银”，前一个词指树上的果子，这一个则指地里种子所生的产物；见利未记 23:39，这里用的就是同一个词；在耶利米书 12:13 也译作“出产”。基督自己被比作种子，他的道也是如此，见约翰福音 12:24；这里所说的果实或出产，与前面所说其实相同。或者这里是借用财富、产业的年收益，或放贷生利、贸易增益所产生的利润，故意指智慧的收益和货利。Aben Ezra 将这话解释为“我的收益比银子更佳”，但我们的译法最好。
第20节 我在公义的道上走，在公平的路中行， 好像王领着臣民，牧人领着羊群；像向无知迷路之人作向导；像父母教孩子行走；或像老师带领学生。智慧，或基督，引导他百姓所走的，乃是“公义的道”；就是称义的道理，或罪人在神面前得称义的道路和方式。人人都偏离了这路，不知道哪条才是正路；基督引导他们进入其中：他使他们离开自己的义，向他们显明那并不配称为义，不蒙神悦纳，对神无益，也不足以在神面前使他们称义；然后他引导他们归向自己所成就的义，并向他们表明，这义完全满足律法和公义的要求，为神所悦纳，并且神不看人的行为而把它归算给人；他借着他的道和他的灵如此行。 而在这条公义之路上，他领他们带着蒙悦纳的身分来到父面前，也领他们来到他自己面前，使他乐意看顾他们；并且领他们进入永远的荣耀，因为这义给了他们承受荣耀的资格。他也引导他们去实行公义；他教训他们，他们也从他学行义的事；他以身作则走在他们前头，又赐给他们圣灵和恩典，使他们能如此行；而这在下句中可能更有特别的意思：“在公平的路中行”，即在真理和圣洁之路中，在他的诫命和圣礼之中；在这一切里面，他引导他们，并不是违背他们的意愿，而是使他们甘心愿意；他们不但行走，且满心欢喜地奔跑在这些道路上。
第21节 使爱我的，承受货财，并充满他们的府库。“货财”指实在的福分，因为一切属灵的福分都是真实的；也指实在的恩典，因为一切恩典都是真实的；也指与神和基督实在的交通，这是真有其事，并且是在公义之路上得着的；还指将来实在的福乐，因为永生就是这样。这里用“货财”，或“那实有的”来表达，说明这一切的真实性：这产业不但已经真实地被应许、被预备、被为圣徒存留，而且他们如今已知道它，并且已有其凭据和保证。它也说明其稳固性，与今生虚空如影的事物相对；又表明其丰富、宝贵和长久；这是长存的产业，不能耗尽，也不能被夺去；它本身不朽坏，而圣徒将永远享受它。这里也可以指神自己；他最卓越地就是“那实有的”，是自有永有的，是万有之有，本体本身；圣徒乃是他的后嗣，他也要作他们今生永世的分，见罗马书 8:17。
那些要享受这产业的人，就是“爱”基督的人；这产业是应许给他们的，是为他们预备的，也终必赐给他们，见雅各书 1:12，哥林多前书 2:9。但这并不是说他们爱基督是获得这宝贵福分的功德原因；这里不过是描述那些将得此福之人，并指出一种适宜享受这福分的心态，没有这样的心态，人便不适合享受它；并且恩典与荣耀之间本来就有联系。还可补充一点：这也表明基督并不是只在言语上爱人，说“爱我的，我也爱他”，见箴言 8:17；他也在行为上显明，并显出他多么看重他百姓的爱。这也是为了鼓励软弱信徒的信心和盼望；他们即便信基督不够刚强，却是真正爱他的。还要注意，这“货财”是以承受产业的方式享有的；不是买来的，也不是赚来的，乃是天父遗赠、赐给神儿女的，并藉着立遗命者基督的死归给他们，而且是永远的，正如产业一般。
Aben Ezra 也指出，这词含有永远占有之意。“并充满他们的府库”，就是他们心中的仓库，见马太福音 12:35。基督如今以属灵知识充满他们的悟性，以恩典充满他们的灵魂，以平安喜乐充满他们的心思，以食物和欢欣充满他们的心；将来他还要以知识、圣洁和喜乐完全充满他们，使他们满足，并且他要在他们里面作万有。g יש “那实有的”，Junius Tremellius；Gejerus 作“真正而稳固存在之物”；Schultens 作“那坚实之物”。
第22节 在耶和华造化的起头，在太初创造万物之先，就有了我。这里不是说“创造了我”，正如他尔根和七十士译本所译的；亚流跟从此译本，便生出他那有害的教义，从而断定基督是受造物，是神所造的第一个受造物，与神不是同一本性，只是相似本性，并在永恒中的某一时刻或阶段被造，然后神藉着他造了其他一切。但神的道，或神的智慧，从来没有说是受造的；若说作为道和智慧的他是被造的，那就意味着在他受造以前神曾经没有智慧。再者，基督作为神的道和智慧，是万有的创造者，不是受造者，见约翰福音 1:1。这里所说“有了我”也不是从创造的权利而言，虽然这词有时确如此用，如创世记 4:1。它更可正确地译作“耶和华生了我”，因为七十士译本在撒迦利亚书 13:5 中就是这样译的。
它表示主拥有、掌管、享有他的道和智慧，如同拥有、享有自己的独生子；这种拥有，乃借着他与主同在、在主里面、在主怀里，并如同被生出、被养育而得到表达。他是在主“起初的道”中就有的：当主藉着智慧和能力出去创造万有时，他就拥有他的儿子，并使用他，因为藉着他造了诸世界。并且，他也是在主施恩之“道”的起初就有的；这一道甚至先于创造之道。神向他的百姓施行恩典之举动，从一开始就是在基督里；他最初关于他们幸福的思想、旨意和定旨，都在基督里；拣选他们也是在基督里；神在基督里筹划他们的平安、和好与救恩；恩典之约也是与他所立，一切恩典的丰满也都积蓄在他里面。
此话也可译作：“耶和华有了我，就是他道路的起头”；也就是说，我就是那个起头，正如他也是起头；我是神创造的元始，是旧创造和新创造的首因和施行者，见歌罗西书 1:18。Aben Ezra 也这样理解，并拿约伯记 40:19 与此相比。这就显明基督从永远以来真实而实际的存在，显明他与耶和华父的关系、与父的亲近、与父的平等、并与父的区别。为进一步说明并证实这一点，又加上：“在太初创造万物之先”；即在天地受造以前，以下各节便详述此事。h קנני ראשית דרכו “他拥有我，为他道路的起头”，Pagninus，Michaelis，Schultens；Cocceius 作“他有我，为他道路的起头”。
第23节 从亘古，从太初，未有世界以前，我已被立。 这里的“我”是指一位格，不是一种品质；是指基督作为神儿子的位格，不是指那时尚不存在的基督人性。这句话是指基督在中保职分上的预定和设立。因此武加大译本译作“我被派定了”；基督被预先命定为人的救赎主和救主，为人的罪作挽回祭，作教会的元首，并作世界的审判者。它也包括他在职分上的就任与受任；并且，因为以油膏立常用来立人为先知、祭司和君王，所以这里藉“受膏”表达基督被立为中保；因为这些话也可译作“我受了膏”。这包括一切构成他中保身份的事：他的呼召、委任和授职，以及他整个职分的每一部分，尤其是他的君王职分；诗篇 2:6 中用的也是同一个词。Gersom 便把它意译为：“权柄、统治和尊大都赐给了我。”这一切都以他的位格之永恒为前提；因为若他不是从永远就存在，他就不可能从亘古被立、被膏为中保，或被授予这职分。 “从太初，未有世界以前”，即从地的起头，或地的原初以前；也就是说，在一切时间以前，在地和任何受造之物存在以前。这进一步证实了基督位格永恒的存在，也说明他职分之久远，以及神早早就在他里面为他百姓预备恩典；并且使人对他生出高尚尊荣的想法。i נסכתי “我受了膏”，Cocceius，Michaelis，Schultens；Gejerus 作“我被膏立了”。
第24节 没有深渊，没有大水的泉源，我已生出。 这不仅仅是说他在神的定旨中作为选民之首，预定要作他们的救赎主，并为他们的罪作挽回祭，又被指定为世界的审判者和万有的后嗣；更是如他尔根和叙利亚译本所译，“被生出”；七十士译本作“他生了我”；因此，这应理解为基督永恒的生出与儿子的身分，因为“我已生出”这个词确用于生育，见约伯记 15:7。基督是首生的，在一切受造物以前就已被生、已出、已生出，见诗篇 2:7；在大海深渊形成以前他就如此，因为那些也是他所造的，见诗篇 95:1。那时还没有深渊，只有神无限的存在和完全，以及他心中的思想和旨意，就是他的深奥之事，见约伯记 11:7。“没有大水的泉源”，或作没有沉重的、丰盛的、尊贵的泉源；当大渊的泉源还不存在，也没有那些形成河流、滋润大地的泉源时，除神这活水泉源之外别无泉源；那时基督就已经是神的独生子，并且也已被设立为他百姓一切恩典、生命和救恩的泉源。k נכבדי “沉重的”，Pagninus；“极重的”，Vatablus；Michaelis 作“沉重的”；Gejerus 作“尊贵的”。
第25节 大山未曾奠定，小山未有之先，我已生出。 “大山奠定”，即山岳被安置、固定在地里；这是主藉着大能立在其根基上的，见诗篇 65:6；并且这些山从世界起初就有，所以称为古山，见申命记 33:15。“在大山以先”是一种表示永恒的说法，原是用来表达神的永恒；这里用在子身上，显明他的永恒与父的永恒相同，见诗篇 90:2。“小山未有之先，我已生出”，重复这一点，一方面是为表明其重要性，因为基督永恒受生之事极其重大，值得人严肃留意；另一方面也是为表明其确定性，因为基督永恒受生乃是最当确信的信条。l הטבעו “被固定”，Montanus；Tigurine 译本作“被沉下”；Vatablus，Junius 与 Tremellius 作“被沉入”。
第26节 耶和华还没有创造大地和田野，并世上的土质，我已生出。这里的“耶和华”，就是拥有智慧、即基督，并设立他的那一位；当这事发生时，他还没有造地。这显明大地是有起头的，与那些主张世界永恒的哲学家相反；也显明基督在地之前就已存在，因为地是藉着他造的；因此他必是永恒的，并且在任何人以前就已存在，因为地先于人被造；也说明他不像第一个人那样是“属土的”。“田野”，是指大地平坦之处，与前面说的山和岭相对；就是那些山谷和平原，充满青草、花朵和果子，可悦人目，也可供人享用；这词在约伯记 5:10 也如此译，这里他尔根也译作“山谷”。或者也可指“外边之处”，即地的边缘、两极，或地上不可居住之处，与后文说到的可居住之地相对；或者指地之外周围广阔的空气。
至于“世上的土质”，不是指前面说的山和岭，那是地的高处；更可能是指“地上尘土中首要的部分”，也就是其中的金属和矿物，像金银宝石，我们在创世记 2:12 很早就读到了；或者指“起始”“首要之物”，即世界的第一质料，就是人和一切受造物所由造出的尘土，见创世记 2:6。Lister 博士认为，沙子曾一度是整个地表最外层、最普遍的覆盖物；一则因我们北方的山如今都多少覆有沙土，二则因它极其坚硬、耐久、不易改变；而且山越高，沙越粗越多。若如此，这就很适合作“地上尘土的高处”。但基督在这一切之前就已存在，并且比它们更为卓越。或者这里也可指人，因为人是用地上的尘土造的，尤其指第一个人亚当，Jarchi 如此解释，见创世记 2:7；基督在他以前就已存在。
甚至也可指基督的人性，它比世人都美，是人性个体中最卓越的，因为它无罪，又与神的儿子联合，并且是神之灵奇妙的工作。如今，基督作为神的儿子，作为父的独生子，在他的人性存在以前、也就是在他成为人子以前，就已经存在了。m חוצות “外面的地方”，Tigurine 译本，Vatablus；Cocceius，Michaelis 作“外边之处”。n ראש “头”，Montanus，Tigurine 译本；Cocceius，Michaelis，Schultens 作“最高处”。o 见《哲学汇刊摘要》卷2，第452、453页。
第27节 他立高天，我在那里；他在渊面的周围，画出圆圈， 就是造出、装饰、点缀诸天；当他赐它们形状、样式、大小和运行，又用日月星辰妆饰它们时，基督就在那里；不是一个旁观者，而是同工，见希伯来书 1:10。甚至那为圣徒自创世以来所预备的第三层天，就是荣耀圣徒所在之处和景况，也是在那时预备的，见马太福音 25:34。“他在渊面的周围画出圆圈”，或如约伯所说，“为水定界限”；或指使地与海成为一个球形的水陆之球；或作“画出一个圆圈”，围绕其周围，就是所谓“地的圆圈”，神坐在其上，见以赛亚书 40:22。这里的圆圈也可指广大穹苍，就是围绕着水陆之球、像帐棚和幔子一样铺张开的天。基督在第一日创造诸天时与父同在；在第二日穹苍造出时，也在父与诸天之先。p בחקו חוג “画圆圈”，Montanus，Mercerus，Cocceius，Michaelis，Schultens。
第28节 上使穹苍坚硬，下使渊源稳固， 那些云层中蓄着水，却不至于裂开；在稀薄空气中，它们带着重水悬挂；这些水被按着分量称量，并且已为它们定下何时倾降的律。及至它们降下时，主使水滴变小，使云彩大量滴落、倾泻在人身上。云彩的铺张，人无法测透，不可解释，只能归于神的大能；他把它们安置、坚立在天上，并定下它们的法则，见约伯记 26:8。“下使渊源稳固”，就是赐给深渊的泉源能力，并继续使它们有力涌出其水，流入大海，供应、充满大海，然后又归回本处；这潮流往复的能力，除了归因于神的大能，不能归于别的，见创世记 7:11。
第29节 为沧海定出界限，使水不越过他的命令，立定大地的根基。 这是永远的命令，从未改变，也永不会改变。他在海边各处安放沙土作海的界限，海水不能越过，尽管波浪翻腾、起沫、咆哮。这就是神所定给海的地方；他好像用门户、门闩和门栓把海关住，使那些狂傲的波浪只能到此，不可越过，见耶利米书 5:22。“立定大地的根基”，地似乎安放在海和大水之上；甚至，地像球一样悬在虚空中，无所凭托；然而它的根基却使它不至动摇，因为这是主自己的旨意和定旨，是他的能力和大能，见约伯记 26:7。当这些根基被立下时，基督就在场，因为他自己也参与了立定它们，见希伯来书 1:10。主曾问约伯那时他在哪里，见约伯记 38:4；约伯那时尚未存在，但基督早已存在。
第30节 那时，我在他那里为工师，日日为他所喜爱，常常在他面前踊跃， 他那时就“在他那里”，并且从永远就是“在他那里”，或“与他同在”；这表明他与神同有存在，并显明他与神的关系是父子关系，也显明他与父的亲近、与父的平等、并与父的区别。当神选民的名字被写在生命册上时，他就在父那里；在恩典和平安的圣约与议会中，他也在父那里，与父同在；在创造万有时也是如此，此后一直如此。他在那里不是旁观者，而是有分其事者；并且不是从属、低于父，而是与父平等。“工师”所对应的词 אמון 有不同译法。Symmachus 和 Theodotion 译作“被坚固的”；因为基督被立为中保时，是父使他在这职分上得坚固；在父的眼中、计划中和圣约中，他是神右手边的人，是神为自己所坚固的。
他尔根译作“忠信的”，Tigurine 译本也如此；因为基督对于那位设立他者，乃是忠信的，凡所应许、所托付的，他都忠心完成。许多人把这词译作“工匠”或“匠人”，如雅歌 7:1 中 אמן 的意义；照此，基督就是神创造万有的同工，在造天地海和其中万物的事上与神同工；不是工具性的，而是同等有效的原因，这证明他真正的神性和与神的平等。另有人认为，这词有抚养、被抚养、教育或养育大的意思。有些人按主动意义解释，如路得记 4:16、以斯帖记 2:7，认为这里是说基督在受造之物被造之后看顾、扶持、保守它们存在，尤其是养育看顾交托给他照管的教会和神的百姓。
另一些人按被动意义解释，如我们的译本“被养育长大”；他尔根的拉丁译者就译作“在他身边被养大”，这表达了父对他这独生子的温柔眷顾；他卧在父怀里，也被父怀抱，如同乳养的父亲怀抱儿子，见民数记 11:12；并且作为中保，他也是由父训练、装备来履行其职分的。“日日为他所喜爱”，或作“众般喜悦”；意思是他极其叫父喜悦。父从永远就爱子，以喜悦之爱爱他，见约翰福音 17:24；这喜悦建立在与他的关系上，因为他是儿子；也建立在相似上，因为他是父本体的真像；也建立在同一性情上，因为他与父同有一样的性情和完全。父也以他为工师而喜悦他，喜悦他所作的工，因为这些工正是父见子所作的；又以他作中保而喜悦他，喜悦他被设立为中保，也喜悦他作保证人，代替他百姓顺服并受苦，见以赛亚书 42:1。
父不仅在六日创造期间，因他如工师在自己身旁而日日喜悦他，更在此以前，甚至从永恒的日子起就喜悦他；从他作为中保开始的日期起，在预见他要取人性、在其中顺服受苦、并藉他拯救选民、以及他自己因此得荣耀时，就喜悦他。“常常在他面前踊跃”，即常在他面前，蒙他悦纳；因与父同有一样的性情和完全，并因与父所处的关系而欢喜；也因预见自己将与父一同成就创造和救赎之工而欢喜。这喜乐从来如此，并且将永远如此。父与子彼此之间，并在他们所关切的一切事上，都有相互的喜乐和满足，尤其在关乎蒙拣选之民得救的事上更是如此。这里所用的词所借用的形象，是孩子在父母面前嬉戏；这对孩子是玩耍，对父母则是喜乐。
q אצלו “与他同在”，V. L. “在他那里”，Pagninus，Montanus，Junius Tremellius，Piscator 等。r אמון，七十士译本作 αρμαζουσα；V. L. 作“整理万有者”；Gejerus 作“工匠或作工者”。s “养育者”，Montanus，Pagninus，Baynus；Junius Tremellius 作“教养者”。t “被养育者”，Vatablus，Piscator，Mercerus；Schultens 作“被养育的女儿”；Cocceius 作“抱在怀中的儿子”；Gussetius 第77页，Noldius 第379页第1884号，Stockins 第71页亦如此。
u שעשועים “喜乐”，Montanus，Junius Tremellius，Piscator，Cocceius，Gejerus，Michaelis；Schultens 作“欢悦”。
第31节 踊跃在他为人预备可住之地，也喜悦住在世人之间。即在那可居住的地上欢喜：欢喜使地充满居民，欢喜保守并托住地和其上的居民，欢喜治理大地，并按着他无限的智慧和旨意的谋略，使其中万事互相效力得益；欢喜施下他护理的恩赐，也欢喜作人的光和生命。这一切都是他以极大的轻松，并以喜乐欢愉来成就的；对他而言，这仿佛是一种玩耍和嬉戏，正如所用之词所表示的；所以箴言 8:30 的形象似乎是一个乳养中的孩童。此外，这里也可特别指向神的圣徒和百姓，以及他们在神地上所要居住的那些具体地点；因为大地被造并得以存续，是为着他们的缘故；他们出生和居住的地方，以及他们归正的地方，也都是主预先安排并定下的，基督在他永恒的心意中早已预见这些，并在其中得着喜悦。
再者，他们自己就是神、基督和圣灵的居所；神的教会是他在地上的居所，他喜爱住在那里，在他们身上欢喜施恩，并使他们快乐。所以有人把这话读作：“使他地上可居住之处欢乐。” 再进一步说，将来这旧天地废去以后那新地，也真可称为他的地，或第二亚当的地；那里只有义人居住，神的帐幕要在人间，或者说基督要与他们同住一千年；在预见这一切时，甚至在世界未有以前，他也可被看作已经因此而喜乐。也不妨把这话想到基督的人性；这人性形成于地的深处，因此他被称为“地的果实”，见诗篇 139:15，以赛亚书 4:2；它也可说是可居住的，因为神本性一切的丰满都住在其中，道也在其中支搭帐幕，它就是真帐幕。
神的儿子预见这人性时也欢喜，因为它要无罪地由圣灵所生，满有恩典妆饰，并与他的位格联合；又因为他要在其中为他百姓成就救恩，并且自己得荣耀。事实上，他在预见这人性时的喜乐，可从他在实际道成肉身以前，屡次以人的形状显现这件事上看出；那些显现好像就是道成肉身的“预演”。“也喜悦住在世人之间”，原文是“亚当之子”，即堕落的亚当之子；不是天使，而是人；不是所有的人，而只是其中一些，就是那些在他自己和他父的爱中成为对象的人；那些在父旨意的镜中被看见、在他里面被拣选、被父赐给他的人；那些作为他的儿女、作为他的配偶和新妇的人。这里“喜悦”一词不但是复数，而且前两个词根字母还加倍，这在希伯来文中是加强语气的用法；因此极其有力地表达了基督从永远起对他百姓何等大的喜乐和欢爱。
他对他们的爱，那时就是极其甘甜、满有悦纳的爱；即便他们在亚当里堕落，按本性成为可怒之子、从母腹里就是悖逆者，这爱也没有止息。这从以下各点可以看出：他早早地就为他们作保；他娶定他们的人和他们的事；在时候满足时取了他们的性情；替他们受苦受死，并为他们成就救恩；在天上把他们放在心上，为他们代求；把他们从本性状态中领出来；用他的恩典和同在眷顾他们；并且在许多试炼中平安带领他们进入他的国和荣耀。w משחקת “嬉戏”，V. L.，Montanus，Piscator，Cocceius；Pagninus 作“我玩耍”；Tigurine 译本，Mercerus，Gejerus 作“我玩乐”；Michaelis，Schultens 作“欢欣嬉戏”。
x “使他地上的可居住之处欢喜”，Junius Tremellius，Amama；Baynus 作“欢笑，或使别人欢笑”。
第32节 众子啊，现在要听从我，因为谨守我道的，便为有福。 这些“众子”是他和他父的儿女，也是他所喜悦的人；他们预定得儿子的名分，是圣约和应许中的儿女，在圣约中以这样的身分被赐给他；他为了他们成为人、受苦、受死，为要聚集那些重生的人，藉此他们显明自己是神的儿女。这里智慧以最亲切的方式向他们说话。基督在结束对自己身分和性情的说明之后，又重新拾起他先前的劝勉，见箴言 8:5，并用以上一切关于自己的描述来加强这劝勉。因着他的智慧、丰富、永恒、与神的亲近，以及他喜悦世人这些事实，他劝他们“听从”他，听从他在福音中的声音，并听从他在那里所说的话；那些看见自己失丧将亡的人，那些饥渴、赤露、困乏、忧伤受苦、贫穷缺乏的人，都当如此。也当听从他在诫命中的声音，领受他的教义，服从他的圣礼。“因为谨守我道的，便为有福”；行在基督的道路上、蒙保守在其中、并守住这些道路，都是有福的；基督已经应许，并且也确实在这些道路中赐下他的同在；遵守这些道路也使人享受其中的甘甜；虽然不是靠遵守而得福，但遵守基督的命令，自有大赏赐，见诗篇 19:11。
第33节 要听教训，就得智慧，不可弃绝。 这里的“教训”就是智慧的教训，也就是基督的福音；它教导人认识关于父神的事，例如他是他百姓的神和父，是赐一切恩典的神，是差遣基督并藉基督赐下一切美善之物的那一位；也教导人认识有关基督的事，包括他的位格、职分、恩典和公义；也教导人认识有关神之灵的事，包括他的神性、位格性，以及他在人的灵魂中施行恩典的工作；也教导人认识自己，认识自己的污秽、无能和不义；并教导人认识藉耶稣基督得救的道路，因此人当听从它。“就得智慧”；这是得着对于善事之智慧的道路，无论在认识上还是在实行上；也是得着关乎救恩、关乎永恒之事和将来之境况的智慧之路。福音的教训也教导人行事有智慧，向外人行事为人有智慧。“不可弃绝”；因为这样做不是智慧，而是行愚昧人的事；如此行的人乃是藐视自己的灵魂，表明他们对自己的灵魂毫无看顾，也不关心自己永远的福祉，见箴言 1:7；因为若拒绝这教训，就无法逃避永远的定罪，见希伯来书 2:3。
第34节 听从我、日日在我门口仰望、在我门框旁边等候的，那人便为有福。这里是指人在福音里借着他仆人的口听见基督，因为听他们就是听他，见路加福音 10:16；他们有他的差遣，是他的使者，代表他；他们从他领受恩赐；照着他在道中所显明的心意和旨意说话，并传讲他自己。这显明福音应当以何等留心和敬畏来听；对它应当何等相信；又当如何付诸实行；这也说明了它对人灵魂有功效的原因，因为那原不是别的，乃是基督的话，或基督自己在说话；由此也可看出，那些轻看它的人将会何等悲惨可怕。听福音是得着基督知识并加增这知识的途径；是得着信心并使信心增长的途径；是得着信心之乐并使这喜乐长进的途径；是得着对基督的爱并使这爱更丰盛的途径；也是得着属灵食物和滋养的途径。
因此，听基督的福音既是人的本分，也是人的权利，因为这些事都是藉着它而来的。“日日在我门口仰望”，就是在智慧之家、基督教会的门口仰望；这些门口就是教会公开的圣礼，在圣经中称作锡安的门，见诗篇 87:2。这是借用城门的形象，在那里智慧呼喊，或基督的仆人传道，见箴言 1:21；参看以赛亚书 26:1。也可以借用王宫门口的形象，朝臣在那里守候，求得召见、蒙恩待，或替自己和别人递上请求，见以斯帖记 6:10。教会乃是大君王的宫殿；能被接纳进这里，得有名有分，并与王同席而坐，是何等尊荣。又或者是借用会幕门口的形象，以色列百姓在那里聚集敬拜；或借用圣殿之门的形象，祭司和利未人在那里看守，见出埃及记 29:42。
“仰望”与睡觉相对，不但与身体的睡眠相对，也与灵魂昏沉的景况相对；也与纵欲相对，不仅是吃喝上的放纵，也包括今生思虑的缠累；它表示谨慎、勤奋和留心。觉悟的罪人就在道和圣礼的职事中这样仰望，看是否有一句话、一点恩典落下来，好让他们能抓住，适合他们自己的情形和光景，就如便哈达的仆人所做的，见列王纪上 20:33；灵魂若处在黑暗和被弃绝之中，也在这里仰望属灵的亮光和安慰，如同守望天亮的人；每个信徒也在这里为自己的属灵建立和在真理中的坚固而仰望。而且这应当是“日日”的，或“一日又一日”的，也就是一个主日接一个主日地如此；抓住一切合宜的机会，不论得时不得时，只要不妨碍自己正当的职业本分，就去听道；并且要这样持续到生命终了，因为主来的时候，那仍旧这样警醒的人有福了，见路加福音 12:37。
“在我门框旁边等候”，这可以借用学生等候学堂开门、好先进去的形象，正如 Jarchi 所说。基督是教师；有感觉的灵魂是他的门徒或学生；教会是他们在其中学他、也学认识他的学堂；在其门框旁等候，就表示及早寻求基督，并热切渴慕从他得教训，见路加福音 21:38。或者也可以借用诉讼人等候谋士门口的形象，等候求谋略，并求庇护与保护，好让他们为自己辩护；基督是奇妙的策士，是与父同在的中保，是大有能力、刚强有力的救赎主，替他百姓伸冤；因此，在他的门口等候是合理的，因为谋略和真知识都在他那里。又或者借用乞丐在门口等候施舍的形象；他们敲门，并等候门被打开；陈明自己的情形，并等着得帮助；即使被拒绝，也继续等待，不肯离去，直到得着一点什么。
照样，圣徒当在施恩宝座前，并在道和圣礼之下等候祷告的应允、应许的成就，以及神和基督的同在；罪人也当在外在的道的职事下等候，记念池旁那个病人等候良久，最终得医治的事，见约翰福音 5:5；因为信心由此而来，圣灵和他的恩赐、基督和对他的知识，也都是借这类途径得着的。y Horat. Sat. l. 1. Sat. 1. v. 10：“天将亮时，求问者便敲谋士之门。”
第35节 因为寻得我的，就寻得生命，也必蒙耶和华的恩惠。至于“寻得基督”，前文已有所说。凡寻得基督的人，就寻得“生命”或“众生命”，即属灵和永远的生命；在人被基督寻得、并在有效呼召中寻得基督以前，他们都是死的；但当他们蒙恩呼召、被转变时，就活出称义和成圣的生命；活出靠基督而活的信心生活，活出由他而来的圣洁，也活出与他交通的生命。这样寻得生命的人，也在基督里面并从基督得着扶持这生命的属灵食物；得着属灵衣裳，就是使人称义的公义，这义被称为“生命的称义”，也是这生命的安慰；并且在他里面得安息，使生命变得甘甜可喜。
这样的人寻得一切事物中最宝贵的，就是自己不朽灵魂的生命；这生命在别处找不到；并且既已寻得，就永不失落，因为他在基督里面寻得永生；并且对此永生既有权利，也有相称之资格；更有其开端、凭据和定金，见约翰一书 5:11。“也必蒙耶和华的恩惠”，这里不是指在人中间蒙恩，虽然这也是从主来的，是主所赐；也不是指今生的福分，因为在这意义上，恩惠并不专属属灵有智慧的人；更可能是指属灵的福分，如进到神面前的通路、蒙神悦纳、神的同在和与神相交、良心的平安，以及一切所需之恩典的供应。但这里主要似乎是指神的爱、恩典和美意，这是一切福分的泉源和根基。“蒙”这恩惠，并不是说因此获得对它的权利，因为那是白白而主权地赐下的；人里面并没有什么，也没有人所做的什么，可以换得它；这里乃是指享受它。
所用的词有“把水从井里汲出来”的意思；表明恩惠在被汲出或显明以前就已经存在；它藏在神心里，从那里如同从泉源或井中流出来；人是在信心的操练中享受它的，当主记念他的百姓，并以恩惠四面环绕他们，或大大地把恩惠向他们引出来，赐下持续而甘甜的显现时，便是如此，见诗篇 36:10。z חיים “生命们”，Montanus。a יפק “引出”，Pagninus，Montanus；V. L. 作“汲取”；Vatablus，Mercerus，Gejerus 作“他汲取”；Schultens 作“取出来”。
第36节 得罪我的，却害了自己的性命；恨恶我的，都喜爱死亡。“得罪我”，或作“失了准的”；Aben Ezra 也注意到了这一点，见士师记 20:16。基督是神一切筹算的目标和指向；也是恩典之约的目标、圣经的目标、福音及其真理和应许的目标、圣灵诸般恩赐和一切属灵本分与事奉的目标；我们也当仰望他，以得天国和永远的福乐，见腓立比书 3:14。那些在别处寻求救恩的人，就是失了准的：无论是借自然之光，或借摩西律法，或借任何道德行为、任何宗教操练，甚至借最好的宗教职业外表来寻求，都是如此。这个词也常用来表示犯罪；罪就是偏离、游离于律法所定的目标之外，或没有达到它。
有些人在教义上得罪基督，说他不是成了肉身，或说耶稣不是基督；他们否认他真正的神性，否认他神圣而永恒的儿子身分，并且对他的血、公义和救恩稍有轻视。也有人在实践上得罪他，就是轻看他的福音，忽略他的圣礼，违犯他的律法，恶待他的百姓。这样得罪他，罪加一等；因为这是得罪那位一切恩典和怜悯都在其中、也都从他流到世人那里去的主；他是拯救人脱离罪的救主，惟独在他里面才有救恩。所以，凡这样得罪他的，就是害了自己的灵魂；就是伤害自己的灵魂及其属灵和永远的福祉。一切罪都伤害人的灵魂，尤其是得罪基督的罪；因为除了他之外再没有别的救主，除了他的祭之外再没有别的赎罪祭。所以，对那些践踏他、轻慢对待他的血、公义和祭的人而言，只能有可怕的审判等候他们，见希伯来书 10:26。
“恨恶我的，都喜爱死亡。”蛇的后裔、卧在恶者手下的全世界、一切未重生的人，甚至许多挂名的宗教徒，都是如此恨他。他们暗中恨他，因为他们没有爱他，或爱别的过于爱他；他们也公开并实际地恨他，借着轻看他的福音，或行事不配福音；借着反对他的教义，挣脱他的轭，恶待他的百姓。这一切都源自他们败坏的本性；因为这种恨恶和敌意是原初而天然的，深深扎根在他们心思里，若非神的恩典便绝不和解，而且基督从未做过什么该受这种恨恶的事。因此，这样的人就被说成是“喜爱死亡”；并不是正式地、故意地爱死亡，因为任何形式的死亡本身都不可羡慕；不是爱肉身的死，更不是爱永远的死；而是从解释上、结果上说，他们爱那会使他们身心都陷入死亡的东西，所以就被算作爱死亡本身。b חטאו “那偏离我的人”，Michaelis。